美國(guó)編劇邁克爾·布萊克的小說(shuō)《與狼共舞》不僅對(duì)印第安人形象做了歷史的撥正，而且在對(duì)印第安人的正面描繪中體現(xiàn)了對(duì)人類文明發(fā)展的反思。題名《與狼共舞》象征了印第安人與自然和諧相處、鄧巴與印第安人共榮共存、理想的文明與文明之間的關(guān)系；表達(dá)了對(duì)人與自然關(guān)系、對(duì)人類文明發(fā)展道路、對(duì)民族之間關(guān)系的反思；表現(xiàn)了人與自然應(yīng)和諧相處、多元文化應(yīng)在不斷對(duì)話和交往、互相認(rèn)識(shí)和互相借鑒中和諧共存、民族與民族之間應(yīng)和睦共處的理想。

象征手法的理論

1.象征的概念及象征意義溯源

作為藝術(shù)創(chuàng)作的基本藝術(shù)表現(xiàn)手法之一，象征表達(dá)思想和感情不是直接描繪它們，也不是通過(guò)與具體意象明顯的比較來(lái)解釋它們，而是暗示這些思想和情感，通過(guò)運(yùn)用那些未加解釋的象征在讀者心中重新創(chuàng)造它們[1]，即象征是借助于某一具體事物外在特征，暗示特定人物或事理，寄寓藝術(shù)家某種深邃的思想，或表達(dá)某種富有特殊意義的事理的藝術(shù)手法。

象征意義或來(lái)自常識(shí)性的聯(lián)想，或遠(yuǎn)古的圖騰崇拜，或宗教儀式，或神話故事，為“傳統(tǒng)象征”。[2]如紅色象征喜慶、白色象征哀悼、喜鵲象征吉祥、烏鴉象征厄運(yùn)、鴿子象征和平、鴛鴦象征愛(ài)情等。另外還有“個(gè)人象征”，即藝術(shù)家個(gè)人，因時(shí)代背景、個(gè)人經(jīng)歷不同，會(huì)產(chǎn)生和創(chuàng)造出一些獨(dú)特的象征性意象。[2]如電影《與狼共舞》中“狼”屬于獨(dú)特的個(gè)人象征。

2.象征的作用及掌握象征意義的途徑

運(yùn)用象征藝術(shù)手法，可使抽象概念具體化，可使復(fù)雜深刻事理淺顯化，還可延伸描寫(xiě)內(nèi)涵以引起人們聯(lián)想，增強(qiáng)作品表現(xiàn)力和藝術(shù)效果。在欣賞作品時(shí)如果我們忽略了作品中意象的象征意義，就不能正確理解藝術(shù)家所要表達(dá)的感情和思想。

與象征意義兩種來(lái)源對(duì)應(yīng)，掌握象征意義也有兩種方法：一是借助于文學(xué)和文化傳統(tǒng)；一是了解特定藝術(shù)家的情感和態(tài)度。[2]如小說(shuō)《與狼共舞》中，作者運(yùn)用象征，通過(guò)對(duì)“狼”這一意象的突出描寫(xiě)，寄寓超越具體的感情和思想，寓意著深廣的內(nèi)涵，“狼”就可能象征自然、印第安人等。下面筆者結(jié)合象征有關(guān)理論，淺析小說(shuō)《與狼共舞》中“狼”的內(nèi)涵，從而解讀題名的象征寓意。

《與狼共舞》題名的象征寓意

邁克爾·布萊克的小說(shuō)《與狼共舞》題名采用了象征藝術(shù)表現(xiàn)手法，將作品傳達(dá)的“友好、平等、和平”主旋律、表現(xiàn)的“各族之間和睦共處”的主題寓于題名之中，給讀者以深刻的反思。

