我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是承載中華民族精神與情感的重要載體，是維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，也是人類智慧的體現(xiàn)。然而，在經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著歷史上前所未有的急劇變遷。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)——農(nóng)耕（游牧）文明的逐漸削弱乃至在部分地區(qū)的消失，民眾生活方式以及世界觀、人生觀和價值觀的嬗變，加之外來文化的影響等等，給一向主要靠口傳心授方式傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及文化傳統(tǒng)帶來了巨大的影響，使之逐漸地或部分地失去了生存與繁榮的土壤，大批有歷史、文化和科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到不同程度的破壞，甚至由于傳承人的逝去而瀕于消亡。大量有歷史、文化價值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄，或因非法走私而流失境外，以往保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理念、手段、范圍與力度，也已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)今天的客觀現(xiàn)實(shí)。因此，加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作已迫在眉睫。

一、湟中縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目申報及保護(hù)概況

湟中歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，是河湟文化的代表區(qū)域。新石器時代，就有人類在此活動和繁衍生息，屬古代羌戎之地，是“古絲綢之路”和唐蕃古道的重要通道。境內(nèi)文化資源豐富，有著不同的民族風(fēng)情和獨(dú)特的宗教文化及豐富多彩的民間傳統(tǒng)藝術(shù)。湟中文化從形式來看，既體現(xiàn)出多樣性，又體現(xiàn)出獨(dú)特性；從內(nèi)容來看，既有傳統(tǒng)漢族文化的成分，更有漢藏等多民族文化相互交融并存的成分；從歷史溯源來看，既有中原文化的介入，也有獨(dú)具特色的土著文化的影子。故湟中縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史也較為悠久，內(nèi)容比較豐富，傳承活動積極頻繁，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開展良好，保護(hù)發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目對繁榮湟中文化事業(yè)發(fā)展，帶動文化產(chǎn)業(yè)、社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到積極作用。

湟中縣自2005年全省開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的普查、申報工作以來，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目申報、保護(hù)工作作為文化事業(yè)的一項重點(diǎn)工作，湟中縣文化館在青海省文化和新聞出版廳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處和青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的領(lǐng)導(dǎo)下，曾2次組織文化館人員在全縣展開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的摸底普查工作，挖掘整理我縣具有歷史、文化、藝術(shù)、科學(xué)、社會價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報項目，按計劃逐年推薦申報。

截至2011年，全縣共有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目6項：塔爾寺酥油花、加牙藏族織毯技藝、千戶營高臺、湟中堆繡、銀銅器制作與鎏金技藝、塔爾寺佛教音樂（花架音樂）；省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目8項：湟中農(nóng)民畫、卻西德哇古老游戲、河湟皮影制作、湟中壁畫、湟中泥塑、南佛山“花兒會”、陳家灘民間傳統(tǒng)木雕、青海大有山民間傳統(tǒng)武術(shù)。國家級代表性傳承人2名：楊永良（加牙藏族織毯技藝）；尕藏尖措（塔爾寺酥油花）。省級代表性傳承人15名：旦正、孟鰲奎、黨明漢（湟中農(nóng)民畫）；喬應(yīng)菊、徐全熙（湟中堆繡）；文國錄、范明周、李富先（湟中千戶營高臺）；郭祖成（湟中卻西德哇古老游戲）；何滿（銀銅器制作與鎏金技藝）；李寶洲（湟中壁畫）；王海壽（陳家灘民間傳統(tǒng)木雕）；華松蘭（南佛山花兒會）；趙洪彪（青海大有山民間傳統(tǒng)武術(shù)）；李永?。ㄇ嗪Ｆ较遥?/p>

