摘要：民族聲樂是民族藝術(shù)中的一直奇葩，不但有著豐厚的藝術(shù)魅力和廣泛的受眾，同時(shí)也有著悠久的發(fā)展歷史。新時(shí)期下，文化發(fā)展環(huán)境有了新變化，中國的民族聲樂藝術(shù)也呈現(xiàn)出了新的時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)，讓我們看到了這門藝術(shù)自身旺盛的生命力。作為高校民族聲樂教師，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻關(guān)注民族聲樂的發(fā)展。文章即是對(duì)民族聲樂在新時(shí)期下的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：新時(shí)期；民族聲樂；發(fā)展趨勢(shì)

綜上所述，作為一門民族藝術(shù)，能夠在文化多元化發(fā)展的今天，仍然如此旺盛的生命力，本身就說明了這門藝術(shù)是有著深厚的群眾基礎(chǔ)和特有藝術(shù)魅力的。盡管民族聲樂藝術(shù)發(fā)展之路并不是一帆風(fēng)順的，而是充滿崎嶇和坎坷的，但是在今天文化大繁榮、大發(fā)展的今天，我們欣慰的看到，有越來越多的人了解和喜歡民族聲樂，高校中各種民族聲樂人才層出不窮。也就是說，民族聲樂從誕生的那一天起，就有著強(qiáng)大的生命力，因?yàn)樗且载S厚和悠久中國傳統(tǒng)文化為后盾的。展望未來，一方面要繼續(xù)從民族音樂文化土壤中汲取養(yǎng)分，另一方面，也要眼光外放，對(duì)世界上其它優(yōu)秀歌唱藝術(shù)進(jìn)行了學(xué)習(xí)和借鑒，只有這樣，民族聲樂才能保持自身蓬勃的生命力，才能夠滿足人民群眾不斷提高的審美需要，才能夠以自己鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)，屹立于世界聲樂藝術(shù)之林。

一、科學(xué)化的發(fā)展趨勢(shì)

民族聲樂發(fā)展的科學(xué)化趨勢(shì)，主要體現(xiàn)在歌唱方法上，因?yàn)槊褡迓晿肥且婚T藝術(shù)，也是一門技術(shù)，需要用科學(xué)合理的演唱方法來將這種藝術(shù)性表達(dá)出來。民族聲樂唱法本身是自成體系的，也是較為完整和科學(xué)的。上個(gè)世紀(jì)20、30年代，美聲唱法傳入中國后，隨之就開始了美聲唱法和民族唱法相比較的爭(zhēng)論，直至爆發(fā)了上個(gè)世紀(jì)50年代著名的“土洋之爭(zhēng)”，一方主張堅(jiān)持民族唱法，一方主張學(xué)習(xí)美聲唱法，直到1956年，在周總理的親自過問下，才確定了“土洋并存，融合發(fā)展”的發(fā)展?，F(xiàn)在看來，不管這一方針的確立在當(dāng)時(shí)是不是有折中和息事寧人的意味，這種方針確實(shí)是科學(xué)的，在這一方針的指引下，培養(yǎng)出了大量?jī)?yōu)秀民族聲樂人才，收到了切切實(shí)實(shí)的效益。也就是說，民族聲樂本身是有著一套科學(xué)的發(fā)聲方法的，但是并不是唯一的、完美無缺的歌唱方法，美聲唱法也是如此，“土洋并存，融合發(fā)展”則是一種強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合。比如美聲唱法講求呼吸的深入和持久，因?yàn)楹粑侨魏涡问降母璩A(chǔ)。而民族聲樂則對(duì)此不是太重視，通過對(duì)美聲唱法的學(xué)習(xí)，就使自己的呼吸技巧有了提高，歌唱起來更加的從容和自如。所以說，當(dāng)今的民族聲樂的歌唱方法，在耐力、音色、音域、音質(zhì)等方面，都達(dá)到了一個(gè)全新的高度，和這種對(duì)科學(xué)唱法的追求是分不開的。不僅僅是美聲唱法，只要是科學(xué)合理的歌唱方法，都可以和民族唱法進(jìn)行有機(jī)的融合，從而呈現(xiàn)出一種科學(xué)化的發(fā)展趨勢(shì)。

