摘要：天庭和天堂從宗教學(xué)上來看，都是人肉體死亡之后而靈魂永存之所，具有人類渴望長生尋求佑護(hù)的宗教情懷。宗教信仰在于尋求擺脫經(jīng)驗世界對人的各種局限，因此這些信仰系統(tǒng)具有人對于超越性的客體對象的崇拜以及通過崇拜活動而追求人的心靈救贖這兩方面的共性。對于道教與基督教來說在具體問題的處理上卻有著很大的差別。從天堂觀的性質(zhì)、得以進(jìn)入天堂的途徑及其功能三個方面來闡釋兩者的區(qū)別。

關(guān)鍵詞：個體；靈魂； 修道主義； 恩典； 九重天

天庭作為道教羽化成仙的逍遙之所，天堂則是西方基督世界死后的歸宿。兩者都是與人死后靈魂所在之處相關(guān)聯(lián)的概念。只有在思索并且深信靈魂有其存在，并且意識到靈魂與肉體的分離的時候，才會在產(chǎn)生肉體死亡、靈魂得其歸宿——天庭和天堂——的宗教觀念。從道教與基督教的比較出發(fā)，試圖理清兩者的天堂觀的差別與趨同，正確理解道教和基督教的宗教信仰問題。

一、靈魂觀念

靈魂觀念在一切宗教觀念中是最重要、最基本的觀念之一，是整個宗教信仰的發(fā)端和來意存在的基礎(chǔ)，是全部宗教意識的核心內(nèi)容；倘若沒有超自然的、不朽的靈魂觀念，也就不可能有超自然、超人間的神靈觀念，更無從談?wù)撍^的宗教信仰。

按照我國古代的宗教觀念，靈魂實際上是一種物質(zhì)性的“精氣”，甚至除了人之外，動物植物也有靈魂，即所謂的“魑魅魍魎”。隨著人類歷史的發(fā)展，宗教的靈魂觀念，逐漸擺脫了“薄霧、蒸汽和陰影”的物質(zhì)形象，發(fā)展為今天一般意義上的屬靈性的超自然存在?？v觀各個民族、各宗教靈魂觀念，都承認(rèn)靈魂無形、不滅、獨立于形體之外，也就是說在不同程度上都具有超自然性質(zhì)的東西。因此，我們可以將靈魂歸納為：是寓于個體之中，賦予個體以生命力，并主宰其一切活動的超自然存在。

一個能脫離形體而獨立活動、形體死后仍能繼續(xù)存在的靈魂觀念對于人類宗教信仰體制和宗教生活產(chǎn)生了決定性的影響，其中最具有重要意義的就是這種靈魂觀念迫使人們?nèi)ピO(shè)想靈魂在人體死后的“來世生活”。首先就要去構(gòu)想亡靈存在于其中的來世世界。但是因為文化、民族和思想傳統(tǒng)的差異，形成了各自的顯著特征。

二、天庭和天堂作為靈魂依托之所的同與異

從宗教學(xué)上來看，天庭和天堂都是人肉體死亡而靈魂永存之所，都具有人類渴望長生尋求佑護(hù)的宗教情懷。其動機(jī)乃在于尋求擺脫經(jīng)驗世界對人的各種局限，都具有人對于超越性的客體對象的崇拜以及通過崇拜活動而追求人的心靈救贖這兩方面的共性。簡言之，宗教信仰就是作為主體的人與被其崇拜的超越性客體——神之間所具有的一種救贖的關(guān)系，亦即此岸與彼岸的關(guān)系。道教與基督教不管在靈魂觀念上有何差異以及建基于此的天堂觀有何差異，兩者在宗教信仰上的作用是相通的、可以互相解釋說明的。兩者都試圖在人的生死兩岸得以溝通，而對超越之物訴說著那沒有限制的永恒的幸福。但兩者在具體問題的處理上卻有著很大的差別。本文將從天堂觀的性質(zhì)、得以進(jìn)入天堂的途徑及其功能三個方面來闡釋。

⒈ 性質(zhì)