湟中縣委縣政府自2006年來共投入資金400多萬元進(jìn)行對5家重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)進(jìn)行扶持，成立了湟中“八瓣蓮花”民間藝術(shù)展示中心，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人搭建展示、宣傳窗口。2次組織舉辦大型“八瓣蓮花”工藝美術(shù)作品展覽，30余次赴外地展銷，10多次參加全國及省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽，20余次舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目培訓(xùn)班。編輯出版《湟中農(nóng)民畫作品集》、《湟中堆繡》等畫冊、教材；組織協(xié)調(diào)民間藝人成立湟中“八瓣蓮花”各個協(xié)會，以加強(qiáng)對各藝術(shù)行業(yè)的組織引導(dǎo)。每年春節(jié)期間選調(diào)千戶營高臺在省、市、縣調(diào)演，大大提高其知名度。2006年千戶營高臺參加廣州番禺舉辦的“第八屆中國民間文藝山花獎——中國首屆民間飄色（抬閣）藝術(shù)展演”并獲入圍獎。2010年千戶營高臺參加上海世博會，深受中外游客的好評。3次舉辦“河湟彩韻”農(nóng)民畫展在西寧展銷，大力宣揚(yáng)了湟中農(nóng)民畫那充溢著鄉(xiāng)土氣息的獨(dú)特魅力，從而實(shí)現(xiàn)首次批量銷售，走向市場。積極選送優(yōu)秀農(nóng)民畫作品參加上海、浙江、陜西、云南等地由文化部主辦的全國農(nóng)民畫聯(lián)展并屢次獲獎，推薦優(yōu)秀畫家參加全國農(nóng)民畫聯(lián)展及理論研討會，提高了湟中農(nóng)民畫的在全國的知名度。積極推薦非遺工作人員多次參加由省文化廳、國家文化部主辦的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培訓(xùn)班，不斷加強(qiáng)專業(yè)人員的業(yè)務(wù)知識和工作能力。邀請中國美術(shù)館民間美術(shù)部主任廖開明、人民日報美術(shù)高級編輯許琢、清華大學(xué)藝術(shù)系教授楊陽等專家對我縣農(nóng)民畫、堆繡、皮影等非遺項目進(jìn)行調(diào)查、研究，并在《人民日報》國內(nèi)版、海外版、《世界知識之窗》、《求實(shí)》等報刊、雜志發(fā)表作品、文章，對重點(diǎn)作者進(jìn)行多次報道宣傳。

同時，在開展名錄項目保護(hù)工作的同時，對非遺傳承人進(jìn)行一系列保護(hù)工作。投入資金在加牙藏毯傳承人楊永良家內(nèi)修建成立加牙藏毯傳習(xí)所并進(jìn)行擴(kuò)建，提供足夠的設(shè)備材料進(jìn)行培訓(xùn)傳承工作。積極推薦傳承人10余次參加省內(nèi)外舉辦的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽。多次舉辦傳承人才藝展示活動。積極推薦民間藝人參評青海省工藝美術(shù)大師、民間工藝師活動。截止2011年，我縣共有青海省工藝美術(shù)大師1名（黨明漢）；民間工藝師21名。通過參展活動、學(xué)習(xí)培訓(xùn)，加大對我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的宣傳力度，提高了傳承人的積極性，為湟中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的推廣、普及起到積極作用。

二、如何保護(hù)我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳世過程中，有兩個主體一直在發(fā)揮重要作用。一個是以民間藝人、匠人等組成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體，一個是以政府、學(xué)界、商界、新聞媒體等組成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主體。如果說前者主要負(fù)責(zé)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承活動的話，后者則主要負(fù)責(zé)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。那么，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主體的政府，應(yīng)該采取哪些措施與方法來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中，又應(yīng)秉持怎樣的原則呢？

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，縣政府一直發(fā)揮著重要作用。沒有政府主導(dǎo)，一個縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不可能得到精心保護(hù)的。但由于保護(hù)的主要是民間文化而非官方文化，如果處理不好會使原汁原味的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變色、走味。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，我們必須清醒地意識到，任何一個時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人傳承的，政府只能主導(dǎo)，但不能參與傳承。從春秋時期官府動員鰥寡孤獨(dú)搜集民歌，到今天各國政府出資扶持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，古往今來，莫不如此。作為我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主體的政府，應(yīng)主要做好以下幾方面工作。

1、再次開展全縣性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大普查

2006年、2008年、2012年文化館曾3次組織全館人員組織全縣性深入調(diào)查、文化普查工作，基本摸清家底，普查效果較好，共調(diào)查整理可申報性縣級非遺項目76余項，縣級非遺代表性傳承人124人。現(xiàn)在將已申報項目注冊登記，再對以前遺漏或未普查到的項目進(jìn)行一次拉網(wǎng)式普查，以掌握其項目的種類、數(shù)量、分布、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀以及它所存在的問題。

2、建立完善我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系

國家將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為：世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)四個等級。目前，我縣最高級項目也是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，省級名錄也已明確建立，但到縣一層對此項工作文化行政部門沒有明確的明文規(guī)定，于2012年4月，湟中縣政府已公布縣級非遺名錄項目及縣級非遺代表性傳承人，逐步建立縣級名錄體系。

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所指是那些“看不見”、“摸不著”的傳統(tǒng)技藝與技能，而掌握這些技藝、技能的人水平又參差不齊，這些給指定工作帶來很大的不確定性。為避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“濫指定”，確保在眾多傳統(tǒng)文化事項中讓那些優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目脫穎而出，通常都會將項目與項目傳承人捆綁在一起，并根據(jù)傳承人的水平來判定該遺產(chǎn)能否進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，從而確保了指定項目的唯一性。

