摘要：小說的命名方式的轉變是現(xiàn)當代文學史研究一個全新的視角，80年代中期的尋根文學思潮帶來了文學觀念顛覆的變更，這些轉變在其作品的命名中得到充分展現(xiàn)，特別是以“自然”命名的尋根小說，在取材、象征等多方面與十七年文學呈現(xiàn)出巨大差異，這種差異性恰恰折射出文學從政治的困頓走向文化的自覺所經(jīng)歷的歷史變遷，文章將從取材民間化、拒絕政治隱喻和呈現(xiàn)現(xiàn)代性焦慮這三個方面對尋根文學命名的特征作一闡釋和總結，理清從十七年文學到尋根文學的發(fā)展脈絡，力圖建構出小說命名方式與文學史變遷的關聯(lián)體系。

關鍵字：文學史；十七年文學；尋根文學；命名；自然

當越來越多的人開始將目光投向文化產(chǎn)業(yè)，文化作為一個核心概念在現(xiàn)代社會被廣泛提及，而中國當代文學史同樣經(jīng)歷了文化的抽離與回歸。從文學史的角度進行審視， 我們不難發(fā)現(xiàn)，從建國初期的十七年文學到80年代的尋根文學恰恰體現(xiàn)了這個轉變。尋根文學首先將改革之初中國對現(xiàn)代化的思索體現(xiàn)在其理論和創(chuàng)作中，重新以文化和審美的方式觀照文學，這對于長期受政治語境控制的中國當代文學來說，是一次艱難的蛻變。尋根文學所帶來的關于文的自覺和人的自覺的思索和回歸，關于民族文化資料的重新認識和闡釋，都具有跨時代的意義。

從十七年文學到尋根文學的轉變，首先體現(xiàn)在對自然與生命的重新認識之上。與十七年文學中改造大自然或者利用自然進行象征、隱喻不同，尋根文學作品中開始大量出現(xiàn)對自然景觀的描繪，以此表達對造物的敬重和對生命尊嚴的捍衛(wèi)，“中國文學出現(xiàn)了1919年以來的新文學史上從未有過的大自然崇拜”①。我們從尋根文學諸多作品的命名上便不難發(fā)現(xiàn)，很多作品都是以自然和與自然相關的事物命名的。題目是一篇作品的眼睛，它洞察著文學的發(fā)展變遷，甚至可以揭示出不同民族和時代的文化精髓?；仡櫚耸甏暗奈膶W，特別是十七年文學，將自然景物作為題目可謂屢見不鮮，然而尋根文學在命名方式上所呈現(xiàn)出的轉變，在某種程度上顯示出了中國當代文學史發(fā)展的內在傾向性。

一、從宏大走向細微：取材民間化

80年代中期，李杭育在《理一理我們的“根” 》中指出：“我們民族文化之精華，更多地保留在中原規(guī)范之外”，其中的代表便是“絢麗多彩的楚文化”以及“各少數(shù)民族文化”。②可以看出，尋根文學將地域文化作為他們文學創(chuàng)作的源泉，深入民間鄉(xiāng)野找尋歷史的根脈，眾多作家也因此形成了鮮明的個人風格。

賈平凹便是地域文學的代表人物，他通過描繪秦漢文化中特有的生存方式和風土人情，體現(xiàn)出對故鄉(xiāng)商州的深刻情懷。無論是商州系列小說中的《黑龍口》《莽嶺一條溝》《鎮(zhèn)柞的山》還是體察生命感悟的《白夜》《池塘》《丑石》，很多作品都直接以自然景物命名，而這些自然景物或是真實存在的具體景觀，或是極為常見的“民間化形象”。我們不妨將十七年文學中以同樣的方式命名的作品與之進行比較，諸如李劼人的《大波》、周立波的《暴風驟雨》、浩然的《艷陽天》、曲波的《林海雪原》等作品，其題目中的“自然”多為規(guī)模宏大且意象鮮明的形象，例如“大波”和“林海雪原”其實是革命運動的一個喻指，其中包含著豐富的歷史風云和社會世相。當時的作家傾向于選用能夠建構崇拜的大自然主體，而這些主體卻失去了自身存在的意義，始終以背景的形式出現(xiàn)在作品當中，甚至常常受到壓抑和損害。

尋根文學的出現(xiàn)，不得不說是對自然的一次深刻的平反，在尋根作家充滿靈性的筆下，“自然”已經(jīng)成為當之無愧的主角，被深情和依戀環(huán)繞包圍，它是賈平凹小說中淳樸的故土風光，它是李杭育建構的充滿人文氣息的吳越文化，它是阿城關于生命起源與造物的思索，它是尋根作家在日益高漲的現(xiàn)代化潮流中對于天然生存狀態(tài)的守護和堅持?！白匀弧睆暮甏蟮南笳髯呦蚓唧w的本真，也從模糊走向聚焦，從茫然的掠奪走向了對生命的尊重和敬畏。

