摘要：五四時(shí)期的浪漫主義文學(xué)以創(chuàng)造社、小詩(shī)派、湖畔詩(shī)人、新月派為代表，以嶄新的精神氣質(zhì)書(shū)寫的“自我”形象標(biāo)志用自由和創(chuàng)造精神正向?qū)崿F(xiàn)生命的意義和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：五四浪漫主義文學(xué)；“自我”；新的精神氣質(zhì)

五四是一個(gè)標(biāo)榜“新”的時(shí)代。人在這個(gè)時(shí)代可以說(shuō)是覺(jué)醒了，覺(jué)醒了的人一方面感受到的是啟蒙的自由理性之光，對(duì)舊的社會(huì)制度進(jìn)行的是破壞，典型的如郭沐若《女神》中呈現(xiàn)的“絕端的自我”與巨大破壞力的形象；另一方面舊的一切如常并沒(méi)發(fā)生多大的變化，這必然造成覺(jué)醒者的迷茫和無(wú)路可走之感，如郁達(dá)夫的《沉淪》中的零余者形象。但不管怎么說(shuō)，創(chuàng)造社、小詩(shī)派、湖畔詩(shī)人、新月派等筆下的形象在面對(duì)這個(gè)方生未死的世界時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)了最珍貴的東西——那就是“我”。所以他們筆下連小說(shuō)的主人公形象很多都是以自我的經(jīng)歷為原型來(lái)寫的，開(kāi)創(chuàng)了一種“自述傳小說(shuō)”，又因?yàn)槠浼庇趦A訴和吐露自我心中的或爆發(fā)、或壓抑的感情，很多都直采抒情的手法，造就了中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)空前絕后的抒情時(shí)代。創(chuàng)造社、小詩(shī)派、湖畔詩(shī)人、新月派等熱衷于“表現(xiàn)自我”的文學(xué)高歌個(gè)性解放、大膽展現(xiàn)自我的個(gè)性主義特征，大多帶有浪漫主義的色彩，因?yàn)槔寺髁x最重要的特征便是主觀主義，這兩者的結(jié)合使得這一類別的文學(xué)充滿一種“我”的情緒，個(gè)人在文學(xué)中首次作為主角隆重登場(chǎng)。從人生、社會(huì)、家庭、愛(ài)情、婚戀等題材上關(guān)注人的生存，覺(jué)醒了的‘人’用他的熱情膨脹了自己，想從自我的擴(kuò)展里面叫出改革的愿望。

郭沐若的《女神》受到的是“五四”狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神的感召，同時(shí)又真正反映了狂飆突進(jìn)的“五四”時(shí)代。以《鳳凰涅槃》、《天狗》、《晨安》、《地球，我的母親》、《立在地球邊上放號(hào)》為代表的詩(shī)歌，貫穿性的主體形象正是一個(gè)“開(kāi)辟鴻蒙的大我”，一個(gè)新世紀(jì)的巨人形象。試看《天狗》：

