一、青海“花兒”歷史文化背景及其“花兒”文獻(xiàn)構(gòu)成

（一）青?！盎▋骸睔v史文化背景概要

青海自古就是個(gè)多民族聚居的地方，在漫漫的歷史長河中，各族人民共同譜寫著青海多民族的文明史。自元朝以來，漢、藏、回、土、撒拉、蒙古等民族逐漸形成世居青海高原的主要民族。由于青藏高原特殊的人文地理環(huán)境，各個(gè)歷史時(shí)期的民族文化在本區(qū)域內(nèi)得到了充分交流融合，繼承發(fā)展，出現(xiàn)了不同類型的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化、牧業(yè)經(jīng)濟(jì)文化和多種宗教文化。各種文化相互作用和影響，使青海民族民間文化逐步演變成具有多元化、多民族性的高原文化特色。此外，黃河流域是我國古代文明發(fā)祥地之一，地處黃河源頭的青海有著悠久的遠(yuǎn)古文明和豐富的古代文化遺產(chǎn)，它是中華民族燦爛歷史文化的一個(gè)重要組成部分。在青海這片土地上生活著不同的民族共同體。不同的民族創(chuàng)造了不同特點(diǎn)、不同形態(tài)的傳統(tǒng)文化。隨著社會(huì)歷史的變遷，因?yàn)槲幕瘶?biāo)準(zhǔn)、文化特征、文化模式、文化結(jié)構(gòu)的不同，各民族文化在不同的歷史時(shí)期相互磨擦、碰撞和沖突，最終通過文化整合，形成了高原獨(dú)特的民族風(fēng)格、地域特色和民族文化個(gè)性的文化類型，從而奠定了青海民族文化多元化、多樣性的格局，豐富和發(fā)展了中華民族的文化寶庫。各兄弟民族世代進(jìn)取，和睦相處，拼搏開發(fā)，各種文化和習(xí)俗互相影響、互相融合，有了地域特色和民族特色十分鮮明的青海文化特色。在宏大而獨(dú)特的文化背景下，“花兒”成為最具民族親和力、最大民間認(rèn)可度和最顯青海特色的一種地域文化。獨(dú)特的自然地理環(huán)境形成了境內(nèi)多樣的立體性氣候，環(huán)境和氣候又大大影響了各民族獨(dú)有的生活方式和民族氣質(zhì)，進(jìn)而孕育了特殊的傳統(tǒng)地域文化。青?！盎▋骸?，就是青海文化大背景下，和古老河湟“花兒”相融合的地域“花兒”。這是有顯著青海高原特色的，它具有比其他地區(qū)更為突出的高原特色。

（二）青海“花兒”文獻(xiàn)構(gòu)成概況

“花兒”是一種數(shù)百年來流傳在大西北青海、甘肅、寧夏、新疆四省區(qū)，廣泛傳唱于漢、藏、蒙古、土、回、撒拉、保安、東鄉(xiāng)、裕固等兄弟民族中的古老民歌，其歷史之悠久，地域之遼闊，民族之眾多，格律之嚴(yán)整，形式之多樣，曲令之繁雜，實(shí)屬罕見。青?！盎▋骸庇纸泻愉摇盎▋骸?，主要傳唱在我省河湟地區(qū)，隨著社會(huì)的發(fā)展，逐漸流行于全省，并影響及西北諸省區(qū)。青?！盎▋骸钡膬?nèi)容以愛情為主，卻寬泛涉及到青海地區(qū)的歷史背景、山川地理、風(fēng)土人情、宗教文化及生活理念，積淀了厚重的地方文化，凝聚了獨(dú)特的審美情趣，猶如包羅萬象的小百科，成為青海高原獨(dú)有的文化瑰寶，越來越受到海內(nèi)外的關(guān)注和廣大群眾的喜愛?！盎▋骸弊鳛槲鞑孔钣杏绊懙拿窀璧囊环N代表，自然受到學(xué)術(shù)界的重視。