在小說(shuō)《與狼共舞》中，南北戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄鄧巴中尉，騎著戰(zhàn)馬西斯科孤身一人來(lái)到神奇的西部。陪伴他的只有他的戰(zhàn)馬和一匹始終與他保持距離被命名為“雙襪”的狼。后來(lái)鄧巴與土著居民蘇族人互相理解，建立了友誼。他被蘇族人命名為“與狼共舞”，并與“揮拳而立”相愛(ài)結(jié)合，逐漸被同化于印第安文化。

從字面上看，《與狼共舞》這個(gè)題名是指鄧巴與狼“雙襪”的關(guān)系，但事實(shí)上，在小說(shuō)中，這匹孤獨(dú)、蒼老、毫無(wú)惡意的狼出現(xiàn)了很多次，它成了具有多重象征意義的意象，暗示著多種含義。因此《與狼共舞》的題名也就具有多重象征寓意，隱含了小說(shuō)對(duì)文化的種種反思。

1.狼象征西部自然，題名《與狼共舞》象征了印第安人的生活狀態(tài)：與自然和諧相處，表達(dá)了對(duì)人與自然關(guān)系的反思：人與自然應(yīng)和諧相處

西方工業(yè)革命以來(lái)，人類煥發(fā)出前所未有的創(chuàng)造力，也開(kāi)始了向自然界無(wú)休止的索取。當(dāng)新興的城市崛起，工廠的煙囪冒出黑煙時(shí)，他們?yōu)樽约焊脑熳匀坏姆欠材芰π老踩艨?，得意地以征服者的姿態(tài)自居。但隨著時(shí)間的推進(jìn)和發(fā)展的深入，以自然為奴的態(tài)度所帶來(lái)的嚴(yán)重后果越來(lái)越突出。環(huán)境污染日漸嚴(yán)重，自然災(zāi)害越來(lái)越多，空氣污濁，河流發(fā)黑，人們逐漸意識(shí)到自己與自然的距離越來(lái)越遠(yuǎn)。人與人、人與自然之間到底應(yīng)是一種怎樣的關(guān)系呢？《與狼共舞》以對(duì)印第安人和白人與自然之間不同關(guān)系的描繪表達(dá)了自己的思考。

從小說(shuō)的描繪來(lái)看，印第安人和自然是一種更和諧的關(guān)系。印第安人原始宗教觀念之一是萬(wàn)物有靈，他們相信世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都有靈魂，人、動(dòng)物、植物和山川河流都有靈魂。他們生活在遼闊的大草原上，以蒼天、大地、平原為家，質(zhì)樸純真，相互關(guān)愛(ài)，過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活。他們也打獵，那是用自己的力量去獲取食物；他們也打仗，那是為了保護(hù)自己的糧食和婦孺的生命。對(duì)于惡勢(shì)力，他們決不害怕。在兇殘的帕尼族人來(lái)襲時(shí)，蘇族人在鄧巴的幫助下戰(zhàn)勝了仇敵；當(dāng)鄧巴告訴十熊有很多白人到來(lái)時(shí)，十熊拿出祖先當(dāng)年抵抗西班牙入侵者繳獲的頭盔，講述了一段印第安人抗擊侵略者的歷史，表明抗戰(zhàn)到底的決心。對(duì)朋友，他們非常關(guān)心。當(dāng)鄧巴被白人俘獲時(shí)，他們不顧危險(xiǎn)消滅了押送鄧巴回海斯要塞的一隊(duì)士兵，救出了鄧巴。他們自然純樸，善良開(kāi)朗，一切生活行為都合乎自然規(guī)則，與自然和諧相處。他們的生活與白人形成了鮮明的對(duì)比。出現(xiàn)在小說(shuō)中的白人大都兇狠殘忍，貪婪成性，殺害牛群，棄尸遍野，只想得到值錢的牛皮和舌頭。他們殺害鄧巴的馬和狼，不是生命受到威脅，而是出于殘忍的本性。對(duì)同是白人的鄧巴，他們也非常殘忍。小說(shuō)中鄧巴為印第安人的辯護(hù)招來(lái)了一再的虐待和毒打。對(duì)白人和印第安人形象的對(duì)比明確表明了作品的價(jià)值取向及對(duì)人與自然關(guān)系的反思[3]。

