王爾德《莎樂(lè)美》的影響，在20年代中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中形成了一股非常明顯的唯美主義風(fēng)格的戲劇風(fēng)潮。這些戲劇從題材上劃分，大致可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是現(xiàn)代作品；一類(lèi)是取材歷史和宗教的作品。屬于第一類(lèi)的主要有：田漢的《咖啡店之一夜》、《名優(yōu)之死》、《古潭的聲音》，王統(tǒng)照的《死后之勝利》，張聞天的《青春的夢(mèng)》，白薇的《琳麗》，陶晶孫的《黑衣人》、《尼庵》等；屬于后一類(lèi)的主要有：郭沫若的《三個(gè)叛逆的女性》，白薇的《訪雯》，徐葆炎的《妲己》，向培良的《暗嫩》，蘇雪林的《鳩那羅的眼睛》，王獨(dú)清的《楊貴妃》，歐陽(yáng)予倩的《潘金蓮》等。20世紀(jì)20年代，西方現(xiàn)代主義文藝思潮及象征主義、表現(xiàn)主義、唯美主義戲劇，其審美情趣與表現(xiàn)技法曾廣泛地影響著中國(guó)劇壇。

“愛(ài)與美”的渲染

在20世紀(jì)20年代王爾德熱中，除了創(chuàng)造社成員受到日本的王爾德熱影響、并把這股熱潮迅速帶到國(guó)內(nèi)外，張聞天也曾是王爾德的熱心譯介和宣傳者。20年代初期，張聞天一度傾心于西方唯美主義文學(xué)，他和汪馥泉合寫(xiě)過(guò)《王爾德介紹》的長(zhǎng)文，翻譯過(guò)王爾德的《獄中記》和散文詩(shī)《青年的座右銘》。張聞天在《王爾德介紹》中，認(rèn)為王爾德：

由于不滿意（社會(huì)），他造出了他的唯美主義，他的新快樂(lè)主義來(lái)。可見(jiàn)他所提倡的并不是無(wú)端來(lái)而來(lái)，也并不是與社會(huì)漠不相關(guān)，而且我們敢斷定在未來(lái)的新社會(huì)的建設(shè)中，他所提倡的一定也會(huì)得到一個(gè)重要的位置。[1]

顯然，張聞天這樣理解王爾德，是把他放在啟蒙理論的框架來(lái)談的，這和“五四”宣揚(yáng)個(gè)性解放思潮也相吻合。張聞天早年創(chuàng)作的《青春之夢(mèng)》就是一部多少帶有唯美色彩的青春愛(ài)情劇。該劇以青年男女追求個(gè)人解放和愛(ài)情自由為主題，但劇中主人公要求不但要沖破一切舊道德的樊籬，而且不要顧忌任何新道德束縛的思想，要求把愛(ài)、美和自由推崇到極端的地步。這類(lèi)觀念頗有唯美主義提倡的享樂(lè)主義的味道，也不難看出其中有王爾德《莎樂(lè)美》中那種唯美至上的影子，張聞天也是這樣看待王爾德的作品的。他認(rèn)為：

美和愛(ài)是不能分離的：在王爾德的作品上看來(lái)，愛(ài)就是美，美也就是愛(ài)。美的樂(lè)團(tuán)就是愛(ài)的天國(guó)。愛(ài)和美都可以把人生造成一篇趣味濃厚的Romance，一首華美典雅的Idyll。[2]

張聞天20年代初去日本留學(xué)，去日本后，開(kāi)始熱心于王爾德，雖說(shuō)他在日本留學(xué)的時(shí)間和創(chuàng)造社成員比起來(lái)要短得多，對(duì)王爾德的評(píng)價(jià)態(tài)度也與創(chuàng)造社成員有別。但從他們差不多同時(shí)熱心于王爾德的情況看，可能也受到日本王爾德熱的影響。