3、建立湟中縣傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)園區(qū)

2010年湟中縣委縣政府已規(guī)劃建設(shè)湟中“八瓣蓮花”文化旅游產(chǎn)業(yè)園區(qū)（圍繞塔爾寺、蓮花湖兩個中心，以湟西路、佛光路、西塔高速路為主體，東起陳家灘，西至佛光路，南起蓮花湖大壩，北至塔爾寺，形成長10公里的環(huán)行文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展廊道。）整合縣城文化產(chǎn)業(yè)資源，依托塔爾寺核心旅游景區(qū)，充分利用和保護(hù)區(qū)域內(nèi)的卡約文化、地方民俗、宗教文化及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，對蓮花山、蓮花湖周邊自然環(huán)境加以整治，完善園區(qū)環(huán)衛(wèi)設(shè)施，山體綠化。使人與人、人與自然的關(guān)系變得更加和諧，也使湟中縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承不斷，源遠(yuǎn)流長。

4、收藏與展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成果

在我縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是國家級非遺項目（堆繡、加牙藏毯、千戶營高臺、銀銅器制作與鎏金技藝）的漫長的傳承過程中，一代代民間藝人為我們保留下了豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而作為我們文化、政府部門有責(zé)任將這些藝術(shù)精品、制作工具、民俗實(shí)物搜集起來，并以博物館的方式將它們展示出來，不但有利于這些藝術(shù)精品的收藏，而且還可以通過展覽展示，讓更多的人了解當(dāng)?shù)匚幕c風(fēng)俗、勞作與生活、藝術(shù)與審美，充分發(fā)揮這些展品的社會價值。此外，通過民間藝術(shù)大師的現(xiàn)場展示，也更有利于人們對這些藝術(shù)精品制作工藝、制作流程的全面把握。以上所說的作品展覽、藝人展示，湟中縣委縣政府于2008年在縣城成立了湟中“八瓣蓮花”民間藝術(shù)展示中心并已開放運(yùn)營，讓優(yōu)秀的民間藝人入駐制作進(jìn)行才藝展示，經(jīng)過幾年的嘗試取得了很好的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。

5、建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料庫、數(shù)據(jù)庫

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大普查過程中，除實(shí)物征集外，就是獲取大量的錄音錄像資料以及口述資料。這些來自第一現(xiàn)場的第一手資料，不但詳細(xì)地記載了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人制作、表演的整個過程，而且還詳細(xì)記載了他們對所傳遺產(chǎn)的理解。建立資料庫、數(shù)據(jù)庫，將這些數(shù)據(jù)保存起來，然后通過多媒體的方式傳播，是實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成果資源共享的一條重要途徑。譬如我縣自2007年打造湟中“八瓣蓮花”民間藝術(shù)文化品牌以來，將湟中農(nóng)民畫展覽展銷、傳習(xí)培訓(xùn)等活動情況通過廣播電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體宣傳、傳播，以加強(qiáng)人們對非遺的認(rèn)知度。

6、確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史調(diào)查制度

以口述史的方式記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人的事跡，將藝人記憶中那些“看不見”、“摸不著”的技藝、技能，轉(zhuǎn)化為“看得見”、“摸得著”的紙媒文字，也是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料的一種重要方法。我縣在申報名錄項目和傳承人時，也有傳承人的口述資料，但因申報材料有限，沒有其項目充分的傳承人口述錄音，還需進(jìn)一步補(bǔ)充完善。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)原則

近年來，我縣政府也逐步加大了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，成績是有目共睹的，但在全國也有許多諸如將“民俗”變“官俗”，將“活”遺產(chǎn)變成“死”遺產(chǎn)，這些問題的出現(xiàn)從表面看似乎只是操作層面的失誤，但實(shí)際上是理論層面上出了問題。這種現(xiàn)狀如不及時改變，不但會因觀念的滯后浪費(fèi)大量人力、物力，同時還會因?yàn)槲覀兊臒o知而葬送了千百年傳承下來的民族文化遺產(chǎn)。所以，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，秉持科學(xué)的原則是十分重要的。那么，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，我們應(yīng)該秉持怎樣的原則呢？