道教區(qū)別其他宗教（不單單是基督教的區(qū)別）的一個顯著的特征就是道教重生、貴生、樂生的的思想特點?！疤斓刂蟮略簧?，生好物者也”。葛洪在《黃白》篇引龜甲問曰“我命在我不在天，還丹成金億萬年”，并且在這種觀念的引導(dǎo)下，產(chǎn)生了“仙人無種”、“神仙可學(xué)而致”的思想。同時也表明了位列仙班，逍遙于天庭，追求的是真實的肉體和精神的永生。

而基督教受柏拉圖哲學(xué)的影響，后經(jīng)中世紀(jì)哲學(xué)家的不斷論證，再經(jīng)笛卡爾的二元論證明，最終發(fā)展為了純粹的精神實體。只有在靈魂脫離了肉體的束縛和現(xiàn)實的局限之后，依靠著神的恩典，才能來到上帝面前接受其最后的審判。“不是肉身對上帝的回歸，而是人的精神本身回到了上帝那里至美至善的絕對本體，以及人對人生的認(rèn)識達(dá)到上帝那至美至善的要求”，這是精神靈魂對上帝的回歸。作為基督的門徒，不需要任何前提和結(jié)果，只需要順從耶穌的呼召。然而這種順從，卻是意味著恩典與誡命的統(tǒng)一。這對自愿跟隨耶穌的門徒來講，是精神的生命承擔(dān)死亡并在死亡中得到保全。由此可知，道教重生樂死，追求的是真實的肉體和精神的永生，而基督教則是通過死亡實現(xiàn)精神靈魂對上帝的回歸。前者是人可成道，而后者則是信道成人。

⒉途徑

“我命在我不在天”是道教重要的理論綱領(lǐng)，也是其共同的信仰，認(rèn)為生命的延續(xù)在一自身而非天的把握。《西升經(jīng)》曰“我命在我，不屬天地”，《養(yǎng)性延命錄》則說“夫形生愚智，天也；強(qiáng)弱壽天，人也。天道自然，人道自己。”更是在此觀念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了“仙人無77053480cebaa07df9cd36d71275522feab01d9b419b98232ff7b4ca9337b662種”、“神仙可學(xué)而致”的思想。在此，葛洪強(qiáng)調(diào)的是，成仙非命定，人可努力修道，定能長生成仙，位列仙班，暢游天庭。并在此理論的指導(dǎo)下，發(fā)展了外丹、內(nèi)丹、醫(yī)術(shù)和方術(shù)，以期能幻化為仙。道教位列仙班以入天庭是依靠個人個體的修道，這多少帶有神秘宗教的色彩。這樣一來，根植于外在行為的深處的宗教情感和宗教思維，在個體內(nèi)在生命體驗到“道”的臨在的一瞬間，完全屬于個體修道者的宗教體驗。

對于基督教而言，信仰者的靈魂在擺脫肉體的局限之后，受神之恩典，有天使引領(lǐng)，飛升到天堂。在此，恩典就成為基督教里的一個重要的觀念。倘若沒有上帝的恩典，人是無法得以進(jìn)入天堂。真誠信仰耶穌，相信神的公義、博愛與拯救，相信一切苦難都將必得最后的審判，若是沒有神的恩典，也是無法洗凈罪惡，進(jìn)入上帝之國的。因為“在人這是不能的；在上帝凡事都能”、“因為我的軛是容易的，我的單子是輕省的”也就是說，人的得救只能靠神的恩典，人們只要對上帝負(fù)責(zé)，上帝便對人人負(fù)責(zé)。并且這種關(guān)愛又保留在基督普遍的愛、上帝對軟弱者和不信神者的忍耐、憐憫以及慈愛的廣闊空間之中。