在20年代的唯美劇創(chuàng)作中，白薇也算很突出的一位。她的創(chuàng)作、尤其是早期的創(chuàng)作深受西方現(xiàn)代派影響，充滿了象征主義、唯美主義、表現(xiàn)主義色彩。她的《琳麗》與《訪雯》是這個(gè)時(shí)期的代表作，也是當(dāng)時(shí)中國(guó)文壇典型具有“莎樂(lè)美”模式特色的作品。她的成名作《琳麗》是一出三幕詩(shī)劇，故事情節(jié)并不算復(fù)雜，主要講姐姐琳麗和妹妹璃麗與音樂(lè)家琴瀾的愛(ài)情糾葛，全劇以男主人公意外死亡、女主人公配著薔薇花，死在泉水的池子里面結(jié)束。劇中的女主人公琳麗是“莎樂(lè)美”式的戀愛(ài)至上者，白薇的《琳麗》除了第一幕是實(shí)景外，另外兩幕都是夢(mèng)境。作者運(yùn)用奇詭的想象、瑰麗的語(yǔ)言，設(shè)置出了一個(gè)個(gè)夢(mèng)幻、虛美的情景。劇末讓琳麗周身佩戴著薔薇花自殺在清澈的池水里，這樣一種悲劇性結(jié)局簡(jiǎn)直就和《莎樂(lè)美》如出一轍。劇中琳麗說(shuō)的：“你愛(ài)到極點(diǎn)的時(shí)候只想死。愛(ài)死，是愛(ài)的無(wú)上的偉大。愛(ài)死好像是你的愛(ài)的唯一的結(jié)局?！盵3]這傳達(dá)的也是王爾德《莎樂(lè)美》式的唯美理念，愛(ài)既然無(wú)法實(shí)現(xiàn)，那就徹底地讓它毀滅！在《琳麗》無(wú)邊、瘋狂的愛(ài)戀中，愛(ài)與美緊緊糾纏在一起，劇中琳麗對(duì)愛(ài)與死的表現(xiàn)往往達(dá)到近乎迷狂的境界。由于該劇通篇用美麗的詞藻與華美的幻想寫(xiě)成，更平添了唯美、頹廢的情調(diào)，頗類(lèi)似王爾德《莎樂(lè)美》式的華麗、奢華文體，這可能也和她現(xiàn)實(shí)中慘痛的愛(ài)戀相關(guān)吧。我們?cè)谒o楊騷的信中，也常常會(huì)讀到《琳麗》中那種火辣辣的句子——

啊，愛(ài)弟！你不殺、我會(huì)殺你，我非殺你不可！我是“Salome”哩，我比Salome還毒哩。

戰(zhàn)死在你美不可思議的嘴上比什么都好，我將死迷在你含情蘊(yùn)嬌的美嘴上。痛嘗狂愛(ài)之甘芳。[4]

這是一種對(duì)愛(ài)情充滿唯美迷戀的自我告白，《琳麗》中那種悱惻纏綿的戀情可能正緣于這種生活中親身的情感體驗(yàn)，因?yàn)樗约涸?jīng)說(shuō)過(guò)：《琳麗》是從她的“靈魂里迸出來(lái)的詩(shī)劇?！盵5]難怪她會(huì)在這個(gè)劇本扉頁(yè)題詞：“贈(zèng)維弟”（楊騷又名楊維銓）。

白薇走向戲劇創(chuàng)作道路與田漢密切相關(guān)。白薇是接受田漢的文學(xué)啟蒙而走上創(chuàng)作道路的。在日本留學(xué)時(shí)，她和田漢的愛(ài)人易簌瑜同住，每月用三塊錢(qián)訂十本“回讀”文學(xué)書(shū)，從而讀了大量的外國(guó)文學(xué)名著，像托爾斯泰、契訶夫、屠格涅夫、陀斯妥耶夫斯基等，也包括莎士比亞、王爾德、史特林堡、梅特林克、霍普特曼和易卜生、高爾斯華綏的作品，尤其喜歡史特林堡、梅特林克、王爾德和霍普特曼的劇作。因此，她的劇作受到王爾德的影響、并有明顯的模仿痕跡也就不足為奇了。

