摘要：文化，從廣義來說，指人類社會(huì)歷史事件過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；從狹義上來說，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。馬克思說：“科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊形態(tài)，并且接受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！?文化生產(chǎn)領(lǐng)域與物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域一樣，也具有生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的質(zhì)量對應(yīng)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域一樣，也具有生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的質(zhì)量對應(yīng)運(yùn)動(dòng)。文化生產(chǎn)力，是一個(gè)由文化生產(chǎn)者、文化生產(chǎn)的手段與對象等基本要素組成的巨大的有機(jī)體系，它們相互作用構(gòu)成了邏輯運(yùn)動(dòng)。第一，文化生產(chǎn)者在文化生產(chǎn)系統(tǒng)中的地位和作用問題。第二，文化生產(chǎn)手段與文化生產(chǎn)對象的互相聯(lián)系問題。第三，文化生產(chǎn)的繼承性和文化生產(chǎn)的創(chuàng)新性的有機(jī)統(tǒng)一問題。

關(guān)鍵詞：文化；精神；生產(chǎn)力；產(chǎn)品

文化這一概念被廣泛地使用于社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，而對它的界定卻大相徑庭，較為有名的定義就有一、二百個(gè)。我國《辭海》曾下過比較權(quán)威的定義：文化，從廣義來說，指人類社會(huì)歷史事件過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；從狹義上來說，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。遵循歷史唯物主義觀點(diǎn)，我們似乎應(yīng)當(dāng)把“大文化”概念即廣義的文化區(qū)分為“物質(zhì)文化”、“精神文化”和“政治文化”，而作為社會(huì)主義文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的文化，主要是指與物質(zhì)文化和政治文化有聯(lián)系的精神文化，它表現(xiàn)為精神生產(chǎn)和精神財(cái)富。

這里并不打算過多地糾纏“文化”的定義，重要的是確定社會(huì)主義文化活動(dòng)的范圍和內(nèi)容。它們是：文學(xué)藝術(shù)、新聞出版、廣播電視、圖書館、博物館、文化展覽館、宗教、教育、科技、建筑園林、體育和旅游等。馬克思說：“科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊形態(tài)，并且接受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！蔽幕a(chǎn)領(lǐng)域與物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域一樣，也具有生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的質(zhì)量對應(yīng)運(yùn)動(dòng)。

文化生產(chǎn)力，是一個(gè)由文化生產(chǎn)者、文化生產(chǎn)的手段與對象等基本要素組成的巨大的有機(jī)體系，它們相互作用構(gòu)成了邏輯運(yùn)動(dòng)。主要體現(xiàn)在下列的幾個(gè)方面：

第一，文化生產(chǎn)者在文化生產(chǎn)系統(tǒng)中的地位和作用問題。文化生產(chǎn)者是指專門從事精神文化生產(chǎn)的腦力勞動(dòng)者，是精神文化的主體。他們是歷史過程的產(chǎn)物，也是物質(zhì)生產(chǎn)分化發(fā)展出來的現(xiàn)實(shí)的人。文化生產(chǎn)者作為文化生產(chǎn)諸要素中能動(dòng)性和主動(dòng)性的因素，首先是由文化生產(chǎn)者的主體性決定的。主體和客體實(shí)辨證的統(tǒng)一，它們相互作用的基礎(chǔ)是社會(huì)和歷史實(shí)踐。主體的能動(dòng)性，就是通過實(shí)踐活動(dòng)和理論活動(dòng)達(dá)到對客體進(jìn)行改造并形成意識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。人是社會(huì)的人，人的一切才能和條件是通過實(shí)踐來形成的。文化生產(chǎn)不論達(dá)到多么高的發(fā)展水平，只是因?yàn)槿苏莆樟藙趧?dòng)工具和勞動(dòng)手段，才把文化產(chǎn)品，哪怕是作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)當(dāng)作進(jìn)步的推動(dòng)力來評價(jià)。如果文化生產(chǎn)者沒有勞動(dòng)工具，那么既不能創(chuàng)造文化，也不能建立社會(huì)形態(tài)。就像不含有人的勞動(dòng)激情的技術(shù)是毫無生氣的技術(shù)一樣，文化生產(chǎn)如果沒有人的創(chuàng)造，就不會(huì)有豐富多彩的產(chǎn)品。