在現(xiàn)代人民文化水平日漸提高，科學(xué)的傳播手段突飛猛進(jìn)，交通日益發(fā)達(dá)，文化交流頻傳的條件下，一些國家的民歌日漸衰微，“花兒”仍充滿活力，這更是難能可貴。研究民歌，除了歷史上遺留下來的文字資料外，更重要的是研究至今仍然保留在群眾口頭上的活的東西。“花兒”與國內(nèi)其他民歌相比，今天所以仍能有如此深厚的群眾基礎(chǔ)，大量歷史悠久的傳統(tǒng)“花兒”，還能在群眾中比較完整地保存下來，與西部長期處于封閉狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)、交通、文化相對(duì)落后和人們受到外界文化的沖擊較少是分不開的。西部的“花兒”，除乾隆年間被甘肅詩人吳鎮(zhèn)（1721年—1797年）在一首思鄉(xiāng)之作中偶爾提及外，直到1925年在新文化運(yùn)動(dòng)影響下，由袁復(fù)禮教授在北京大學(xué)《歌謠》周刊上著文，第一次向外界宣布西部地區(qū)還有“花兒”這種民歌。直到1940年，才有第一本《花兒集》的出版。新中國成立后，“花兒”真正受到人民的重視，確立了它在民間文學(xué)、民間音樂中的地位。

二十世紀(jì)50年代后期到60年代前期，這時(shí)期由于黨和政府對(duì)民間文化的重視，“花兒”開始登上大雅之堂，“花兒”歌手開始走向世界，“花兒”的搜集整理與研究出現(xiàn)了突飛猛進(jìn)的大躍進(jìn)形勢。青海省文聯(lián)成立了青海省民間文藝研究會(huì)，專門開展包括“花兒”在內(nèi)的民間文學(xué)的大規(guī)模搜集整理，一批文化人和“花兒”歌手參與其中，先后出版了一大批“花兒”圖書，為“花兒”的普及和文本研究奠定了基礎(chǔ)。1963年前后，青海學(xué)界對(duì)“花兒”來龍去脈的爭論，產(chǎn)生了很好的社會(huì)效應(yīng)。1979年—1980年在《民間文學(xué)》上展開的關(guān)于“花兒”格律與流派的討論，第一次將“花兒”研究納入全國性的民歌討論課題。為適應(yīng)新的形勢，在“花兒”的故鄉(xiāng)——青海、甘肅相繼建立起“花兒”研究學(xué)會(huì)，開始了對(duì)“花兒”的系統(tǒng)研究。上世紀(jì)90年代初，隨著改革開放，青海的“花兒”學(xué)術(shù)研究又一次形成高潮。這時(shí)期公開出版和內(nèi)部印制的“花兒”作品集種類繁多。此外，這時(shí)期學(xué)界還對(duì)“花兒”傳承人、“花兒”的革新發(fā)展、“花兒”的學(xué)術(shù)史等予以關(guān)注。這時(shí)的青?！盎▋骸毖芯窟€有三點(diǎn)值得一提：一是青?！盎▋骸笔艿絿H學(xué)術(shù)界的關(guān)注，美國、日本的一些學(xué)者到青海等“花兒”流行的地區(qū)調(diào)研，并發(fā)表了一批成果；二是出版了我國第一部整體性研究“花兒”的專著《花兒通論》，力圖構(gòu)建“花兒學(xué)”的理論體系，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生較大影響；三是成立了專門的青海省“花兒”研究會(huì)，開展了一些活動(dòng)，高質(zhì)量的賞析性論著不斷出版發(fā)表。一批老學(xué)者長期潛心“花兒”的研究，厚積薄發(fā)，推出了一批“花兒”研究的力作。研究理論方法新穎的論著不斷出現(xiàn)，還有諸多“花兒”方面的研究成果，如有關(guān)“花兒”源流、民族屬性、傳播方式、思想內(nèi)容、歌詞藝術(shù)、音樂特征、“花兒”歌手、“花兒”會(huì)、“花兒”劇、網(wǎng)絡(luò)“花兒”等方面的述評(píng)和研討，還有對(duì)“花兒”與民間小調(diào)、藏族拉伊等其他民歌的對(duì)比研究。新世紀(jì)以來，學(xué)者們更多地聚焦在“花兒”高超的表現(xiàn)技巧和獨(dú)特的民風(fēng)民俗上，顯現(xiàn)了其在民俗學(xué)中的地位和學(xué)術(shù)價(jià)值。青?！盎▋骸奔捌鋵W(xué)術(shù)研究實(shí)際上為我省社會(huì)主義精神文明建設(shè)產(chǎn)生了積極意義，發(fā)揮著教育人、鼓舞人的特殊作用。

