《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹于18世紀(jì)中葉創(chuàng)造的一個(gè)人間奇跡。自它誕生之日起，就以其豐富而深邃的文化底蘊(yùn)成為中華民族傳統(tǒng)文化的象征?！都t樓夢(mèng)》當(dāng)然不是傳統(tǒng)文化的科普讀物，它的文化底蘊(yùn)在于作家極其真實(shí)、生動(dòng)地描寫(xiě)了18世紀(jì)上半葉——積淀著中國(guó)傳統(tǒng)文化的封建末世的全部生活，故而堪稱中國(guó)封建社會(huì)的一面鏡子，一個(gè)縮影，一部百科全書(shū)。它的意義和影響非凡，本文就其初創(chuàng)性作一闡述。

《紅樓夢(mèng)》是一部小說(shuō)，是用語(yǔ)言創(chuàng)造的世界，亦即用“人為符號(hào)”創(chuàng)造的雖無(wú)影無(wú)聲卻充分具象的人生樓閣。它在繼承中國(guó)古典文學(xué)——特別是宋元以來(lái)通俗小說(shuō)優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以其所創(chuàng)造的高度逼真，氣象萬(wàn)千的人生世界所獲得的巨大而永久的審美價(jià)值，成為中國(guó)小說(shuō)文學(xué)難以征服的頂峰。它的初創(chuàng)性尤為顯現(xiàn)，具體表現(xiàn)在：

從中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展軌跡來(lái)看，它既為中國(guó)古典小說(shuō)作了總結(jié)，又為近代中國(guó)小說(shuō)開(kāi)辟了先河?？v觀中國(guó)神話小說(shuō)出現(xiàn)以來(lái)的各種小說(shuō)，無(wú)不脫胎于包括野史雜傳在內(nèi)的史傳文學(xué)。它們除依賴史傳文學(xué)提供創(chuàng)作題材外，還采用了史傳文學(xué)寫(xiě)人寫(xiě)事的手法。當(dāng)然不能否認(rèn)它們之中的一些作品也“取材于近世”，反映了當(dāng)代生活，也吸取了通俗文學(xué)中的表現(xiàn)手法，如在富有戲劇性的故事情節(jié)中表現(xiàn)人物等。話本小說(shuō)從民間產(chǎn)生后，推動(dòng)著小說(shuō)產(chǎn)生了兩大審美變革：審美對(duì)象多為中層普通群眾，特別是市民階層；審美形式更加通俗化，尤其是語(yǔ)言的口語(yǔ)化。元末明初，在講史話本的直接影響下所產(chǎn)生的章回小說(shuō)，如《三國(guó)演義》、《水滸傳》等，為中國(guó)小說(shuō)美學(xué)寫(xiě)下了光輝的篇章，并把中國(guó)小說(shuō)的創(chuàng)作推進(jìn)到一個(gè)新階段——?dú)v史傳奇時(shí)代。明中葉，《金瓶梅》的問(wèn)世，是唐傳奇以來(lái)，包括宋元話本、明人擬話本等許多短篇小說(shuō)中大量描寫(xiě)世俗社會(huì)，家庭離合類題材作品的一個(gè)合理發(fā)展，從而為中國(guó)的小說(shuō)創(chuàng)作開(kāi)辟了一個(gè)新時(shí)代——社會(huì)寫(xiě)實(shí)時(shí)代。這個(gè)時(shí)代有《金瓶梅》奠基，中間經(jīng)過(guò)“才子佳人”小說(shuō)的添磚加瓦，到《紅樓夢(mèng)》筑起大廈，成為中國(guó)古代小說(shuō)史上最美好的時(shí)代。它的出現(xiàn)，徹底改變了人們對(duì)小說(shuō)的看法：小說(shuō)既不是“叢殘小語(yǔ)”、“街談巷語(yǔ)”，也不是“正史之補(bǔ)”、“羽翼經(jīng)史”，而是從情理出發(fā)，以散文體敘述事件，摹寫(xiě)人生的語(yǔ)言藝術(shù)。在《紅樓夢(mèng)》之前，我國(guó)古代名著多多少少都受著“經(jīng)史”的約束，不敢大膽地從社會(huì)生活——特別是普通人的日常生活取材，進(jìn)而從生活實(shí)錄的“真”獲得藝術(shù)虛構(gòu)的“假”，再?gòu)倪@種虛構(gòu)的“假”，求得更高層次的“真”。《紅樓夢(mèng)》做到了。它真正堅(jiān)持了小說(shuō)文學(xué)的真假藝術(shù)辯證法，從而真正開(kāi)辟了近代小說(shuō)的先河。