二、民族化的發(fā)展趨勢(shì)

民族聲樂，重在“民族”二字，這是民族聲樂最基本的特征，也是最重要的標(biāo)志。表現(xiàn)在民族聲樂的歌唱方法、作品形式和作品內(nèi)容等多個(gè)方面，正是因?yàn)槊褡迓晿穼?duì)民族精神的彰顯，才能夠被人民群眾所接受，流傳和發(fā)展到今天。比如建國初期，一大批優(yōu)秀的詞曲作家，深入民間采風(fēng)，將搜集來的傳統(tǒng)音樂素材作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)，創(chuàng)作了一大批具有鮮明民族風(fēng)格、格調(diào)清新、題材多樣的優(yōu)秀歌曲，可謂是思想性和藝術(shù)性兼?zhèn)?，直到今天還在廣為傳唱。到了今天，這種民族性的堅(jiān)持和表達(dá)又有了新的形式。比如新民歌的出現(xiàn)就是一個(gè)很好的例證。一方面，傳統(tǒng)的民族歌曲在數(shù)量上已經(jīng)難以滿足當(dāng)前中國觀眾的需要；另一方面，藝術(shù)整體的大發(fā)展，也需要民族聲樂不斷進(jìn)行創(chuàng)新。二十世紀(jì)末，就出現(xiàn)了新民歌這種形式，這類歌曲充分繼承了傳統(tǒng)民族聲樂的基礎(chǔ)，又真切的反映出了當(dāng)代人們的生活和情感，迎合了當(dāng)代人們的審美心理和需求。主要類型的有以下幾種。首先是對(duì)傳統(tǒng)民歌的改編曲。如韋唯演唱的《小河淌水》，本是一首云南民歌，新的改編改變了原有的節(jié)奏規(guī)律，使之更加自由和舒展，并且融入了很多新的音樂元素，這就大大擴(kuò)展了原作品的審美范圍。其次是全新創(chuàng)作的曲目。陳思思1995年推出的《情哥哥去南方》，被譽(yù)為是新民歌的先鋒作品，這首歌曲以民族音樂素材為主要基調(diào)，表現(xiàn)的是現(xiàn)代人的生活和情感，陳思思也采用了民族和通俗相結(jié)合的歌唱方法，一經(jīng)推出，就受到了廣泛的好評(píng)。此外還有湯燦演唱的《幸福萬年長(zhǎng)》、《家鄉(xiāng)美》，祖海演唱的《為了誰》、《拋繡球》等等，都是新民歌的代表作品。新民歌的出現(xiàn)，是民族聲樂民族性的一種新的傳承，因?yàn)闀r(shí)代環(huán)境的發(fā)展和變化，民族聲樂本身也是要有創(chuàng)新的，不能一提到民族聲樂，就是上個(gè)世紀(jì)五六十年代那些耳熟能詳?shù)母枨?，如果沒有新的形式的出現(xiàn)，這種民族性就會(huì)逐漸的消失。而新民歌恰恰是對(duì)這種民族性的新發(fā)展，唯物求新，是事物發(fā)展的規(guī)律，也是民族聲樂發(fā)展的力量源泉。

三、時(shí)代化的發(fā)展趨勢(shì)

藝術(shù)來源于生活，沒有一件藝術(shù)品可以脫離生活和時(shí)代而單獨(dú)存在，很多民族歌曲之所以受到了人民群眾的廣泛歡迎，并且流傳到今天，很大的一個(gè)原因就在于這些歌曲體現(xiàn)出了那個(gè)時(shí)代的精神和風(fēng)貌，使人們的精神受到了啟發(fā)和鼓舞。這也是中國民族聲樂發(fā)展的一個(gè)重要特征。五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，蕭友梅、趙元任、黎錦暉等先驅(qū)，將西方音樂文化和民族音樂文化相融合，創(chuàng)作出了反應(yīng)那個(gè)時(shí)代精神面貌和人們的生活的民族歌曲?？箲?zhàn)時(shí)期，田漢、聶耳、冼星海等音樂家，用音樂作為捍衛(wèi)民族安危，抵御外辱的武器，創(chuàng)作出了大量鼓舞斗志和激勵(lì)人心的作品，為抗戰(zhàn)的勝利做出了重要的貢獻(xiàn)。改革開放之后，中國迎來了發(fā)展春天，《愛我中華》、《走進(jìn)新時(shí)代》和《春天的故事》三部曲更是將中國人民的那種意氣風(fēng)發(fā)的精神體現(xiàn)的淋漓盡致?！稅畚抑腥A》唱出了全國各族人民對(duì)祖國母親的熱愛?！蹲哌M(jìn)新時(shí)代》唱出了中國人民走進(jìn)新世紀(jì)的豪邁，而《春天的故事》則唱出了對(duì)改革開放總設(shè)計(jì)師的鄧小平同志的敬仰和懷念。近年來，又先后有《走向復(fù)興》、《國家》、《燦爛陽光下》等作品問世，唱出了中國人民的自豪和信心，民族聲樂唱出了人民的心聲，體現(xiàn)了時(shí)代的新風(fēng)格，這種時(shí)代性就是其本身最突出的成就。