青?！盎▋骸毖芯砍晒禐閴延^。這恰好說明了“花兒”在民族民間文化中的地位和學(xué)術(shù)上的價(jià)值，她永遠(yuǎn)具有旺盛的生命力和值得挖掘的潛力。

二、青?！盎▋骸蔽墨I(xiàn)資料的類型和特點(diǎn)

（一）青海“花兒”文獻(xiàn)資料的基本類型

1、口碑文獻(xiàn)

“花兒”作為多民族共享的口承文藝，多個(gè)民族共同用漢語演唱“花兒”，“花兒”流行地域之廣，民族之多，在中外民歌中極為罕見。在青海，至少有7個(gè)民族在演唱“花兒”，這些民族中既有信仰儒釋道的漢族，又有信仰藏傳佛教的藏族、土族、蒙古族，還有信仰伊斯蘭教的回族、撒拉族、東鄉(xiāng)族。大部分民族有自己的民族語言，其中藏族、蒙古族還有自己的文字。這些民族語言不同，宗教信仰不同，風(fēng)俗習(xí)慣也不相同，但是他們都共同用漢語演唱“花兒”，體現(xiàn)出了一種民族親和、兼容共存的內(nèi)在精神。這種內(nèi)在精神在湟水流域體現(xiàn)得尤為突出。世界上沒有任何一種民歌像“花兒”這樣被如此眾多的民族所共同擁有，所共同喜愛。許多少數(shù)民族中的民歌往往只在本民族中流行。而“花兒”則由9個(gè)民族共同傳承享用，所以堪稱是中國民歌中最具有多民族文化特征的代表作，獨(dú)特的民歌形式表現(xiàn)出民間口承文化具有無窮魅力，青?！盎▋骸辈坏珡母柙~的結(jié)構(gòu)、韻律等方面體現(xiàn)出極強(qiáng)的口頭程式，而且形成了在中外民歌中罕見的獨(dú)特的表現(xiàn)形式。口碑文獻(xiàn)可以通過口述或文字記錄方式保存。如一些地方政府組織編輯的文史資料中，載有為數(shù)不少的口述整理材料。又如文化部門或音像出版機(jī)構(gòu)錄制的民歌對(duì)唱及說唱等口碑文藝作品，都是較為原始地反映了當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)情的口述整理材料。

2、以文字或圖片形式記載的有關(guān)“花兒”的文獻(xiàn)

直接以文字或圖片形式記載是一種最為普遍的形式，很大程度上記錄和保留了民族文化信息，這種形式記錄的文獻(xiàn)成為最主要的、具有參考利用價(jià)值的文獻(xiàn)資料類型。

（二）青?！盎▋骸蔽墨I(xiàn)資料的特點(diǎn)

1、分布的地域性

由于青海各世居民族在明清及當(dāng)代共同發(fā)展、相互促進(jìn)與繁榮，每個(gè)民族都以寬大的胸懷和開放的姿態(tài)進(jìn)行情感和文化上的交流與認(rèn)同，故而青?！盎▋骸庇诛@現(xiàn)出多民族文化交融的印記，呈現(xiàn)出滲透性與包容性特征。隨著各民族的歷史變遷，各民族民間文化相互融合、滲透現(xiàn)象相當(dāng)普遍，因而使青?！盎▋骸本哂辛私徊嫒诤闲缘奶卣?，由此可見，不同民族文化所賦予的獨(dú)特思想、感情及行為方式也影響著青海各民族心理和精神氣質(zhì)。這些各民族間歌曲相互吸收、融合、涵化，發(fā)生內(nèi)容和形式上的變化，逐漸整合為一種新的民歌，因?yàn)樗诤狭嗣褡彘g歌曲的長處成為青海“花兒”整體的一部分，因此產(chǎn)生的在整體上反映著青海少數(shù)民族社會(huì)、歷史、文化、生活的文獻(xiàn)就具有多樣而復(fù)雜的地域性。