人們應(yīng)當(dāng)審慎考慮人與自然的關(guān)系，考慮人類活動(dòng)對(duì)自然將產(chǎn)生哪些影響。自然有自然的法則。其中植物動(dòng)物的法則是適者生存。人是萬(wàn)物之靈。人有人類的社會(huì)文明，有思維，有理性。上天賦予人對(duì)自然利用的主觀能動(dòng)性很大。另外，我們要樹(shù)立物以需為貴的理念，與萬(wàn)物走共生共榮之道。

2.狼象征印第安人，題名《與狼共舞》象征了鄧巴與印第安人共榮共存，表達(dá)了對(duì)人類文明發(fā)展道路的反思：多元文化應(yīng)該在不斷的對(duì)話和交往、互相認(rèn)識(shí)和互相借鑒中和諧共存[4]

和諧世界理念是對(duì)當(dāng)前人類文明發(fā)展的理性反思[4]。文明是人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中所逐步形成的思想觀念以及不斷進(jìn)化的人類本性的具體體現(xiàn)。文明的發(fā)展促進(jìn)了人類社會(huì)進(jìn)步，但同時(shí)也帶來(lái)了很多問(wèn)題。在西方世界通過(guò)工業(yè)革命發(fā)展起來(lái)以后，他們就開(kāi)始了殖民擴(kuò)張過(guò)程。他們打著傳播文明的旗號(hào)，利用先進(jìn)技術(shù)和武器四處擴(kuò)張，攻城略地，殘殺土著，這種行為在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)被看作文明征服野蠻的成就被稱贊。如美國(guó)對(duì)開(kāi)發(fā)西部的歷史評(píng)價(jià)就是這樣。但是隨著歷史發(fā)展，這種發(fā)展方式的弊端也逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。全世界的城市越來(lái)越趨向雷同，在一種文明飛速發(fā)展的同時(shí)許多燦爛文化消失。人們終于對(duì)這種文明發(fā)展道路產(chǎn)生了懷疑?！杜c狼共舞》表達(dá)的就是這種反思。當(dāng)鄧巴選擇離開(kāi)殺戮紛爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)去到荒涼壯美的西部時(shí)，他似乎在告訴我們?nèi)祟愒诨ハ鄽⒙局膺€可有不同的生活方式。而他越認(rèn)同印第安人的生活，將他們的生活描繪得越和諧美好，我們也就越能感受到這種文明消失的遺憾，感受到白人在擴(kuò)張過(guò)程中文化毀滅的罪惡。最后當(dāng)鄧巴用拉科他語(yǔ)宣稱自己是“與狼共舞”而拒絕與白人交談時(shí)，小說(shuō)明確表示了對(duì)印第安文化認(rèn)同理解和對(duì)白人侵略者的憤怒。[3]

現(xiàn)代文明建立在對(duì)神權(quán)反叛的基礎(chǔ)上。人們掙脫了精神枷鎖，創(chuàng)造并享受物質(zhì)文明。但潛藏在現(xiàn)代物質(zhì)繁榮與消費(fèi)奢華背后，威脅人類生存安全的危機(jī)四伏。一是資源日益枯竭，自然環(huán)境日趨惡化，生活面臨頹廢。另外人文環(huán)境中人性扭曲。社會(huì)罪惡泛濫，惡性戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)。人們必須意識(shí)到，在人類所面臨的種種危機(jī)背后，是人類精神貧困，道德危機(jī)。無(wú)論是東方還是西方，社會(huì)物質(zhì)文明發(fā)展并沒(méi)有帶來(lái)社會(huì)精神文明同步提升。要想實(shí)現(xiàn)物質(zhì)精神兩個(gè)層次需求愿望，人類必須處理好兩個(gè)關(guān)系，即與自然，與人類自身，這樣才能營(yíng)造出一個(gè)適合人類生存生活的良好自然環(huán)境和人文社會(huì)環(huán)境。