從小說(shuō)的題材內(nèi)容、描寫(xiě)對(duì)象看，《紅樓夢(mèng)》在小說(shuō)史上不僅是內(nèi)容上的革命，更是世界文學(xué)史上的革命。它第一次把普通人的生活和命運(yùn)、歡樂(lè)和痛苦作為描寫(xiě)對(duì)象和內(nèi)容，這是近代小說(shuō)區(qū)別于古典小說(shuō)的重要標(biāo)志之一。曹雪芹把生活本身作為自己所要描寫(xiě)的對(duì)象，做到藝術(shù)真實(shí)來(lái)源于藝術(shù)真實(shí)并接受生活真實(shí)的檢驗(yàn)。在創(chuàng)作中把一切事跡原委都以符合人生的真相來(lái)確定材料的取舍，同時(shí)書(shū)中的細(xì)節(jié)真實(shí)也被作者提高到至關(guān)重要的地位。他不僅用自己的創(chuàng)作實(shí)踐證明了細(xì)節(jié)真實(shí)描寫(xiě)的重要性，而且在如何運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)上為后世提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)。為后世作家表現(xiàn)人物感情、刻畫(huà)人物心理提供了十分廣闊的藝術(shù)空間。這不僅是對(duì)小說(shuō)藝術(shù)的繼承與革新，也為其他藝術(shù)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和借鑒。

它既超越了出現(xiàn)在封建社會(huì)前期的志怪小說(shuō)宣揚(yáng)天道有常循環(huán)報(bào)應(yīng)的思想，也突破了出現(xiàn)在封建社會(huì)中期傳奇小說(shuō)宣揚(yáng)的懲惡勸善的框子。《紅樓夢(mèng)》以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的愛(ài)情悲劇為中心，全面客觀真實(shí)地再現(xiàn)了我國(guó)古代最后一個(gè)封建王朝——清康熙盛世的種種罪惡及其不可克服的內(nèi)在矛盾，諸如物質(zhì)生活上的奢侈腐化，精神生活上的荒淫墮落，隨著封建制度和倫理綱常的逐漸解體而使封建家庭成員人心渙散以致相互敵視，加之奴婢們要求自由的斗爭(zhēng)和叛逆者不愿繼承祖業(yè)的沖擊，從而展示出貴族社會(huì)“五世而斬”的歷史命運(yùn)。叛逆者和奴婢們?yōu)榫S護(hù)人生自由和婚姻自主的斗爭(zhēng)，以及一批年輕女性所代表的青春、愛(ài)情、生命之美以及這種美德的毀滅，寫(xiě)出了一出徹底的人生悲劇。作者在揭示貴族社會(huì)走向崩潰的必然趨勢(shì)及其在崩潰中制造的人生悲劇中，對(duì)封建末世的一些根本性制度，諸如官僚制度、科舉制度、婚姻制度、奴婢制度、宗法制度以及封建倫理道德及其指導(dǎo)思想程朱禮學(xué)，展開(kāi)了深入的揭露和批判。在批判舊制度的同時(shí)，也謳歌了新的人生理想。作者感覺(jué)到現(xiàn)實(shí)生活中開(kāi)始萌生了一種新的時(shí)代要求，即對(duì)于自由、民主、人格獨(dú)立、個(gè)性解放的要求。這一要求體現(xiàn)在作品一大批人物形象中，主要是大觀園中未出嫁的小姐和被奴役的丫鬟身上。作者熱情歌頌?zāi)切└矣诜纯沟男乱淮陀兄儩嵣屏夹愿竦谋粔浩葖D女。贊揚(yáng)了她們所追求的美好自由的愛(ài)情和憧憬的理想生活。尤其是對(duì)賈寶玉和林黛玉建立在叛逆思想基礎(chǔ)上的愛(ài)情的謳歌，表現(xiàn)出一個(gè)真正藝術(shù)家的勇氣。

在封建社會(huì)的后期，社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活和時(shí)代思潮，都在懷疑當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的合理性。曹雪芹作為那個(gè)時(shí)代的代表作家，才有可能勇敢地站出來(lái)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)行無(wú)情地揭露與批判。曹雪芹就是完成時(shí)代所賦予的這個(gè)偉大任務(wù)的天才。