全詩(shī)共29行，每行的開(kāi)頭都是“我”字。這種“我”字當(dāng)頭的寫法，不但突出展示了詩(shī)人強(qiáng)烈的自我意識(shí)，也宣泄出了他那激蕩不已的激情。天狗是一個(gè)具有強(qiáng)烈的叛逆精神和狂放的個(gè)性追求形象，噴發(fā)出五四時(shí)代文學(xué)獨(dú)具的澎湃激情和破舊迎新的主題，充分表現(xiàn)出五四時(shí)代自我意識(shí)的覺(jué)醒以及追求個(gè)性解放和自我新生的社會(huì)精神。第一節(jié)淋漓酣暢地表現(xiàn)了“天狗” 橫掃舊宇宙的破壞精神，第二節(jié)寫“天狗”獲取無(wú)窮能量創(chuàng)造新宇宙新人生，第三節(jié)這匯聚了“全宇宙的能的總量”的“天狗”終于暴烈地行動(dòng)起來(lái)，它“飛奔”、“狂叫”、“燃燒”，并且無(wú)情地“剝”、“食”、“吸”、“嚙”自己的肉體，毀滅自己舊的形骸，進(jìn)而滲透入自己的精神細(xì)胞，在內(nèi)在本質(zhì)上更敏銳、更自覺(jué)地把握自我意識(shí)。最后，以“我便是我呀！我的我要爆了！”收束全篇，將“天狗”終于舍棄一切，希冀在爆裂中求得自我新生的革新精神，統(tǒng)一到郭沫若式的“涅磐”精神的新生。在象征性的詩(shī)歌意象中，塑造了一個(gè)大膽反抗，勇敢叛逆的抒情主體——“我”（即“天狗”）的形象。這種具有天馬行空般想象力和創(chuàng)造力的主體，反映了一個(gè)新的時(shí)代來(lái)臨時(shí)人類的無(wú)限生機(jī)和夢(mèng)想。

如果說(shuō)五四精神有郭沐若在《女神》中這樣的“絕端的自主、絕端的自由”的張揚(yáng)自我的主體意識(shí)，那郁達(dá)夫代表零余者則是五四精神的另一方面。作為創(chuàng)造社的發(fā)起人之一的郁達(dá)夫，深受歐洲啟蒙主義和浪漫主義的影響，強(qiáng)調(diào)文學(xué)必須忠實(shí)地表現(xiàn)作者自己“內(nèi)心的要求”，以《銀灰色的死》、《沉淪》、《茫茫夜》和《蔦蘿行》、《楊梅燒酒》等為代表，郁達(dá)夫的小說(shuō)主要寫的是青春期的性的苦悶和生的苦悶，由于個(gè)性的解放和愛(ài)國(guó)的情懷的受壓抑，以至絕望而麻醉自己，戕害自己的人，即“五四”時(shí)期一部分歧路彷徨的知識(shí)青年，他們是遭社會(huì)擠壓而無(wú)力把握自己命運(yùn)的小人物，是被壓迫被損害的弱者形象，在大膽的自我暴露中其實(shí)顯示的是道德與人性的矛盾沖突，顯示人性的被壓抑和被扭曲。郁達(dá)夫抒情主人公零余者心理、生命孤獨(dú)感這些特點(diǎn)，是缺乏愛(ài)和了解、是自身的才華找不到用武之地的孤獨(dú)，是人在社會(huì)中對(duì)自我身份認(rèn)同的危機(jī)?！冻翜S》中結(jié)尾主人公的獨(dú)白：“祖國(guó)啊祖國(guó)，我的死都是你害我的！你快富起來(lái)，強(qiáng)起來(lái)吧！你還有許多兒女在那里受苦呢！”這樣一種家國(guó)主題模式，反映了“中國(guó)現(xiàn)代主體的建構(gòu)過(guò)程與民族國(guó)家之間的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。民族國(guó)家的危機(jī)必然要反映為個(gè)人主體性的危機(jī)，而郁達(dá)夫的頹廢和病態(tài)正是一種歷史危機(jī)時(shí)刻主體性飄泊不定的反映?！雹?/p>

五四時(shí)期也是一個(gè)前所未有的女性自我意識(shí)覺(jué)醒時(shí)期?！耙撞飞髁x”在當(dāng)時(shí)的盛行，使得娜拉成了女性紛紛效仿的榜樣。五四文學(xué)創(chuàng)造并記錄了時(shí)代新女性的形象，敢于沖破封建家長(zhǎng)的包辦婚姻、追求戀愛(ài)自由與婚姻自主，但她們的形象卻鮮明突出，并不是簡(jiǎn)單的重復(fù)。胡適話劇《終身大事》中的中產(chǎn)階級(jí)出身的田亞梅因獨(dú)立自主的信念，（下轉(zhuǎn)第136頁(yè)）