1、以人為本的原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)就是它的“非物質(zhì)”性。在成品形成之前，它通常只是作為一種知識、技藝或是技能存在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有者的頭腦中。只有這些匠人、藝人或是普通民眾在不同方式將它們復(fù)述、表演或是制作出來時，人們才會感受到它的存在。因此，與物質(zhì)文化相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)難度更大。事實(shí)證明，只要保護(hù)好我縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不會消失；只要以不同的方式激勵這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，它們就會不斷進(jìn)取，產(chǎn)品也會精益求精；只要通過物質(zhì)和精神上鼓勵這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人繼續(xù)招徒授業(yè)，我縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會后繼有人，綿延不絕。2012年湟中縣政府也準(zhǔn)備將我縣“八瓣蓮花”民間藝人、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人命名文化中心戶、民間工藝師等榮譽(yù)稱號，以激勵激發(fā)藝人的創(chuàng)作積極性。

2、整體保護(hù)的原則

倡導(dǎo)“整體保護(hù)”的原則，是指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，應(yīng)該對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身及其生存空間實(shí)施全方位保護(hù)。這方面我縣已做了一些初探式措施，如規(guī)劃建設(shè)“八瓣蓮花”文化產(chǎn)業(yè)旅游園區(qū)，縣政府命名授予湟中縣特色文化村、文化產(chǎn)業(yè)龍頭企業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)示范基地等，但在非遺生存空間方面還需進(jìn)一步研究。

3、活態(tài)保護(hù)的原則

俗話說：“活魚還要水中看”。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它通常都是以鮮活的狀態(tài)存活于民間或社會中的。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是全方位的，既有針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成品所實(shí)施的固態(tài)保護(hù)，也有通過保護(hù)民間藝人而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施的活態(tài)保護(hù)。重點(diǎn)還是在后者。

4、民間事情民間辦的原則

在我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，縣委縣政府的重視與指導(dǎo)是十分重要的，沒有政府的引導(dǎo)與積極組織，保護(hù)工作將舉步維艱。但在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中，真正的傳承主體不是政府部門，而是那些深深根植于民間社會的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。如果無視這一點(diǎn)，并以自己的強(qiáng)勢地位取代民間文化傳承人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就很可能會因他們的介入而變色、走味。真民俗就會變成“偽民俗”，真遺產(chǎn)就會變成“偽遺產(chǎn)”。這種做法，也許正應(yīng)了魯迅對姚克所說的那句話：“歌，詩，詞，曲，我以為原是民間物，文人取為己有，越做越難懂，弄得變成僵石，他們就又去取一樣，又來慢慢地絞死它?！薄笆看蠓蚴浅Ｒ獖Z取民間的東西的，將竹枝詞改為文言，將‘小家碧玉’作為姨太太，但一沾著他們的手，這東西也就跟著他們滅亡?！?/p>

5、原真性保護(hù)原則

根據(jù)文化所呈現(xiàn)出的某些生存形態(tài)，可將它們區(qū)分為“原生文化”與“次生文化”這樣兩大類。所謂“原生文化”，就是指在歷史上創(chuàng)造并以活態(tài)的形式傳承至今的、未經(jīng)任何刻意干預(yù)、修改過的歷史悠久的傳統(tǒng)文化；而所謂“次生文化”則是指那些原生狀態(tài)已被破壞、變異，或是在原生文化基礎(chǔ)上衍生出來的新型文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程所要保護(hù)的不是已經(jīng)失去原生狀態(tài)或當(dāng)代藝術(shù)家創(chuàng)造出來的“次生文化”，而是那些未經(jīng)任何干預(yù)、改造的原生文化，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目申報條件中，其項目的歷史淵源最少也要有百年以上的重要原因。

6、獨(dú)特性保護(hù)原則

所謂“文化”，是指一個民族在長期的社會發(fā)展過程中所形成的一整套特定的生活與生產(chǎn)方式。由于每個民族歷史傳統(tǒng)、生存空間的不同，他們?yōu)檫m應(yīng)環(huán)境所創(chuàng)造的各種文化也會呈現(xiàn)出明顯的差異，從而形成文化的多樣性與地域文化的獨(dú)特性。湟中縣是一個以漢族為主，藏、回次之，也有極少數(shù)土、東鄉(xiāng)等民族的民族雜居地區(qū)，以漢文化為主流，受塔爾寺影響的藏傳佛教文化較為盛行，呈現(xiàn)出豐富多彩的文化現(xiàn)象。譬如：湟中縣是青海省唯一一個中國現(xiàn)代民間繪畫畫鄉(xiāng)，湟中農(nóng)民畫在全國畫鄉(xiāng)中也是獨(dú)具特色。堆繡是塔爾寺藝術(shù)三絕之一。另外，塔爾寺酥油花在全國乃至世界也是獨(dú)一無二的。銀銅器制作與鎏金技藝歷史悠久，工藝獨(dú)特。以上皆為我縣獨(dú)特非遺項目，我認(rèn)為在全縣眾多的非遺項目中對獨(dú)特項目要加以重點(diǎn)保護(hù)。