3. 功能

不管是宗教體系中的功能來看，還是從文化社會等功能來看，道教和基督教都有著明顯的迥異。本文就單純從宗教體系這一角度來試論天庭和天堂的宗教信仰功能的不同。道教的天庭，可以從各種道教經(jīng)典中很清楚地感受到一點：道教的世俗化。天庭看起來更像是神仙天國輔正人間國朝。天君→無形委氣大神人→神人→真人→仙人→道人的神仙系統(tǒng)，從至高無上的天君到諸神各有所部，擬構(gòu)出了天庭的實體機(jī)構(gòu)。掌管世人生籍的壽曹，對世人進(jìn)行“師化”的使曹，負(fù)責(zé)世人升天授職的升曹，保管神仙簿的昆侖虛，懲辦世間惡人的太陰法曹及士府和天獄，掌領(lǐng)天庭財務(wù)的大司農(nóng)和計曹①。天庭諸機(jī)構(gòu)的設(shè)置是人間皇朝、社會等級結(jié)構(gòu)和封建整體在天上地下的投影，從宗教組織的角度來看，也是教階制的一種反映。這與道教產(chǎn)生的世俗化的靈魂意識和對現(xiàn)世的追求以及道教誕生、發(fā)展的文化背景緊密相關(guān)。雖然天庭的設(shè)置對于我國封建統(tǒng)治階級來講，有助于增加每部認(rèn)同感和凝聚力，但與其他宗教相比作用不太顯著。

而對于基督教來說，而天堂的存在則意味著人被救贖的命運(yùn)。這種救贖，意味著擺脫世界的苦難，擺脫了罪責(zé)意識，是上帝之國來臨時的終極拯救。在天主教看來，拯救在于通過通過神人創(chuàng)建神人的機(jī)構(gòu)——教會。在于通過教士制度和圣事實現(xiàn)此一機(jī)構(gòu)。而新教則認(rèn)為，拯救就是憑靠對上帝寬恕性和圣潔性之愛純?nèi)坏恼\篤信仰，將靈魂推向一個更高的內(nèi)在力量和信念的境界，同時堅持傳統(tǒng)思想寶庫中的這種提高與通過基督代償性的死亡使原罪和地獄之罰得到抵消有密切關(guān)系。由于確信能夠得到上帝寬恕，便在信仰之中產(chǎn)生一股新的生命力量和生命情緒，因此人們樂于且懷著信賴將作為奉獻(xiàn)給神性的生活，而所帶來的快樂和信念，則同時了產(chǎn)生向善的力量。這與道教世俗工化、功能化的精神籠絡(luò)有著很大的區(qū)別。

三、科學(xué)時代應(yīng)該如何看待天庭和天堂

無論是道教還是基督教，在科學(xué)日益發(fā)展的今天，都會遭遇到一個本體性的問題：宗教何以成為宗教。近代科學(xué)和經(jīng)驗哲學(xué)的自然性世界觀從根本上動搖了超自然的世界觀?！吧駥W(xué)必須通過社會學(xué)和歷史學(xué)來理解自身，尤其是這是社會學(xué)對于神學(xué)的作為理解具有重大意義”。也就是說，宗教的歷史知識學(xué)將有可能成為啟示信仰的信的支撐，從而保留基督教的精神本質(zhì)。但對于道教來講，則很難以說清其信仰的實質(zhì)問題，但是卻又有著極為豐富的宗教史料和復(fù)雜的宗教情感以及各種宗教組織。

但無論怎么樣，我們在看待宗教信仰問題時，問題不在于這種啟示或是觀念是否可能，而是在于我們是否可以在自己的生活中事實性地敬仰這種啟示或觀念，在于我們是否愿意暫時回到最原始的思維中，重新理解這個世界，體會原初的那份詩意和美好，重新整理后再次出發(fā)。

注釋：

①楊寄林《今注今譯太平經(jīng)》，河北，河北人民出版社，2002年版。

參考文獻(xiàn)：

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[3]馮達(dá)文，郭齊勇主編.新編中國哲學(xué)史（上、下冊）[M].北京：人民出版社，2004.

[4]趙敦華.基督教哲學(xué)1500年[M].北京：人民出版社，1994.

[5]楊寄林.今注今譯太平經(jīng)[M].河北：河北人民出版社，2002.

（作者簡介：劉 營（1985.3-），女，河北保定人，河北大學(xué)中國哲學(xué)碩士在讀。）