2、民族的特殊性

“花兒”是青海民歌中成熟較遲的一種民歌形式，大約起源于明代，成熟于清代，發(fā)展繁榮于現(xiàn)代，是各民族文化共同交融的突出代表，在河湟地區(qū)的各民族群眾中廣泛流傳，相互吸收、融化、調(diào)和而趨于整合。因此就青海河湟“花兒”的起源和發(fā)展來看，青?！盎▋骸庇星既宋幕绊懙暮圹E和特色，民族文化的形成過程是漫長的，在交通及信息傳遞方式十分落后的情況下，這種特性越加明顯。少數(shù)民族文獻(xiàn)在形式和內(nèi)容上都有著突出的民族性。

三、青?！盎▋骸蔽墨I(xiàn)開發(fā)利用的價(jià)值

青?！盎▋骸辈坏珡母柙~的結(jié)構(gòu)、韻律等方面體現(xiàn)出極強(qiáng)的口頭程式，而且形成了在中外民歌中罕見的獨(dú)特的表現(xiàn)形式。這使“花兒”具有了獨(dú)特的藝術(shù)魅力，也顯示出了其在中外民間文化史上無可替代的藝術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值?！盎▋骸钡那{(diào)豐富多彩，二十世紀(jì)90年代搜集到的有100余種，目前已經(jīng)豐富到200個(gè)曲令。根據(jù)專家研究，這些曲調(diào)有些是直接繼承了中原宋元文化，有些則是在河湟地區(qū)多民族音樂文化的土壤上新生的。所以，這些曲調(diào)都有著自己的旋律特點(diǎn)和音樂特色，但是由不同的民族歌手唱出來則又有其本民族的特色，同時(shí)不同的民族往往擅長于某些曲調(diào)，這些具有異質(zhì)文化意味的音樂現(xiàn)象，對(duì)研究多民族民間音樂的相互交融和衍生、再生狀況有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，也對(duì)大力發(fā)展民族民間音樂文化有著重要的借鑒意義。

“花兒”來自各民族活態(tài)的日常生活生產(chǎn)，豐富的多民族生活現(xiàn)實(shí)決定了“花兒”內(nèi)容的多樣性?！盎▋骸币郧楦铻橹鳎鷦?dòng)地表達(dá)了不同民族不同群體乃至不同個(gè)體的復(fù)雜情感，對(duì)研究民族社會(huì)心理、民眾情感模式有直接的參考價(jià)值。“花兒”作為一種區(qū)域性的民歌，語言上主要使用河湟方言，同時(shí)也夾雜了大量的藏語、土語、撒拉語等民族語言詞匯，當(dāng)?shù)孛癖姲堰@種使用多民族語言的“花兒”叫作“風(fēng)攪雪花兒”。這些對(duì)研究方言和民族語言以及民族文化間的相互交融也是難得的資料。

“花兒”是一種有著豐富文化蘊(yùn)藏的歌，它蘊(yùn)涵著天文、地理、歷史、傳說、生物、氣象等多方面的知識(shí)，“花兒”無形中又成了歌者傳播和交流文化知識(shí)的媒介和工具。有的研究者對(duì)“花兒”起興所涉及的知識(shí)范圍做過一次綜合分析，列舉出大小五十個(gè)方面，可見其囊括知識(shí)面之廣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了孔子論詩時(shí)說的，可以“多識(shí)于鳥獸草木之名”。如果我們從民俗學(xué)、詩律學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)的角度去考察“花兒”，它還有更深層次的豐富內(nèi)涵。如果從語言學(xué)來看“花兒”，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)“花兒”中保留著大量的方言語匯、富有哲理的俗語、兄弟民族語的語匯、外來語的語匯，以及明代以前的口語詞匯等，其中不少語匯在現(xiàn)代方言口語中已很少使用或早已消失，可是它還保留在傳統(tǒng)“花兒”中，是我們研究語言流變史極為珍貴的資料。民俗學(xué)也有類似情況，我們從“花兒”中可以了解到各個(gè)民族不同的民俗，有些古老的民俗隨著時(shí)代的前進(jìn)在生活中已經(jīng)發(fā)生了變化，有的甚至已經(jīng)消失，可是在傳統(tǒng)“花兒”中卻仍然有所反映。“花兒”的文化蘊(yùn)藏還是比較豐富的，既有現(xiàn)代的，也有歷史的，它像塊活的化石，凝聚著勞動(dòng)人民生活與意識(shí)形態(tài)的變化過程，有待人們通過深層次的開掘去發(fā)現(xiàn)它，研究它。

