摘要：心在中國儒家哲學(xué)里一直是研究的中心。儒家的傳統(tǒng)思想目的在于修身，以心為人生命的中心，心顯出人性，又統(tǒng)制情感。孟子正式提出修身，以養(yǎng)心作正心。心的本體就是仁義禮智，發(fā)揚(yáng)仁義禮智便是正心。孟子開始了儒家的心學(xué)。荀子是儒家心的理論者，說明了心的本質(zhì)，心，虛而靈，能知，能主宰。

關(guān)鍵詞： 儒家；心 ；虛靈 ；能知

一、通論心

《書經(jīng)》多次說到“心”，如“黜乃心”、“迂乃心”?！吨芤住氛f：“圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患”，《禮記》有“善惡皆在此心”。古詩書論心的詞句只表達(dá)一時思想，非正式論心。宋明理學(xué)家繼承了孟荀的思想，外面表現(xiàn)是繼承孟子的心學(xué)，講養(yǎng)心克欲，實(shí)際上繼承了荀子的思想，講心虛能知，能主宰。理學(xué)家受佛教心學(xué)的影響，重心的知。理學(xué)家的心學(xué)，乃是“窮理盡性以至于命”，不講寡欲以修德，乃講寡欲以明明德。明德為人心所固有，能為欲情所蔽，所以不顯，克除欲情，人心乃明，明德顯出，人心便誠。人心誠，便是自見自己的性，見到天理。

二、心虛靈

荀子講人心的本質(zhì)，人心虛而靈，虛是沒有物質(zhì)，可以接受無數(shù)的知識。靈，是無形無相的動，能知能主宰。“心者，形之君，而神明之主也”。董仲舒說：“心，氣之君也?！保ā洞呵锓甭丁罚堓d說：“心統(tǒng)性情者也，合性與知有心之名”（《正蒙》）程顥說：“；理與心一，而人不能會之于一，一人之心，即天地之心，一人之理，即天地之理。”（《二程遺書》）程頤以性有形為心，主于身為心。朱熹以心統(tǒng)性情，為神明之舍，一身之主宰，乃精爽之氣，虛靈不昧，能應(yīng)萬事。陸象山以心即理，心即宇宙。王陽明以心為良知。王船山以心與性不得分為二。以上的引文可知：“心”在儒家思想里的意義，不外荀子所講的虛而靈，能知，能主宰。

三、心能知

荀子講心能知，知是對事物，人以心去知道事物，事物必在心以外。荀子講知，不是心知道自己。理學(xué)家講心能知，則是講格物致知，知是知天理。天理在人性，人性在心內(nèi)，理學(xué)家講心知，乃是心知道自己，是“明心見性”。朱熹則是以天理一而殊，在人心在萬物，心知須格物以致知。陸象山說：“不能無蒙蔽。蒙蔽之未澈，則日以陷溺。”（《象山先生文集》）朱熹以性為理，陸象山以心為理，兩人的相同之處在于以心虛靈，心靈有知。朱以性為理，性在心內(nèi)，性理由心而顯。陸以心為理，心自然顯理。理學(xué)家都以心本體虛明，心靈乃能畢露天理。顯靈全部天理，心乃直接見到天理，稱為體，心體萬物而不遺。

理學(xué)家所注意到的“心”，是明。心不能被蒙蔽，否則天理不顯露。蒙蔽心的物是欲，克欲乃是養(yǎng)心最好辦法。明，是明明德，由心而明。宇宙萬物由陰陽相合而化生，整個宇宙萬物由氣而相連。陰陽兩氣的運(yùn)行和結(jié)合，有運(yùn)行結(jié)合之道。陰陽之氣和連合之氣都來自天；人為萬物之一，受天地之氣、天地之道而生；氣成形質(zhì)，道成性，人之性為全部生生之理，人之氣為清而秀，氣清而秀成人的心，人心虛而靈，全部生生之理由心而顯。心的生命，乃是人生生之理的全部呈現(xiàn)，心的全部生生之理，為明德，為仁義禮智，這樣心的明，成為儒家思想的關(guān)鍵。

王船山以性為德，性在氣內(nèi)，氣成心，“虛而無欲，靈而通理”，性之德“有恒而不昧”，稱為明德。明不是德之明，是心之明；明德是心內(nèi)的德，使心不受物蔽，所以要明明德。明明德為大學(xué)之道，也就是儒家的修身之道。王船山講正心，在心定于理，心定在于“先于善惡可知之理力致其辨，而無一理之不明?！币虼艘谝鈱拥那耙豢蹋础皠右庥袨橹畮住?，知道意動的善與不善，這種知，就是明。儒家修身必要正心，正心必要明，明在于知，知是見自性之理，分辨是非。這種分辨就是物來心應(yīng)，一件事物到來，心自然知道應(yīng)付之道。修身之道在于心的知。理學(xué)家所以說“知之切，便是行?！?/p>

四、心與情的關(guān)系

《中庸》標(biāo)出“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！甭市宰魅松蟮?；《中庸》又說：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！甭市院椭泻停泻侮P(guān)系？性由心而顯，率性即是心顯明性理；中和和心有什么關(guān)系？理學(xué)家對通過心與情的關(guān)系以說明。喜怒哀樂為情，情由氣而成，儒家學(xué)者都有這樣的共識。周敦頤《太極圖說》：“五性感動，而善惡分，萬事出矣?！背填U說：“自性之有動者，謂之情。”“心本善，發(fā)于思慮，則有善不善。若既發(fā)，則可謂之情，不可謂之心?！保ā抖倘珪罚┲祆湔f：“心如水，情是動處，愛即流向處。”（《朱子語類》）王船山說：“惟性生情，情以顯性。故人心原以資道心之用，道心之中有人心，非人心之中有道心也。則喜怒哀樂固人心，而其未發(fā)者固有四情之根，而實(shí)為道心也?！保ā蹲x四書大全說》）

據(jù)以上所引各家文據(jù)可以看出：其一，情的理是出于性，因此理學(xué)家說性生情，人的生活常在情中表現(xiàn)，尤其每個人的個性，更是由情所顯出不同。但是情是由氣而成，程朱便是以情屬于氣質(zhì)之性。其二，情為動，理學(xué)家都一致主張；但是情動是性之動或心之動，則有不同意見，大致上都以情為性之動。其三，情為氣。性是善，因性是理，理無有不善，惡來自情。善惡的理由在于性的善能否由心顯明。顯明，就行善，不顯明，就作惡。顯明不顯明，在于心是否被蒙蔽，蒙蔽心的物，是濁氣。氣分清濁，乃氣的本性，清氣濁氣無所謂善惡，只在于對心的作用上，蒙蔽心便是惡，因此惡，歸于情。心壞，即是心遭濁氣蒙蔽。濁氣成的情和欲，乃是惡的根源。

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（作者簡介：張 元（1987.6-），女，河北省邢臺市人，河北大學(xué)研究生學(xué)院，中國哲學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：中國近現(xiàn)代哲學(xué)。）