由此可見，尋根文學明確倡導一種文學創(chuàng)作的民間精神，它試圖遠離現(xiàn)代人的生存方式，將關注點集中于偏遠鄉(xiāng)野、大山深處和廣袤草原，更多地取材于民俗風情和地域文化，去挖掘淳樸的自然意識和未被現(xiàn)代社會玷污的古代文化遺風。

二、從功利走向審美：拒絕政治隱喻

意識形態(tài)的洪波席卷了中國文壇近三十年，它催生了十七年文學，使之成為一個時代的記憶和印痕。由于受當時政治主流意識的強烈干預，文學的社會功能和政治功能被空前強化而審美特征則明顯被削弱，小說反映的不是社會文化和心理現(xiàn)象，而是強烈的政治意圖和政治愿望，從當時文學的命名方式就可以看出，小說的題目實則是政治隱喻，特別是以“自然”命名的長篇小說，更加具有代表性。

例如吳強的《紅日》，以“紅日”命名，卻并不是對太陽的描繪，太陽的意象其實是新中國的一個政治隱喻，與此相似的例子還有陳登科的《風雷》、浩然的《艷陽天》，其小說題目都是用極為廣袤的自然景觀來暗指土地革命農(nóng)民合作化運動的豐功偉績，由此可見，建國初期的大自然，在現(xiàn)實社會中成為人們改造世界的工具和犧牲品，在文學范疇中則成為政治的鮮明代碼。

而在80年代在尋根作家中，都給與了文學審美性以足夠的重視，張承志就是典型代表。他所提倡的“美文”，正是對消失已久的文本自主性和語言情感性的呼喚，他認為“小說應當是一首音樂，小說應當是一幅畫，小說應當是一首詩……所以，小說首先應當是一篇真正的美文?！雹?/p>

不論是他的《金牧場》《北方的河》還是代表作《黑駿馬》，在他“大自然”的命題中，自然本身就是一處情感的源泉，涌動著作家飽滿的愛戀，小說題目中的牧場、駿馬、河流都是作為重要角色具體存在的，它們不再是政治的附庸和陪襯。以《北方的河》為例，題目中的河流已經(jīng)不再是意識形態(tài)的隱喻，而是主人公跨越的黃河、湟水、額爾齊斯河、永定河的概括，是大自然最本真的形式，大自然成為人類精神的棲居地，以它壯闊的身姿懷抱人類的苦難和悲壯。

可以說，張承志關于文學審美性的捍衛(wèi)和追尋恰恰反映了尋根文學對當時具有強烈政治化傾向的主流文學的反叛，即“文藝為政治服務”“文藝從屬于政治”的文學觀念不再居于主導地位，政治的需要不再是文學活動的唯一出發(fā)點和歸宿。當階級話語喪失了強大能量，審美在對民族文化的追尋中逐漸放射出壓抑已久的光芒，而這些對于文學本身來說，可以說是文的解放和審美性的狂歡。

三、從平面走向立體：多元的現(xiàn)代性焦慮

文學“一體化”的格局由五四開端，在建國后得以進一步鞏固，表現(xiàn)社會主義新氣象、新人物和大無畏的革命英雄主義精神成為文學創(chuàng)作的共同主題。五四作家是站在現(xiàn)代文明的角度用批判的目光審視中國，而十七年文學的整體走向則受到了中西政治對立的強烈干預，它所建構的意識形態(tài)層面的進步圖景，因缺乏人道主義關懷、文化意識和批判精神而顯得平面化、工具化傾向，可以說在很大程度上是反現(xiàn)代的。

與十七年作家不同的是，在很多尋根作家的實際創(chuàng)作中，都表現(xiàn)出了一種現(xiàn)代性的焦慮。這種焦慮體現(xiàn)在兩個方面，其一，現(xiàn)代社會和物質文明越來越多地對傳統(tǒng)造成侵襲和損害，這些使中國的傳統(tǒng)文化變得不堪一擊之，于是尋根作家開始表現(xiàn)出一種重建傳統(tǒng)的激情和焦慮，有意將文學的反思從政治歷史引入更深的文化“根性”；其二，知青的生活經(jīng)驗和遭遇使他們在認同于傳統(tǒng)的同時產(chǎn)生對傳統(tǒng)的審視和思考，作為鄉(xiāng)村的“異己者”，他們對文化之根的追尋很大程度上是將文學從政治拉回自身的一種手段，而不是基于對文化的深層理解，因而，他們的文本常常徘徊在批判和追尋之間。在這個過程中，他們痛心疾首地發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)中所固有的難以根除的頑疾阻礙著文明的腳步，反映在作品當中就呈現(xiàn)出一種矛盾性的憂慮。