白薇由于在日本留學(xué)和楊騷的戀人關(guān)系，她的創(chuàng)作還受到日本唯美主義文學(xué)、特別是谷崎潤(rùn)一郎的影響。她的小說(shuō)《炸彈與征鳥(niǎo)》雖說(shuō)寫(xiě)的是革命題材，可在人物安排和細(xì)節(jié)上卻不難看出谷崎潤(rùn)一郎的《癡人之愛(ài)》的影響痕跡。小說(shuō)中的女主人公余彬雖說(shuō)是投身于革命隊(duì)伍，但她卻以一種“交際花”的身份出現(xiàn)，她具有“天賦的美麗”和“炸彈一般的熱情”。由于白薇和楊騷的戀人關(guān)系，應(yīng)當(dāng)說(shuō)楊騷翻譯谷崎潤(rùn)一郎的《癡人之愛(ài)》，自然會(huì)對(duì)她有影響。查閱白薇和楊騷的書(shū)信可以發(fā)現(xiàn)，他們對(duì)各自作品或翻譯的作品都經(jīng)常交流和討論。白薇一次生病，同女記者子岡交談中也表示過(guò)在日本作家中最喜歡谷崎潤(rùn)一郎，這說(shuō)明她的劇作與小說(shuō)創(chuàng)作中的感官描寫(xiě)方面確實(shí)有谷崎潤(rùn)一郎影響的存在。

歷史題材中的“致命誘惑”女性

20年代的唯美劇創(chuàng)作除了上述現(xiàn)實(shí)題材外，寄托歷史和宗教題材的也不少。在封建社會(huì)中，婦女社會(huì)地位低下，深受封建禮教的束縛。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的個(gè)性自由與個(gè)人解放思潮中有一個(gè)很鮮明的主題：婦女解放。古代文學(xué)中出現(xiàn)那些所謂的“不守婦道”女性，如卓文君、王昭君、楊貴妃、晴雯等，在“五四”新文學(xué)的戲劇中具有了正面和肯定意義，出現(xiàn)不少歷史翻案劇，像郭沫若的《三個(gè)叛逆的女性》、王獨(dú)清的《楊貴妃之死》、白薇的《訪雯》、歐陽(yáng)予倩的《潘金蓮》等都是這類(lèi)作品。這些作品雖蘊(yùn)含有個(gè)人自由和個(gè)性解放的鮮明主題，可在表現(xiàn)方式上卻都或多或少受到了王爾德《莎樂(lè)美》的影響，具有較濃的唯美成分和傾向。

郭沫若的《三個(gè)叛逆的女性》由《王昭君》、《卓文君》、《聶嫈》三個(gè)劇本組成。三個(gè)歷史劇顯然受到王爾德《莎樂(lè)美》的影響，有明顯模仿的痕跡。例如，《卓文君》中，虛構(gòu)的侍女紅蕭刺殺出賣(mài)卓文君的場(chǎng)景；《王昭君》中漢元帝抱著毛延壽的頭顱親吻；《聶嫈》中，聶嫈與聶政姐弟間背倫的愛(ài)戀；等等，都無(wú)不顯示出模仿和借鑒《莎樂(lè)美》的痕跡。關(guān)于郭沫若早期歷史劇與王爾德的《莎樂(lè)美》關(guān)系，蘇雪林在40年代就曾明確指出。她認(rèn)為：

像漢元帝捧毛延壽之首與之親吻，想沾其美人芳澤，則抄襲“莎樂(lè)美”之親施洗約翰首；《王昭君》中之秦二為紅蕭自殺，則抄襲《莎樂(lè)美》中敘利亞少年衛(wèi)士之自殺?！堵檵敗分l(wèi)士甲乙丙斗爭(zhēng)，也抄的《莎樂(lè)美》。[6]

