摘 要： 《詩(shī)經(jīng)》蘊(yùn)含著豐富的倫理道德思想，體現(xiàn)在君臣、夫妻、父子、兄弟和朋友關(guān)系中。這些道德關(guān)系是儒家倫理學(xué)說(shuō)的濫觴，體現(xiàn)了周人最初的道德評(píng)判。

關(guān)鍵詞： 《詩(shī)經(jīng)》 周代 倫理道德

有人說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》是彼岸花，生長(zhǎng)在高處的水濱，我們難以企及。在新課改的東風(fēng)下，研讀《詩(shī)經(jīng)》是擴(kuò)大學(xué)生閱讀量的需求，是校本課程推進(jìn)落實(shí)的需求，也是高中生感受領(lǐng)悟中華傳統(tǒng)文化的需求。所以，不妨多擠一些時(shí)間走近那開(kāi)放在高處水岸的花朵，虔誠(chéng)地俯下頭來(lái)細(xì)嗅其間的芬芳，研究探索其中的情與理，感受千年的文化。

一、關(guān)于君臣關(guān)系

大致可分兩類。

第一類是歌頌文王、武王等賢明之君的功德。《天作》中“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行，子孫保之?！保ㄌ焐《脶綄?，太王經(jīng)營(yíng)地更廣。上天在此生萬(wàn)物，文王安撫定周邦。人心所向來(lái)歸順，岐山大道坦蕩蕩，子孫永保這地方。）《執(zhí)競(jìng)》中“執(zhí)競(jìng)武王，無(wú)競(jìng)維烈。不顯成康，上帝是皇。自彼成康，奄有四方，斤斤其明?！保ㄖ品?qiáng)梁稱武王，克商功業(yè)世無(wú)雙。功成名就國(guó)安康，上帝對(duì)他也贊賞。由于功成國(guó)安康，一統(tǒng)天下有四方，武王英明坐朝堂。）讓我們看到了周人對(duì)祖先帝王的由衷贊美。

這種頌揚(yáng)和贊美，是因?yàn)樗麄円砸环N仁君之“德”來(lái)安撫天下，扶助眾生。如《清廟》中“濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德?！保◤恼墓賳T濟(jì)濟(jì)一堂，都秉持著文王的美德。）

周王以“德”安定國(guó)家、懷柔萬(wàn)邦，那么，臣又是如何對(duì)待君的呢？臣應(yīng)忠于君。主要表現(xiàn)在對(duì)君王的勸諫上，這也就是反映君臣關(guān)系的第二類：怒斥和討伐厲王、幽王等昏暴之君的罪惡。

《新臺(tái)》說(shuō)的是衛(wèi)宣公為兒子迎娶齊女，聽(tīng)說(shuō)齊女很美，便在河上筑新臺(tái)把她攔截下來(lái)占為己有，人民因此作詩(shī)諷刺他?！赌仙健分S刺了齊襄公與同父異母妹妹文姜的淫亂和私通。詩(shī)人對(duì)他們的丑行進(jìn)行了尖銳的諷刺，無(wú)情地揭露了統(tǒng)治階級(jí)倫理道德的虛偽和腐朽。再如《桑柔》，反映的是周厲王殘暴無(wú)道，人民被迫即將起義的動(dòng)亂情景。詩(shī)人用詩(shī)篇來(lái)諷喻告誡統(tǒng)治者，正是國(guó)君的道德淪喪才導(dǎo)致了政治的昏暗。盡管重在批判，但希望統(tǒng)治階級(jí)能吸取意見(jiàn)進(jìn)而達(dá)到仁政治國(guó)仍是其最終目的。

這一君要以“德”待臣，臣要盡忠報(bào)君體現(xiàn)了孟子“君臣有義”的倫理道德思想，從此便作為一條綱常維持著后世的社會(huì)秩序，推動(dòng)著社會(huì)向前發(fā)展。

二、關(guān)于夫妻關(guān)系

《詩(shī)經(jīng)》中，描繪夫妻婚戀愛(ài)情的詩(shī)作具有更高的審美價(jià)值。

一方面，西周前期，在禮教束縛較少的一些地區(qū)如鄭、衛(wèi)等國(guó)，婚戀是比較自由的。這是因戰(zhàn)爭(zhēng)和勞動(dòng)力的需要，迫切要求繁殖人口?！吨芏Y·地官·媒氏》有“仲春之日，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁”的文字。此時(shí)的戀歌反映了自然的人性，表現(xiàn)著周代倫理道德觀念中兩性關(guān)系的開(kāi)放自由。

另一方面，婚姻的締結(jié)已開(kāi)始受到“父母之命，媒妁之言”的制約。如《南山》中就有“取妻如之何？必告父母”。

《詩(shī)經(jīng)》中反映夫妻家庭生活的作品，大致可以分為三類。

第一類寫(xiě)夫婦的恩愛(ài)，家庭的和諧，如《女曰雞鳴》通過(guò)夫妻的一段對(duì)話，表現(xiàn)了他們“琴瑟在御，莫不靜好”的相親相愛(ài)之情。這類詩(shī)揭示了古代人民愛(ài)情的忠貞，表現(xiàn)了我們民族崇高的愛(ài)情道德。