從人物性格的塑造來(lái)看，曹雪芹首次把小說(shuō)中的人物性格由單一的“扁形”發(fā)展到復(fù)雜的“圓形”。看一部小說(shuō)是否具有時(shí)代意義，主要看他所描繪和塑造的人物形象是否具有典型性。因?yàn)槿宋镄蜗笫亲髌穬?nèi)容構(gòu)成的重要因素，也是組成作品形象的主體。任何一部小說(shuō)總是通過(guò)典型環(huán)境與典型人物之間關(guān)系的描繪來(lái)客觀真實(shí)地再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，典型人物描寫(xiě)是小說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)和中心環(huán)節(jié)，情節(jié)描寫(xiě)、環(huán)境描寫(xiě)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)等，都是為人物的刻畫(huà)服務(wù)的。小說(shuō)人物形象是類型化還是典型化，這是區(qū)分古典小說(shuō)和近代小說(shuō)的重要標(biāo)志。從小說(shuō)發(fā)展史的角度觀察，類型化與典型化是先后出現(xiàn)的，是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活以及人們對(duì)自身的認(rèn)識(shí)所決定的。類型化的特點(diǎn)是共性淹沒(méi)了個(gè)性，個(gè)性服務(wù)于共性；典型化則是用個(gè)性體現(xiàn)共性，共性服務(wù)于個(gè)性。類型化人物是道德化的，好就絕對(duì)好，壞就絕對(duì)壞。典型化人物是生活化的，性格豐富而復(fù)雜。作者在《紅樓夢(mèng)》中從來(lái)就不愛(ài)之欲其生，惡之欲其死。對(duì)肯定人物，肯定中有否定；對(duì)否定人物，既有否定也有肯定。對(duì)否定的人物，反而寫(xiě)出外在的優(yōu)點(diǎn)；對(duì)肯定的人物，反而寫(xiě)出許多外在的缺點(diǎn)，把人物的本質(zhì)隱藏在這些優(yōu)點(diǎn)或缺點(diǎn)的背后，讓廣大讀者去思考、體會(huì)。打破了過(guò)去那種惡則十惡不赦，美則十全十美的類型化模式，完全按著現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)面貌去刻畫(huà)塑造人物。所以在《紅樓夢(mèng)》中，人物不再是扁形人物，亦即簡(jiǎn)單的好人或壞人，也不是忠良、賢臣、奸賊、虛偽等封建道德理念的象征，而個(gè)個(gè)是多角度、多棱角、多變化的豐富復(fù)雜的真實(shí)圓形人物。例如賈寶玉把讀書(shū)做官的人視為“國(guó)賊祿蠹”，尊重女性，否定男尊女卑，但作者并不因此諱飾其作為貴族公子的劣根性，安富尊榮的生活使他在生活上變得懶散、無(wú)聊和空虛，更不用說(shuō)調(diào)戲金釵，對(duì)襲人初試云雨情，吃女子嘴上的胭脂等下流行徑。對(duì)薛寶釵的人生觀是持否定態(tài)度的，但對(duì)她的聰明美麗、博學(xué)多識(shí)、豁達(dá)大度、堅(jiān)持操守、樂(lè)于助人、少女特有的感情風(fēng)韻，卻給予了肯定。薛寶釵是一個(gè)自覺(jué)地奉行封建道德而又不自覺(jué)地受其毒害與腐蝕的少女。她的所作所為的根本出發(fā)點(diǎn)，不在于個(gè)人品質(zhì)上的善與惡，而在于她背后的一套舊的思想體系。由于薛寶釵以其正統(tǒng)思想借機(jī)勸導(dǎo)寶玉，這就使寶玉與她生分了。林黛玉卻從來(lái)不說(shuō)仕途經(jīng)濟(jì)之類的混賬話，從來(lái)不勸寶玉走讀書(shū)上進(jìn)、立身?yè)P(yáng)名的道路。這種叛逆思想的光華竟掩蓋了她纖弱多病、多愁善感、尖酸刻薄之類的壞毛病，使寶玉和黛玉互相視為知己，并建立起純潔而堅(jiān)貞的愛(ài)情。因此，盡管在家世利益的撮合下，寶玉和寶釵結(jié)成金玉良緣，寶玉寧可懸崖撒手，去過(guò)冰冷的寺院生活，而不愿與寶釵成為終生伴侶。