文化生產(chǎn)者作為主導(dǎo)性因素，還取決于教育對文化生產(chǎn)者內(nèi)在素質(zhì)的增強(qiáng)程度。文化生產(chǎn)者的只是儲(chǔ)備、理論素養(yǎng)、文化視野、精神氣質(zhì)、道德水準(zhǔn)、理想境界和審美情操，無不受到文明發(fā)展條件和教育發(fā)達(dá)程度的制約。一般來說，承繼前人所創(chuàng)造的優(yōu)秀精神產(chǎn)品越多、越豐富，創(chuàng)新也就越豐富越有效，文化生產(chǎn)的水平和質(zhì)量也就越高。這一過程，一刻也不能離開教育。其實(shí)，教育就是一種文化，它反映了把文化保留和傳承德能力；是使每個(gè)人都充滿著超越自我，向未知領(lǐng)域進(jìn)軍的動(dòng)力，從而增加社會(huì)的文化財(cái)富，增長人的才干，發(fā)揮人的天賦，明確人的使命，強(qiáng)化人的創(chuàng)作。教育，就其本質(zhì)而言，就是服務(wù)于人類文化的進(jìn)步。馬克思主義認(rèn)為，教育者首先要受教育。文化生產(chǎn)者加強(qiáng)自我教育和自我修養(yǎng)，不但能放大教育的功能，而且對于提高文化生產(chǎn)的質(zhì)量和效益是非常必要的。

文化生產(chǎn)者作為主導(dǎo)性因素。不僅表現(xiàn)在個(gè)體攻關(guān)，而且還表現(xiàn)在集體式攻關(guān)的倍加效用。翻開人類文化史，我們可以看到，燦爛輝煌的古埃及、古代中國、古希臘的文化，在其精神文化生產(chǎn)的發(fā)生時(shí)期，涌現(xiàn)了一大批精神文化生成的巨人，他們以耀眼的光芒，照亮四周，激發(fā)出精神文化生產(chǎn)者群體孜孜不倦的創(chuàng)造性活力。我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家，如老子、莊子、孔子、墨子、荀子、韓非子等；古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞理士多德等；歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá)芬奇、但丁、米開朗基羅、拉斐爾和馬其雅弗利等都是那些時(shí)代的思想巨人，他們對人類歷史的貢獻(xiàn)和精神文化的推動(dòng)是劃時(shí)代的。恩格斯曾充滿激情地贊頌文藝復(fù)興時(shí)代：“這是人類以往從來沒有經(jīng)歷過的一次最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、激情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！?在科技發(fā)展一日千里、知識(shí)經(jīng)濟(jì)撲面而來的新世紀(jì)，建立強(qiáng)大的文化生產(chǎn)者隊(duì)伍，形成集群式的科研攻關(guān)能力，協(xié)調(diào)各國內(nèi)部、各國之間以及全世界科學(xué)家攻克許多重大而復(fù)雜的自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)的科研題目，是各國、各地區(qū)和國際社會(huì)面臨的新局面。發(fā)揮集群優(yōu)勢，分工協(xié)作，共同解決人類社會(huì)面臨的種種難題，已經(jīng)成為一種時(shí)代潮流，文化產(chǎn)業(yè)的軟件開發(fā)、文藝精品、高薪科技等等的創(chuàng)造，必須適應(yīng)這一潮流。

第二，文化生產(chǎn)手段與文化生產(chǎn)對象的互相聯(lián)系問題。這是文化生產(chǎn)的另外兩要素。文化生產(chǎn)手段可分為物質(zhì)性和精神性兩種手段。前者主要包括物質(zhì)設(shè)備和物質(zhì)條件的硬件部分，它們是文化生產(chǎn)和再生產(chǎn)所不可缺少的；后者主要包括指導(dǎo)思想、概念和范疇、理念、技巧和創(chuàng)作工藝，更重要的是包括思維方式和方法論原則等，它們是文化生產(chǎn)的軟件部分，是真正看不見的“硬件”，對文化生產(chǎn)發(fā)揮著更加重大的作用，理論則是其內(nèi)核部分。恩格斯曾深刻指出理論思維的決定性的偉大意義：“一個(gè)民族想要站著科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思想。” 恩格斯這一論點(diǎn)，對于我國在當(dāng)代實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、文化和科學(xué)的跨越式發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。文化生產(chǎn)對象可分為物質(zhì)對象和思想對象兩大類。相對于文化生產(chǎn)的主體——文化生產(chǎn)者而言，前者又可稱為物質(zhì)客體，是思想對象的源；后者可稱為思想客體，是物質(zhì)對象的流。兩者是不可分割的。只有把“源”和“流”結(jié)合起來，在文化生產(chǎn)主體的作用下，才能生產(chǎn)出源源不斷地有價(jià)值的文化產(chǎn)品。