3.狼象征自由、平等、獨(dú)立、理解、和平[5]，題名《與狼共舞》象征著理想的文明與文明之間的關(guān)系，表達(dá)了對(duì)民族之間關(guān)系的反思：民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間應(yīng)放棄斗爭(zhēng)、和睦共處

16世紀(jì)后，來(lái)到美洲的歐洲殖民者帶給當(dāng)?shù)赜〉诎踩藲缧缘臑?zāi)難。據(jù)統(tǒng)計(jì)，殖民時(shí)期，西班牙所屬領(lǐng)地有1300萬(wàn)印第安人被殺，巴西地區(qū)大約有1000萬(wàn)被殺，美國(guó)西進(jìn)運(yùn)動(dòng)中又有100萬(wàn)左右印第安人被殺。小說(shuō)《與狼共舞》在表現(xiàn)印第安人與白人之間殺戮與對(duì)立關(guān)系外，描繪了一種新的、理想民族關(guān)系，那就是鄧巴與印第安人之間相互理解、相互尊重的和平共處關(guān)系。當(dāng)然，這種關(guān)系的建立也要求雙方放下偏見(jiàn)，坦誠(chéng)相見(jiàn)。小說(shuō)通過(guò)對(duì)鄧巴與印第安人友好關(guān)系建立過(guò)程的描繪說(shuō)明了這一點(diǎn)。最初蘇族人對(duì)鄧巴到來(lái)議論紛紛。他們還想到鄧巴處偷他的馬，結(jié)果被鄧巴趕走。鄧巴主動(dòng)去找蘇族人。而他第一次去印第安人的村寨時(shí)是以美國(guó)政府軍中尉身份舉著星條旗出發(fā)，結(jié)果印第安人對(duì)他的來(lái)意充滿了懷疑，他被“風(fēng)中散發(fā)”轟了回來(lái)。直到雙方都開(kāi)始友好溝通，鄧巴拿出咖啡和糖送給印第安人，而印第安人為他送來(lái)水牛皮時(shí)，友誼才逐漸建立起來(lái)[3]。小說(shuō)表達(dá)了對(duì)民族間、國(guó)家間關(guān)系的反思。

共創(chuàng)世界和平與發(fā)展的美好未來(lái)是全世界人民共同的美好理想，同時(shí)也需要全世界人民的共同努力。而中國(guó)政府的推動(dòng)建設(shè)和諧世界的政策值得世界各國(guó)借鑒：

政治上相互尊重、平等協(xié)商，共同推進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化。經(jīng)濟(jì)上相互合作、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著均衡、普惠、共贏方向發(fā)展。文化上相互借鑒、求同存異，尊重世界多樣性，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。安全上相互信任、加強(qiáng)合作，堅(jiān)持用和平方式而不是戰(zhàn)爭(zhēng)手段解決國(guó)際爭(zhēng)端，共同維護(hù)世界和平穩(wěn)定。環(huán)保上相互幫助、協(xié)力推進(jìn)，共同呵護(hù)人類賴以生存的地球家園。[6]

總之，小說(shuō)《與狼共舞》通過(guò)遠(yuǎn)景的和大遠(yuǎn)景的電影遙拍式的描述展現(xiàn)出西部荒原一種平和、美麗的自然景象，似乎這里才是人類真正的家園，表現(xiàn)了當(dāng)代人回歸大自然的向往。作者在題名中運(yùn)用象征手法烘托了小說(shuō)人道主義這一深刻主題內(nèi)涵，表達(dá)了人與自然、種族與種族之間、國(guó)家與國(guó)家之間真誠(chéng)理解、平等尊重、“與狼共舞”、和睦共處的美好理想。

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[6]國(guó)務(wù)院新聞辦公室.《中國(guó)的和平發(fā)展》白皮書(shū)[M].2011年09月06日.

作者簡(jiǎn)介：

程小薔（1971— ），女，河南葉縣人，鄭州黃河科技學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院講師；主要研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)及英語(yǔ)教育。