人物性格就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是一切社會(huì)關(guān)系的總和，即在人與人的聯(lián)系中表現(xiàn)出來(lái)。每一個(gè)方面的聯(lián)系都在表現(xiàn)著性格的一個(gè)方面，許多側(cè)面的總和，就是性格的全部。譬如王熙鳳因?yàn)樗谫Z府的特殊地位和出身以及她與外界社會(huì)各種各樣人物有著廣泛的接觸和聯(lián)系，使得她成為小說(shuō)中最活躍的一個(gè)人物。協(xié)理寧國(guó)府，體現(xiàn)了她的果斷兇狠；毒設(shè)相思局，表現(xiàn)了她的陰險(xiǎn)歹毒；效戲彩斑衣表現(xiàn)出來(lái)的是機(jī)敏聰明，也給人一種可賞可親的感覺(jué)。多側(cè)面描寫(xiě)可以賦予人物立體感和豐富感，即使這樣仍不能賦予人物以鮮明的個(gè)性化和獨(dú)特性。要使人物既有立體感、豐富感，又有鮮明的個(gè)性化、獨(dú)特性，還應(yīng)該借助小說(shuō)中人物與人物對(duì)比的手法和環(huán)境的烘托?！都t樓夢(mèng)》常用對(duì)比和襯托的辦法來(lái)突出人物性格，尤其在關(guān)系密切、相互接近的人物中，作者總是極力表現(xiàn)出他們彼此性格之間的差異。如元春、惜春、迎春、探春四姐妹，她們的出身地位、家庭環(huán)境、社會(huì)教養(yǎng)等大體相同，但是她們的性格、才華、遭際、結(jié)局卻大相徑庭。賈赦和賈政、寶玉和賈環(huán)，分別為“文”字輩和“玉”字輩的同胞，各自的性格卻南轅北轍，如同冰炭不能同爐。尤氏姐妹心存幻想，甘愿依附；尤三姐不甘被辱，奮力自拔；尤二姐軟弱柔順，委曲求全；尤三姐嬉笑怒罵，揮灑由己。這說(shuō)明：客觀世界中，差異性是普遍存在的，是生活本身固有的。只要作家能深入觀察和分析，他筆下人物的多樣性就有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，開(kāi)挖得越深，藝術(shù)形象的差異性就越大。

從小說(shuō)的結(jié)構(gòu)安排來(lái)看，曹雪芹打破了以往的單線結(jié)構(gòu)，而采用了幾條線索齊頭并進(jìn)、交相連接又相互制約的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。寶、黛、釵的愛(ài)情婚姻悲劇和賈氏家族的興衰際遇互成經(jīng)緯交織在一起，構(gòu)成全書(shū)的基本框架。此外，甄士隱的窮困潦倒，賈雨村的宦海沉浮，劉姥姥三進(jìn)榮國(guó)府，一僧一道來(lái)來(lái)去去，警幻仙曲演紅樓夢(mèng)，金陵甄家忽隱忽現(xiàn)……無(wú)不是從縱橫兩方面與主線始終穿插融匯在一起，把紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活畫(huà)面和錯(cuò)綜復(fù)雜的人物關(guān)系網(wǎng)緊密聯(lián)系在一起，構(gòu)成一幅豐富多彩的封建社會(huì)歷史生活畫(huà)面。在寶、黛、釵的愛(ài)情婚姻悲劇這條主線上抓住了這三個(gè)人物關(guān)系的變化，在賈府興衰這條主線上則突出了鳳姐的活動(dòng)。其他一些次要線索縱橫交錯(cuò)穿插其中，在各條線索的網(wǎng)節(jié)點(diǎn)上都突出了不同人物的性格。如劉姥姥三進(jìn)榮國(guó)府這條線索就如同往返回環(huán)的織布梭一樣，帶領(lǐng)讀者走遍大觀園，會(huì)見(jiàn)了上上下下各色人物，這也使劉姥姥在賈府復(fù)雜的人物關(guān)系中栩栩如生地再現(xiàn)了她個(gè)人的本來(lái)個(gè)性。這種網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，使書(shū)中的每個(gè)章節(jié)、每個(gè)人物和每個(gè)事件無(wú)不融合貫通，任何事件都有來(lái)龍去脈，互為因果，相互牽連，使全書(shū)構(gòu)成一部完整的有機(jī)整體。讀完全書(shū)，就像看到一幅布局巧妙，背景廣闊，內(nèi)容豐富的完整畫(huà)面?！都t樓夢(mèng)》確實(shí)是一部天衣無(wú)縫的藝術(shù)精品，沒(méi)有絲毫簡(jiǎn)單化的處理和人工裁剪縫合的痕跡，一切都是那樣自然連貫，渾然天成。