“花兒”的流傳地區(qū)自古以來就是多民族聚居的地方，也是民族民間傳統(tǒng)音樂蘊(yùn)藏有著廣度和深度的地區(qū)，并且早在新石器時(shí)代就產(chǎn)生了樂舞?！盎▋骸闭窃谶@樣深厚文化積淀的土地上產(chǎn)生、流傳和發(fā)展的。復(fù)雜的地理環(huán)境和多樣的人文背景造就了“花兒”豐富的內(nèi)容和多彩的藝術(shù)個(gè)性。這塊土地上生活的各族人民在惡劣的生存條件下，在與大自然的斗爭中克服了許多艱難困苦，形成了不畏艱險(xiǎn)的個(gè)性，同時(shí)他們把這種個(gè)性和頑強(qiáng)的生命力化成內(nèi)在的精神，進(jìn)而傾注到自己的音樂文化之中，使每一聲歌唱都張揚(yáng)出鮮明的民族性和獨(dú)特的地域性。正因?yàn)槿绱耍盎▋骸敝蟹从吵隽烁咴鐣?huì)的歷史、語言、民俗、風(fēng)情；集結(jié)了高原人的個(gè)性、智慧和音樂表達(dá)行為；并且從中可以看出各民族之間的文化互相交流和互相滲透的軌跡；包羅萬象的內(nèi)容和深厚的人文資源使“花兒”本身就成為認(rèn)識(shí)和研究這一地域文化的一部百科全書，更使“花兒”具有了極大的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和審美價(jià)值。

四、用科學(xué)方法收集和開發(fā)利用青?！盎▋骸蔽墨I(xiàn)

（一）圖書館對(duì)開發(fā)利用地域文化有潛在的壟斷性

馬克思說過：“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是他們選定的條件下創(chuàng)造?！蹦敲矗哂袣v史特色、民族特色和地區(qū)特色的地域文化就是我們“直接碰到的既定的傳統(tǒng)”。傳統(tǒng)是社會(huì)的一種生存機(jī)制和創(chuàng)造機(jī)制。借助于它，歷史才得以延續(xù)、進(jìn)行、飛躍，社會(huì)的精神成就才得以保存和實(shí)現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，地域文化傳統(tǒng)并非僅僅滯留于圖書館的線裝書之間，它還活躍在今人和未來人的實(shí)踐當(dāng)中，并在這種實(shí)踐中不斷改變自己。作為擔(dān)負(fù)保存文獻(xiàn)、傳遞信息、開展社會(huì)教育等傳播先進(jìn)文化重任的公共圖書館，如何在發(fā)揮和保護(hù)地域文化的前提下，建設(shè)地域文化資源，提升城市和區(qū)域的文化品位方面，發(fā)揮著重要作用。圖書館特色化重要的一點(diǎn)，就是突出地域文化色彩，地域文化愈濃其價(jià)值就愈高。公共圖書館能夠不斷地發(fā)掘和搜集能夠體現(xiàn)本地區(qū)特色的地域文化，建設(shè)地域文化，奠定了公共圖書館的特殊地位，從而在一定的范圍內(nèi)形成“優(yōu)勢”，并在此基礎(chǔ)上建立起高水平、獨(dú)具特色的藏書體系，在信息高速公路上體現(xiàn)出自身價(jià)值，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中取得了優(yōu)勢。由于圖書館是收集、整理和保存文獻(xiàn)資源并為讀者所用的專門機(jī)構(gòu)，由于其文獻(xiàn)寶庫的擁有量和豐富性為任何別的系統(tǒng)所無法比擬，這樣，依靠文獻(xiàn)厚積優(yōu)勢，開發(fā)建設(shè)地域文化，則是圖書館的強(qiáng)項(xiàng)。因此，圖書館對(duì)地域文化的開發(fā)和利用，在一定范圍和某種程度上具有潛在的壟斷性和強(qiáng)大的生命力，具有別的系統(tǒng)無法與之匹敵的競爭力。地域文化與圖書館相輔相成。可以這樣說，地域文化的建設(shè)給圖書館的發(fā)展引來了一股很有力量的“勢”，不同地區(qū)的公共圖書館，都有著“地域文化”的個(gè)性，離開了這個(gè)特色和個(gè)性，就失去了公共圖書館的獨(dú)特優(yōu)勢，因此，逐步建立起具有文化特色的藏書結(jié)構(gòu)和體系，對(duì)原有館藏特色繼續(xù)延伸顯得尤為重要。