7、就地保護(hù)原則

與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)顯然具有更多的“流動性”。我們雖然不排斥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)按其固有傳統(tǒng)的正常流動——如匠人出門打工、漁民出海作業(yè)等，但更希望非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠扎根本土，而不要因?yàn)橥饨绲睦嬲T惑而遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。譬如：編制藏毯的作坊、企業(yè)我縣也有很多，但我們希望加牙藏毯就是在加牙村特定的地域，獨(dú)特的編織技藝而制作的藏毯，才是原汁原味，純正的。當(dāng)然，我們期望有更多的加牙村村民們能夠拿起手中的工具編織那散發(fā)著泥土氣息的五彩藏毯來。

8、瀕危遺產(chǎn)優(yōu)先保護(hù)原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)說到底就是在力所能及的情況下，去粗取精，取偽存真，將人類歷史上創(chuàng)造并傳承至今的一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)盡可能全面地保護(hù)起來，傳承下去。但依據(jù)我縣現(xiàn)有的財力，還不可能將所有遺產(chǎn)都同時保護(hù)起來。這就要求在保護(hù)過程中必須分清輕重緩急，集中人力、物力、財力，將那些已經(jīng)處于瀕危狀態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，譬如：河湟皮影制作技藝、卻西德哇村古老游戲，要及時而有效地?fù)尵缺Ｗo(hù)下來，為今后人類新文化的創(chuàng)造保留下更多的珍貴資料。

三、我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目保護(hù)存在的主要問題

1、政府導(dǎo)向與重視程度是我縣非遺保護(hù)工作的重要保障。由于我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作剛剛起步，縣委縣政府對我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報、保護(hù)工作還沒有引起足夠的重視，還需通過項目保護(hù)單位文化館長期宣傳推介等保護(hù)工作得到縣政府的認(rèn)可和重視。

2、存在“四重四輕”的局面?！八闹厮妮p”是指：重申報，輕保護(hù)；重開發(fā)利用，輕深入研究；重經(jīng)濟(jì)效益，輕文化內(nèi)涵；重一時舉措，輕長遠(yuǎn)規(guī)劃。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作起步是申報，但關(guān)鍵還是今后如何長期地保護(hù)，源源不斷的傳承下去，這是作為每一位文化工作者都應(yīng)值得思考的問題。在傳承保護(hù)與開發(fā)利用、藝術(shù)價值與經(jīng)濟(jì)效益這幾對矛盾中我們還要冷靜處理，做到統(tǒng)籌兼顧。

3、非遺項目后繼乏人，傳承人斷檔問題嚴(yán)重。譬如：加牙藏族織毯技藝，因現(xiàn)代高科技機(jī)制藏毯的介入市場而受到嚴(yán)重沖擊，手工藏毯市場小導(dǎo)致學(xué)徒嚴(yán)重匱乏。皮影制作、演唱藝術(shù)也是如此，皮影班子沒有演唱市場，只能在農(nóng)閑走村竄莊演唱而收取微薄的演唱費(fèi)用，甚至是義演，我縣幾乎沒有30歲以下皮影演唱和制作藝人。

4、傳承機(jī)制亟待加強(qiáng)。國家政府從2008年開始采取給國家級傳承人發(fā)放補(bǔ)貼的方式加強(qiáng)保護(hù)，但我省因財政困難，省級傳承人還未落實(shí)補(bǔ)貼經(jīng)費(fèi)，故有些瀕危項目的傳承工作很難進(jìn)行開展。縣級項目及傳承人的前途更加渺茫。若不及時加強(qiáng)縣、省級傳承人的傳承保護(hù)機(jī)制，有些非遺項目正面臨著危機(jī)。

5、保護(hù)隊伍的文化素質(zhì)還有待提高。我縣非遺保護(hù)工作基本上由縣文化館人員承擔(dān)，但現(xiàn)在文化館呈現(xiàn)人員較少，專業(yè)人員不足，文化干部文化水平偏低的現(xiàn)狀，若不加強(qiáng)文化館專業(yè)人員隊伍建設(shè)，勢必影響對我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

6、保護(hù)經(jīng)費(fèi)不足。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報、保護(hù)工作是近幾年開展的一項新的工作，文化部門還需要做大量的宣傳工作以引起政府部門、社會各界人事的關(guān)心和支持，調(diào)動全社會力量來參與非遺保護(hù)工作，這樣會彌補(bǔ)經(jīng)費(fèi)不足等問題。

（作者簡介：雷義林（1977-）男，中共黨員。湟中縣文化館館員。湟中縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辦公室主任。）