第二類寫(xiě)思婦對(duì)遠(yuǎn)行人的思念，如《卷耳》寫(xiě)一位采卷耳的婦人，采了又采終未采滿一淺筐。由于思念丈夫，她連機(jī)械的摘采動(dòng)作也進(jìn)行不下去了，最后干脆把筐放在大道上痛痛快快地遐想。《伯兮》中的女子自丈夫出征以后就不再梳妝打扮。

同時(shí)，我們還應(yīng)該看到這種“忘我”境界消極的一面——迷失了自己。這與婦女所受的封建教育息息相關(guān)?！抖Y記》記載“婦人，從人者也。幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”。《婚義》中還講到女子于嫁前要接受“婦德、婦言、婦容、婦功”的教育。

第三類寫(xiě)夫妻反目和女子被棄的，如《氓》描寫(xiě)的是一位經(jīng)自由戀愛(ài)結(jié)合而后遭棄的女子。她婚后非常勤勉，“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣”。但氓卻在她色衰之后對(duì)她極其兇暴，“言既遂矣，至于暴矣”，不幸的遭遇迫使她最后不得不離開(kāi)了氓。她被棄的根本原因是男尊女卑不合理的社會(huì)制度，是男子有任意“出妻”的權(quán)利：“不順父母去、無(wú)子去、淫去、妒去、有惡疾去、多言去、盜竊去”。這些倫理道德標(biāo)準(zhǔn)為男子休妻提供了諸多借口，于是有了薄幸的丈夫，也就有了不幸的棄婦。

三、關(guān)于父子關(guān)系

周人最基本的道德規(guī)范是“父慈子孝”，其中“孝”又是“百行之首”?！掇ぽ分小鞍ОЦ改福役緞凇?，“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長(zhǎng)我育我，欲報(bào)之德，昊天罔極”把父母艱辛養(yǎng)育“我”的大恩大德，聲聲淚、字字血地訴說(shuō)出來(lái)。然而，老天卻奪走了父母的生命，作者為自己無(wú)法報(bào)答父母的深恩而發(fā)出了“欲報(bào)之德，昊天罔極”的呼號(hào)。偉大的父母之愛(ài)，熾熱的赤子之情，在詩(shī)中得到了感人至深的表現(xiàn)。

對(duì)“孝”的規(guī)定，除了“能養(yǎng)”還要“能敬”?！缎≯汀分姓f(shuō)到桑梓是父母所植尚且必加恭敬，父母至尊至親，為人子者哪有不敬愛(ài)依戀的？《詩(shī)經(jīng)》所體現(xiàn)的周代倫理道德中的“孝”至今仍不失為中華民族的傳統(tǒng)美德，值得我們繼承并永久地發(fā)揚(yáng)下去。

四、關(guān)于兄弟關(guān)系

中國(guó)古代家庭中，父子、兄弟是兩個(gè)最基本的關(guān)系。兄弟之間的關(guān)系主要是和睦與友愛(ài)?！冻ｉΑ肪褪且皇赘璩值苡褠?ài)的詩(shī)。全詩(shī)圍繞“凡今之人，莫如兄弟”的主題展開(kāi)。前部分從不同側(cè)面申明兄弟手足之情出自天然，遠(yuǎn)非良朋好友可比擬。后部分大寫(xiě)兄弟和睦之樂(lè)，進(jìn)一步說(shuō)明兄弟友愛(ài)是家庭和諧歡洽的基礎(chǔ)。詩(shī)中一些警句成了治家格言，“常棣”已成為兄弟的代名詞，“兄弟鬩于墻，外御其侮”兩句演變?yōu)槌烧Z(yǔ)，可見(jiàn)在倫理道德上的影響深遠(yuǎn)。

五、關(guān)于朋友關(guān)系

《詩(shī)經(jīng)》的作者十分重視朋友關(guān)系，以“友”出現(xiàn)23次、“良友”出現(xiàn)2次為證。《伐木》以鳥(niǎo)兒的呼群引伴比喻“人必求友”，正如《鄭箋》所說(shuō)：“鳥(niǎo)尚知居高木呼其友，況是人乎，可不求之？”詩(shī)人認(rèn)為只有求得朋友才會(huì)得到和樂(lè)安寧?？梢?jiàn)友誼的珍貴，友誼確是人生不可缺少的。詩(shī)人還諄諄告誡人們，千萬(wàn)不要傷害朋友的情誼。

跋涉了千年的光陰，駐足這一方時(shí)空，不禁慨嘆那彼岸花的多姿多彩。采擷一朵的芬芳已然觸手生香，更何況這只不過(guò)是群芳簇?fù)碇械囊欢?。就讓你我慢慢走近這份先人留下的豐厚遺產(chǎn)，去感悟、去傳承。