（二）地方公共圖書館參與地域文化建設(shè)，開發(fā)利用青?！盎▋骸蔽墨I(xiàn)

1、任何一種形式的少數(shù)民族文獻(xiàn)都有極強(qiáng)的地域性。因此產(chǎn)生的在整體上反映著青海少數(shù)民族社會(huì)、歷史、文化、生活的文獻(xiàn)就具有多樣而復(fù)雜的地域性。地方公共圖書館應(yīng)廣泛收集青海“花兒”文獻(xiàn)，用科學(xué)方法收集和開發(fā)利用青?！盎▋骸蔽墨I(xiàn)，由于種種原因，青海公共圖書館長期以來對(duì)“花兒”文獻(xiàn)資料的收集工作還是比較薄弱，因此必須重視并實(shí)實(shí)在在從事“花兒”文獻(xiàn)資料的收集工作。

2、對(duì)收集和所收集的“花兒”文獻(xiàn)進(jìn)行科學(xué)化管理，制定一系列收集規(guī)劃和方法，針對(duì)青海少數(shù)民族文化和文獻(xiàn)的特殊性，制定收集的方式、方法和具體措施，如擬定收集的時(shí)間、地點(diǎn)和采訪對(duì)象，做到定時(shí)、定點(diǎn)、深入有序地對(duì)青海“花兒”文獻(xiàn)進(jìn)行搜集；明確科學(xué)的管理措施，對(duì)收集的文獻(xiàn)進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化的分類、編目組織；設(shè)置青?！盎▋骸蔽墨I(xiàn)資料收藏專柜，使讀者查找資料時(shí)能一目了然。

3、開發(fā)新的信息服務(wù)的方式，如建立青海少數(shù)民族題錄文摘數(shù)據(jù)庫、全文數(shù)據(jù)庫和資源聯(lián)網(wǎng)等；建立用戶信息庫、服務(wù)課題信息庫及文獻(xiàn)來源信息庫等，廣泛建立青?！盎▋骸蔽墨I(xiàn)信息聯(lián)絡(luò)點(diǎn)，發(fā)展信息服務(wù)對(duì)象，形成信息用戶網(wǎng)，使收集、收藏及服務(wù)等具有明顯的目的性和方向性，并擴(kuò)大圖書館有關(guān)青?！盎▋骸蔽墨I(xiàn)信息的輻射面。

4、建立“花兒”文化研究專家檔案，不僅是系統(tǒng)地了解專家查閱文獻(xiàn)的記錄，而是重點(diǎn)了解專家在圖書館的協(xié)助下，在研究“花兒”文化方面所取得的各種成果及其研究動(dòng)態(tài)，并配備具有高深業(yè)務(wù)知識(shí)和廣博的學(xué)科知識(shí)的專業(yè)人員，有目的、有重點(diǎn)地檢索、篩選信息，為專家提供重要參考價(jià)值、利用價(jià)值和決策價(jià)值的信息，對(duì)其實(shí)施跟蹤服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]滕曉天.堅(jiān)持“四高”，開創(chuàng)非遺花兒保護(hù)新局面[J].青海文化，2011，（3）.

[2]顏?zhàn)诔芍骶?青?；▋赫摷痆M].北京：中國文聯(lián)出版社，2006.

[3]吉狄馬加主編.青海花兒大典[M].西寧：青海人民出版社，2009.

[4]殷愛玲.試論公共圖書館參與地域文化建設(shè)的途徑[J].河南圖書館學(xué)刊，2003，（2）.

（作者簡介：王喜梅，女，青海省圖書館副研究館員。研究方向：圖書館學(xué)。）