從語(yǔ)言上看，《紅樓夢(mèng)》的語(yǔ)言藝術(shù)有較高的造詣，它以當(dāng)時(shí)北方地方民間語(yǔ)言為基礎(chǔ)，結(jié)合了我國(guó)古典書(shū)面語(yǔ)言的精華，經(jīng)過(guò)作家的再創(chuàng)造，形成一種具有自己特色的簡(jiǎn)潔流暢而無(wú)削刻痕跡，色彩鮮明而不堆砌詞藻，具有濃厚生活氣息和強(qiáng)烈感染力的文學(xué)語(yǔ)言。這種語(yǔ)言富于表現(xiàn)力，作者常用豐富的語(yǔ)匯來(lái)表達(dá)復(fù)雜的社會(huì)生活內(nèi)容，有時(shí)又能用含蓄的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)細(xì)致微妙的內(nèi)心活動(dòng)。書(shū)中語(yǔ)言之豐富，是古今中外小說(shuō)中罕見(jiàn)的，書(shū)中人物的語(yǔ)言無(wú)一不符合人物身份和性格，而又千變?nèi)f化，表現(xiàn)出多樣性和豐富性。給廣大讀者留下如聞其聲，如見(jiàn)其人的感覺(jué)。如林黛玉的語(yǔ)言尖酸刻薄、目空一切、深沉有力；薛寶釵的言語(yǔ)含蓄隱晦，純樸而又深沉；賈政的語(yǔ)言故意做作、枯燥無(wú)味；晴雯的語(yǔ)言直來(lái)直去，毫無(wú)遮攔，快人快語(yǔ)；薛蟠的語(yǔ)言低級(jí)庸俗，粗鄙不堪；王熙鳳的語(yǔ)言油嘴滑舌，粗俗中見(jiàn)詭計(jì)。可以毫不夸張地說(shuō)，人物有多少種性格，就有多少種性格化的語(yǔ)言。另外，曹雪芹還善于借用人物的家常絮語(yǔ)透入人物心靈感情的深處，使人物語(yǔ)言中的潛臺(tái)詞具有豐富的思想內(nèi)涵，因而使得小說(shuō)中的語(yǔ)言韻味無(wú)窮，耐人尋味?？梢哉f(shuō)《紅樓夢(mèng)》的語(yǔ)言是中國(guó)古典小說(shuō)中最成熟、最優(yōu)美的語(yǔ)言。

總之，《紅樓夢(mèng)》高度的思想性和藝術(shù)性以及二者的有機(jī)完美的統(tǒng)一，引起人們廣泛的研究興趣。乾隆、嘉慶年間，研究《紅樓夢(mèng)》已蔚然成風(fēng)。光緒初，還出現(xiàn)了個(gè)諢名，稱《紅樓夢(mèng)》研究為“紅學(xué)”。在近代史上，隨著反封建浪潮的興起，更成為“紅學(xué)大盛”時(shí)期?，F(xiàn)在紅學(xué)已成為一門聞名中外的“世界學(xué)”。各國(guó)的紅學(xué)家們，或從微觀的角度考證作者的家世生平、版本的淵源流變、散軼部分的筋節(jié)面貌等；或從宏觀的角度評(píng)價(jià)其思想意義、人物形象、藝術(shù)成就等。偉大的作品是經(jīng)得起挖掘的。隨著時(shí)間的推移和社會(huì)審美觀念的發(fā)展，不同時(shí)代的讀者和研究者必將從中領(lǐng)悟到更新的東西，并為紅學(xué)發(fā)展的寶庫(kù)增添新的內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

曹雪芹.紅樓夢(mèng)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1988.

作者簡(jiǎn)介：

陳西川（1968— ），男，河北邢臺(tái)人，邢臺(tái)學(xué)院初等教育學(xué)院講師；研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。