（上接第134頁(yè)）而毅然地“坐了陳先生的汽車去了”，這是中國(guó)式的娜拉。馮沅君的小說(shuō)《隔絕》、《隔絕之后》中的主人公是敢愛(ài)敢恨個(gè)性分明的勇敢者形象。廬隱的《或人的悲哀》、《海濱故人》中的女性則是沖出牢籠的娜拉在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中茫然不知所往。而丁玲的《沙菲女士的日記》則堪稱復(fù)雜的現(xiàn)代女性的寫照，沙菲不再像前期五四女性形象那樣單薄和單純，她在尋找的是女性的生存的意義。這樣一種女性主體性形象已經(jīng)達(dá)到了新的高度。

小詩(shī)派以冰心和宗白華為代表，對(duì)人生的體悟和哲理的隨想是小詩(shī)最常表現(xiàn)的。冰心以“愛(ài)和美”哲學(xué)，童心、母愛(ài)是主題，明月、大海是背景，寫對(duì)善的、美的、好的事物的追求。宗白華的小詩(shī)偏向于哲理性地對(duì)宇宙、人生的思索。與小詩(shī)派同時(shí)出現(xiàn)的湖畔詩(shī)人以清新純凈、自然率真的感情寫成的詩(shī)歌集《蕙的風(fēng)》，表達(dá)了青年詩(shī)人對(duì)不摻瑕疵的愛(ài)情質(zhì)樸單純的歌詠，他們是“五四”精神所催生的新一代的人，他們束縛更少，具有健康的身心，他們的詩(shī)是對(duì)自由、對(duì)愛(ài)和美的追求。而“自由、愛(ài)和美”正是新月派的代表人物之一的徐志摩的人生理想和追求，這三位一體的信仰造就的是他那無(wú)拘無(wú)束的自由灑脫的性靈詩(shī)歌和散文。看《雪花的快樂(lè)》，“假如我是一朵雪花/翩翩的在半空里瀟灑/我一定認(rèn)清我的方向/飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)/這地面上有我的方向”，這飄逸靈動(dòng)的文字充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自我確信的一種驕傲感，這是自由的精靈，這是有追求和信仰的魂。而歸國(guó)后聞一多以“迸著血淚”的激憤表達(dá)了對(duì)中華民族的深刻的愛(ài)戀，捧出的是一個(gè)黃皮膚、黑眼睛的炎黃子孫對(duì)這片養(yǎng)育自己的土地赤誠(chéng)熱愛(ài)的心。

創(chuàng)造社、小詩(shī)派、湖畔詩(shī)人、新月派寫的都是“我”的文學(xué)，用文學(xué)發(fā)出“我”的聲音，表達(dá)“我”的想法和感受，這個(gè)“我”可以是一個(gè)開(kāi)創(chuàng)者的形象，如郭沐若詩(shī)中“開(kāi)辟洪荒”的“大我”形象；可以是一個(gè)在新舊時(shí)代中找不到自我位置的迷茫者，如郁達(dá)夫小說(shuō)中的主人公；也可以是追求美、善的人，如湖畔派詩(shī)人；也可以是自由的精靈、真摯愛(ài)著這個(gè)民族的人，如徐志摩、聞一多的詩(shī)；他們有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是他們所代表的是與傳統(tǒng)精神迥異的新的精神氣質(zhì)，共同是以正向的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)人的生存標(biāo)尺的轉(zhuǎn)變——用自由和創(chuàng)造精神，實(shí)現(xiàn)“人”，實(shí)現(xiàn)自我生命的意義與價(jià)值。

注釋：

①程光煒，劉勇，吳曉東，孔慶東，郜元寶.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年1月第二版，第83頁(yè).

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（作者簡(jiǎn)介：李亞萍（1983-），女，湖南衡陽(yáng)人，碩士，助教，韓山師范學(xué)院，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。）