在尋根文學作品的命名中，這樣的現(xiàn)代性焦慮表現(xiàn)的非常明顯。鄭義的《遠村》《老井》就是其中的典型代表。小說中書寫了太行山農(nóng)民們艱難的生存環(huán)境和生活方式，呈現(xiàn)他們苦難而頑強的生命活力，也對他們的止步不前深深憂慮。從題目中我們就可以看出，“遠”與“老”表達了作者對古樸鄉(xiāng)村的思考，這里是民族之根存在的地方，但這里也因為民族的惰性而貧困衰老，奄奄一息。

可以說，題目中的景觀已經(jīng)從單純的所指演變成包涵著作家價值思索的立體建構，貧瘠干旱的物質條件固然給山區(qū)人民帶來了無盡的苦難，但傳統(tǒng)的守成主義卻是更大的枷鎖，桎梏了一代又一代人對夢的追逐和向往。這種現(xiàn)代性焦慮正是作家深刻思考的結果，也是文學呈現(xiàn)多元化發(fā)展的最好體現(xiàn)，矛盾的存在使尋根主將們對現(xiàn)實和傳統(tǒng)進行客觀地解析，從而走上一條理性的民族之根探尋的道路。

四、結語

世紀之交以來中國當代文學史研究的轉向是以“歷史化”為主導原則，“歷史意識是反思歷史和使現(xiàn)實生活歷史化即把現(xiàn)實生活作為一個動態(tài)的完整過程進行把握的情緒意識”， 而研究不同時期小說命名方式的轉變可以說是歷史化原則的有力實踐。從十七年文學到尋根文學，以自然命名的文學作品呈現(xiàn)出了與社會語境、文化背景和心理意識相關的巨大差異。

尋根文學在尋找民族之根的同時，找到了不同于傳統(tǒng)人性和現(xiàn)代人性的第三種人性，即原始的自然人性。他們將以倫理道德為規(guī)范的傳統(tǒng)人性和以科學理性為中心的現(xiàn)代人性置于話語之外，而將人與自然的命題拉回公眾視野，提倡用一種相互包容相互依存的方式體驗大自然的莊嚴，于是自然景觀在尋根作品的題目中成為審美的對象，成為了具有生命和意志的獨立存在，這些轉變無處不透露著歷史與時代的訊息?！皩じ膶W”體現(xiàn)的是一種多元思維，崇尚的是文化形態(tài)的多樣性，他們讓文學從政治語境中突圍，走向邊野山區(qū)的原生態(tài)展現(xiàn)，而這些在尋根文學代表作品的命名中得到了充分體現(xiàn)。

對作家作品命名方式的研究可以說是一個全新的視角，小說命名的變遷，不僅可以映射出國內文學思潮的演進，甚至對我們研究中西方文學也大有裨益。“自然”作為文學永恒的命題，從十七年文學中的附庸轉變?yōu)樾≌f中的重要角色，并且直接參與情節(jié)沖突，尋根小說題目中自然景觀的民間化、審美化和立體化，成為新時期尋根文學思潮回歸傳統(tǒng)、敬畏生命并在現(xiàn)代性思索中走向多元的縮影，集中反映了從十七年到新時期時代語境和文學發(fā)展的巨大變化。

注釋：

①曹文軒.中國八十年代文學現(xiàn)象研究[M].北京：北京大學出版社，1988年版.

②李杭育.理一理我們的“根”[J].作家，1985年第9期.

③賈平凹，《商州：說不盡的故事》[M]北京：華夏出版社，1995年版.

④雷達主編，《賈平凹研究資料》[G]，梁穎編選，山東濟南：山東文藝出版社，2006年5月版.

⑤李歐梵.身處中國話語的邊緣：邊緣文化意義的個人思考[J].當代作家評論，2008年第1期.

⑥張承志.美文的沙漠[J].文學評論，1985年第6期.

⑦鄭義.老井[M].河南：中原農(nóng)民出版社，1992年10月版.

⑧張德祥.論新時期小說的歷史意識[J].小說評論，1987年第1期.

⑨李遇春.權利·主體·話語[M].武漢：華中師范大學出版社，2007.

（作者簡介：劉 暢，華中師范大學文學院研究生，研究方向：中國現(xiàn)當代文學。）