四、藝術(shù)化的發(fā)展趨勢(shì)

縱觀中國民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展歷程，它蘊(yùn)涵著一種源于生活、反映生活甚至可以超越生活的藝術(shù)表現(xiàn)力。中國民族聲樂雖然源于生活，卻藝術(shù)地再現(xiàn)了生活，使之具有高度的藝術(shù)概括力。在這方面，中國民族聲樂從古代音樂文化中汲取了營養(yǎng)，也從借鑒西方音樂文化中受到啟迪，形成了這種高于生活的藝術(shù)概括力。所謂高于生活，主要表現(xiàn)在：高于生活中的藝術(shù)構(gòu)思、高于生活中的藝術(shù)概括、高于生活中的音樂素材、高于生活中的聲音表現(xiàn)，經(jīng)過藝術(shù)加工，使之更富表現(xiàn)力。王志信改編的《蘭花花》、《孟姜女》，于學(xué)友改編的《小白菜》等作品，這些本源于北方的原始民歌經(jīng)其藝術(shù)加工后，成為具有較高藝術(shù)品位的聲樂作品。在演唱時(shí)，隨著人物命運(yùn)的發(fā)展，情緒和演唱風(fēng)格富于表現(xiàn)力，既如泣如訴，又蕩氣回腸。象這樣優(yōu)秀的聲樂作品，不勝枚舉。如五四時(shí)期的作曲家肖友梅、趙元任、黃自等創(chuàng)作了許多藝術(shù)歌曲。肖友梅的《問》通過對(duì)人生華年，秋聲秋花、江山塵世的感慨和發(fā)問，抒發(fā)了作者愛國憂時(shí)的感情，表現(xiàn)了其苦悶仿徨的心理，反映了對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治的不滿及中國社會(huì)發(fā)展局勢(shì)的擔(dān)憂，同時(shí)也很好地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的中國國情。此歌抒情氣質(zhì)頗濃，主題的性格比較明顯，曲調(diào)優(yōu)美，旋律富有邏輯性，具有很高的藝術(shù)性。趙元任的《教我如何不想他》歌曲dd4c86bd3a92aa11f3a4898f45e4b87620247bf1f2237a378eb72fbb332926e5旋律婉轉(zhuǎn)，采用戲曲道白仄高、平低的手法（如“頭發(fā)”、“銀夜”、“海洋”），使作品顯得很雅致，抑揚(yáng)頓挫，優(yōu)美動(dòng)聽。青主的《我住長(zhǎng)江頭》歌詞選自北宋詩人李之儀的名作，原詞是表現(xiàn)對(duì)戀人的思念和對(duì)愛情的忠貞的。而青主賦予了它新的含義，譜于1930年，蔣介石“四·一二”大屠殺時(shí)期，用以表現(xiàn)自己的憤恨和對(duì)難友的哀思。以上的作品都是中國社會(huì)發(fā)展特殊時(shí)期的典型之作。結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景以及思想文化的發(fā)展，運(yùn)用了西方作曲技法，并吸收了中國傳統(tǒng)音樂素材的經(jīng)典之作，其深刻的反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史文化背景、人們的思想狀態(tài)以及時(shí)代精神，具有歷史性的意義。

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（作者單位：鄭州大學(xué)西亞斯國際學(xué)院音樂學(xué)院）