文化生產(chǎn)手段和文化生產(chǎn)對象是文化生產(chǎn)中的生產(chǎn)資料，兩者之間沒有嚴(yán)格確定的界限，而是互相滲透、相互轉(zhuǎn)化、互為條件的關(guān)系。前人的文化產(chǎn)品既可以是文化生產(chǎn)的對象，也可以是文化生產(chǎn)的手段和方法，這要根據(jù)生產(chǎn)過程的實(shí)際情況來確定。例如，鄧小平理論再現(xiàn)了有中國特色的社會(huì)主義社會(huì)客體，既是我們認(rèn)識(shí)中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的強(qiáng)大思想武器，是精神文化生產(chǎn)的手段和方法；也是我們創(chuàng)造新思想、開拓新視野、升華新境界、提高新水平而進(jìn)行生產(chǎn)（研究）的對象。

第三，文化生產(chǎn)的繼承性和文化生產(chǎn)的創(chuàng)新性的有機(jī)統(tǒng)一問題。文化生產(chǎn)的繼承性是文化生產(chǎn)發(fā)展過程中新舊事物之間的客觀的必然聯(lián)系，是積累、保存和傳遞具有社會(huì)意義的知識(shí)的一種中介和載體。唯物辯證法認(rèn)為，辨證否定不只是要求消滅舊事物，還要保存和進(jìn)一步發(fā)展前一階段所取得的進(jìn)步和合理的東西。正確理解承繼的過程對于分析文化生產(chǎn)規(guī)律，對于推進(jìn)科學(xué)文化發(fā)展，反對對待文化遺產(chǎn)的虛無主義態(tài)度，都具有特殊意義。文化生產(chǎn)的創(chuàng)新性是指文化生產(chǎn)者創(chuàng)建嶄新的精神文化財(cái)富的過程。參與創(chuàng)造過程是人的全部精神力量的解放和發(fā)揮，包括想象，包括在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中獲得的、為實(shí)踐創(chuàng)造構(gòu)思說必需的智慧和技能。創(chuàng)新是國家和民族進(jìn)步永不衰竭的動(dòng)力，創(chuàng)新是人類文化永不熄滅的火炬。有中國特色的社會(huì)主義發(fā)展，能夠?yàn)橹贫葎?chuàng)新、科技創(chuàng)新等一切文化創(chuàng)造活動(dòng)的發(fā)展、為每個(gè)人創(chuàng)造才能的發(fā)揮提供不斷完善的現(xiàn)實(shí)條件。

繼承性和創(chuàng)新性是文化生產(chǎn)中不可分割的整體。過去時(shí)代的遺產(chǎn)不經(jīng)過現(xiàn)在就不能走向未來，而且它們的關(guān)系不僅會(huì)影響現(xiàn)在事物的形成，而且會(huì)影響未來事物的形成?！皶且淮私o下一代人的精神遺物”，書籍并不只是已經(jīng)逝去的東西，而且“書籍是未來的綱領(lǐng)?！庇纱丝梢?，語言記載下來的精神文化遺產(chǎn)，應(yīng)該由一代代新人去更新。人們在對文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)造更新和重新評價(jià)的同時(shí)獲得了親自進(jìn)行創(chuàng)造的能力。這就是說，繼承的目的全在于創(chuàng)新。創(chuàng)新是心智的最佳表現(xiàn)，甚至是天才思想的凝聚。恩格斯在評價(jià)馬克思對哲學(xué)革命的偉大貢獻(xiàn)時(shí)指出：“馬克思比我們大家都站得高些，看得遠(yuǎn)些，觀察得多些和快些。馬克思是天才，我們至多是能手。沒有馬克思，我們的理論遠(yuǎn)不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子。” 創(chuàng)新對中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興更具有時(shí)代意義。文化生產(chǎn)繼承性和創(chuàng)新性相統(tǒng)一的規(guī)律，充分體現(xiàn)了歷史與邏輯統(tǒng)一的方法論原則。

“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”，新中國文化事業(yè)的發(fā)展又一次面臨著歷史性的機(jī)遇。我們正處在中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，這當(dāng)中自然也包括著中華民族的復(fù)興，而文化的復(fù)興又會(huì)對整個(gè)中華民族的復(fù)興起到推動(dòng)的作用。思想上的引導(dǎo)，智力上的支持，精神上的振奮，素質(zhì)上的提高——文化的作用廣泛而深遠(yuǎn)，它既有當(dāng)前的需要，但更多的是著眼長遠(yuǎn)的教化和陶冶，不可能畢其功于一役。文化工作是提高國民素質(zhì)、重鑄民族精神的偉大工程。我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]覃光廣，馮利，陳樸，主編.文化學(xué)辭典.中央民族學(xué)院出版社，1988.

[2]卡爾·馬克思：.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿.人民出版社，1979.

[3]馬克思恩格斯選集（第4卷），人民出版社，1995（2）.

[4]馬克思恩格斯選集（第3卷），人民出版社，1995（2）.

[5]馬克思和恩格斯選集（第4卷），人民出版社，1995（2）.

（作者單位：廣州市海珠區(qū)文物博物管理中心）