《三個(gè)叛逆的女性》從主題上說(shuō)都是借歷史上的人物宣揚(yáng)人的個(gè)性解放意識(shí)，卓文君是反抗封建的夫權(quán)和父權(quán)，王昭君反抗的是君權(quán)，而虛構(gòu)的聶嫈這個(gè)女性人物則是反抗暴政代表人物形象。卓文君、王昭君、聶嫈這三個(gè)女性形象放在“五四”個(gè)性解放和個(gè)人自由的語(yǔ)境中，其蘊(yùn)含的五四“人的發(fā)現(xiàn)”主題這是自不待言的。因此，從他的整個(gè)敘事特征來(lái)說(shuō)充滿了浪漫的青春氣息。而上述《莎樂(lè)美》式的經(jīng)典場(chǎng)景和敘事方式，正代表了“莎樂(lè)美”這一王爾德筆下頹廢意象進(jìn)入“五四”語(yǔ)境中發(fā)生的意義改變。同樣取材于歷史人物作“翻案”劇的還有王獨(dú)清的《楊貴妃之死》與《貂蟬》。在傳統(tǒng)文化視野中，這兩位形象都是女性誤國(guó)的典型人物，屬于莎樂(lè)美式的“致命誘惑”的女性。在王獨(dú)清的《楊貴妃之死》中，盡管作者為楊貴妃的叛逆之愛(ài)賦予了國(guó)家至上的愛(ài)國(guó)主義主題，但行文中，竭力贊美的仍是生命力爆發(fā)所造成無(wú)法抑制與奮不顧身的愛(ài)戀。從某種程度上說(shuō)，楊貴妃因陷于對(duì)安祿山的愛(ài)戀而充滿自責(zé)、到最后的一笑而死，與其說(shuō)表達(dá)的是一種愛(ài)國(guó)熱情，毋寧說(shuō)是這種愛(ài)國(guó)熱情更加渲染了楊貴妃的唯美、唯愛(ài)的叛逆女性形象，她的死亡更多地表達(dá)了一種為愛(ài)而獻(xiàn)身的唯美精神。

同樣是以古代為題材，白薇的《訪雯》和歐陽(yáng)予倩的《潘金蓮》則主要取材于人們普遍熟悉的古典文學(xué)作品。《訪雯》摘取的是《紅樓夢(mèng)》中的一段故事，圍繞晴雯被逐出賈府后，寶玉前去探視為楔子，著重表現(xiàn)了晴雯的“帶苦悶的騷調(diào)”與寶玉的“露骨的情炎”，展現(xiàn)了這對(duì)青少年男女之間靈與肉的沖突，把一種精神的純美轉(zhuǎn)換成一種肉身的自然欲望，于浪漫激情中更趨近于唯美主義風(fēng)格。歐陽(yáng)予倩的《潘金蓮》同樣取材于大家熟悉的古典名著，可由于《金瓶梅》與《水滸》的關(guān)系，潘金蓮在人們心中早已經(jīng)被定格為一種“蕩婦”形象，歐陽(yáng)予倩卻對(duì)這一定格形象作了全新的詮釋。在《潘金蓮》中，潘金蓮對(duì)武松至死不渝的愛(ài)戀不僅合情合理，而且始終貫穿著婦女覺(jué)醒和個(gè)性解放的主題。故她為愛(ài)而生，因愛(ài)而死，雖不能全以唯美頹廢風(fēng)格來(lái)概括，但其中所表現(xiàn)出的至愛(ài)精神與感官渲染卻也有很濃的唯美情調(diào)。

對(duì)“莎樂(lè)美”的模仿與叛逆

可能是由于受王爾德《莎樂(lè)美》取材于《圣經(jīng)》影響的緣故吧，在20年代的唯美劇中，也有直接以《圣經(jīng)》故事作為創(chuàng)作題材的，具有代表性的是向培良的《暗嫩》和濮舜卿的《人間的樂(lè)園》，風(fēng)格由于受王爾德《莎樂(lè)美》的影響，具有很濃郁的唯美主義文學(xué)特征?！栋的邸啡〔挠凇妒ソ?jīng)·舊約》中的“撒母爾耳記下”，講述暗嫩設(shè)計(jì)誘污他瑪?shù)墓适?。暗嫩是大衛(wèi)王的兒子，他瑪是他同父異母的妹妹，二人戀情本身就是一個(gè)背倫的故事?！栋的邸肥且徊堪压倌苊栏型频綐O致的唯美劇，整個(gè)劇情渲染的都是人的無(wú)法遏止的自然激情，言語(yǔ)也充滿強(qiáng)烈的肉身欲望：

我妹子，我愛(ài)你，最?lèi)?ài)你的身體，愛(ài)得快要發(fā)瘋了！唉，我妹子，讓我擁抱，讓我把你擁抱在我的懷里！讓我嘗你的雙乳，像嘗新熟的葡萄一樣；讓我嘗到你的嘴唇，像嘗熟透了的蘋(píng)果——我愛(ài)你——我最?lèi)?ài)你的——愛(ài)你的身體！[7]

這種火辣、熱情、肉感的語(yǔ)調(diào)，恐怕生活在維多利亞時(shí)代的王爾德也不敢這樣地大膽、直白吧，盡管他的《莎樂(lè)美》竭力渲染的也是人的官能美感。和《暗嫩》相比，濮舜卿的《人間的樂(lè)園》雖說(shuō)也取材于《圣經(jīng)》，但整個(gè)劇充滿了青春、陽(yáng)光的味道。在《人間樂(lè)園》中，夏娃不再是亞當(dāng)原罪的制造者，而是一個(gè)具有獨(dú)立意志、創(chuàng)造人間樂(lè)園的女斗士。她雖被上帝逐出了伊甸園，卻是一個(gè)敢恨、敢愛(ài)，大膽追求個(gè)人幸福的新女性形象。

在20年代，除了白薇外，其他像石評(píng)梅、濮舜卿、袁昌英等女作家，也都不同程度受到了王爾德的《莎樂(lè)美》的影響。石評(píng)梅早期的劇本《這是誰(shuí)的罪？》，表面來(lái)看是一個(gè)寫(xiě)實(shí)的問(wèn)題劇，但冰華設(shè)計(jì)毒死戀人新婚妻子的場(chǎng)景與袁昌英的《孔雀東南飛》中愛(ài)與死的主題設(shè)計(jì)等，顯然也受到了王爾德《莎樂(lè)美》的影響。袁昌英自己就曾表示非常喜歡《莎樂(lè)美》的唯美情調(diào)和精美的藝術(shù)技巧。認(rèn)為王爾德的《莎樂(lè)美》：“它的音節(jié)的凄婉，結(jié)構(gòu)的整法，意象的奇幻，詞句的凄麗，”足以說(shuō)明《莎樂(lè)美》“在藝術(shù)方面講起來(lái)，是一首完整美妙的音樂(lè)，是一塊美麗無(wú)瑕的瑪瑙?！盵8]西方唯美主義思潮東漸，特別是通過(guò)對(duì)王爾德《莎樂(lè)美》的譯介，出現(xiàn)了一批借鑒和仿作的作品，在20年代戲劇創(chuàng)作中掀起了一股唯美主義文學(xué)創(chuàng)作的小高潮。不過(guò)，這些作品，仿佛像流星劃過(guò)夜空般，在瞬間的輝煌之后，迅速陷入沉寂。在20年代的唯美劇潮汐中，上述舉證材料遠(yuǎn)沒(méi)有囊括殆盡，像徐志摩與陸小曼合著的《卞昆岡》、蘇雪林的《玫瑰與春》、歐陽(yáng)予倩的《荊軻》等也都有很濃的唯美傾向。

基金項(xiàng)目：此論文為國(guó)家社科基金（項(xiàng)目編號(hào)：10XWW004）《日本唯美文學(xué)與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)關(guān)系研究》階段成果之一。

注釋：

[1][2]張聞天：《張聞天早年文學(xué)作品選》，北京：人民文學(xué)出版社，1983年版，第308、293頁(yè)。

[3]白薇：《琳麗》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1925年版，第116頁(yè)。

[4]白薇：《悲劇生涯》，上海：上海文學(xué)出版社，1936年版，第154頁(yè)。

[5]白薇：《白薇作品選》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1985年版，第111-112頁(yè)。

[6]蘇雪林：《中國(guó)二三十年代作家》，臺(tái)灣：臺(tái)灣純文學(xué)出版社，1979年版，第490頁(yè)。

[7]向培良：《中國(guó)新文學(xué)大系·戲劇集》，上海：上海良友圖書(shū)印刷公司，1935年版，第280頁(yè)。

[8]袁昌英：《關(guān)于〈莎樂(lè)美〉》，《袁昌英作品選》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1985年版，第273頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

孫德高（1959— ），男，江蘇宜興人，文學(xué)博士，貴陽(yáng)學(xué)院宣傳部副教授；主要研究方向：中西文學(xué)比較。