[摘 要]日本社會(huì)文化中的“島國(guó)意識(shí)”源于日本特殊的自然地理環(huán)境與歷史文化，在現(xiàn)實(shí)生活中有著復(fù)雜的表現(xiàn)并有著多樣的社會(huì)后果，影響著當(dāng)代日本的政治文化與政治制度設(shè)計(jì)。本文著重分析“島國(guó)意識(shí)”給日本政治文化與政治制度帶來(lái)的影響。

[關(guān)鍵詞]島國(guó)意識(shí)；集團(tuán)意識(shí)；政治單一性

[中圖分類(lèi)號(hào)]D51 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）01 — 0064 — 02

特有的自然環(huán)境在日本人的身上烙下了“自然映像”，自然資源的特色給日本人帶來(lái)觀念上潛移默化的影響。這一切在日本可以統(tǒng)稱(chēng)為“島國(guó)意識(shí)”。這一島國(guó)意識(shí)首先表現(xiàn)的是一種特殊的生存哲學(xué)，其中既有強(qiáng)大的危機(jī)意識(shí)，又有靈活多變的實(shí)用主義性格；既有固守傳統(tǒng)的本性又有向外學(xué)習(xí)的動(dòng)力等等。日本民族的這種島國(guó)意識(shí)在特定的歷史條件下發(fā)揮了它的積極作用。在江戶(hù)時(shí)代，它有利于穩(wěn)固長(zhǎng)期的和平局面，為生產(chǎn)力的增長(zhǎng)提供了必要的條件；在明治時(shí)代，日本正處于近代化創(chuàng)業(yè)時(shí)期，島國(guó)意識(shí)對(duì)發(fā)展資本主義、擺脫民族危機(jī)起到了不容抹煞的促進(jìn)作用；在戰(zhàn)后日本的現(xiàn)代化重新起步和經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的過(guò)程中，集團(tuán)意識(shí)所倡導(dǎo)的忠誠(chéng)、和諧、克己奉公等道德規(guī)范，以及煥發(fā)出來(lái)的奉獻(xiàn)精神和個(gè)人進(jìn)取心，對(duì)于重振經(jīng)濟(jì)，趕超發(fā)達(dá)國(guó)家，實(shí)現(xiàn)“世界第一”的最高目標(biāo)，發(fā)揮了推動(dòng)性作用。全體成員在力爭(zhēng)“世界第一”的最高目標(biāo)吸引下，組成了榮辱與共的“命運(yùn)共同體”，為實(shí)現(xiàn)這一最高目標(biāo)而竭盡全力。這也成為日本經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)奇跡的關(guān)鍵因素之一，如果沒(méi)有強(qiáng)大的精神力量的推動(dòng)，沒(méi)有蘊(yùn)含在國(guó)民之中的集團(tuán)意識(shí)，要取得如此巨大的成功，是難以想象的。一個(gè)人具備了這種意識(shí)，他就能自覺(jué)地為他所在的集團(tuán)的利益而獻(xiàn)身，整個(gè)民族具備了這種意識(shí)，就能為國(guó)家的存在和發(fā)展而奮斗。

當(dāng)然，基于民族單一性、特殊的地理與歷史環(huán)境而產(chǎn)生的島國(guó)意識(shí)，一方面在日本社會(huì)發(fā)展的歷史創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡，使得日本這個(gè)民族得以生存與發(fā)展。具體到政治層面，島國(guó)意識(shí)影響到日本當(dāng)代的政治文化與政治制度設(shè)計(jì)，下面本文就選取當(dāng)代日本社會(huì)生活中的等級(jí)意識(shí)，民族中心主義以及以政治制度的“天皇”制度設(shè)計(jì)為例，分析這種影響。

一、社會(huì)生活中等級(jí)意識(shí)

等級(jí)關(guān)系是日本式集團(tuán)內(nèi)人際關(guān)系的一個(gè)重要特征。其實(shí)，說(shuō)“等級(jí)”未必合適，它實(shí)際上是人的地位的一種上下排列，學(xué)者中根千枝稱(chēng)其為“序列”1。日本式的集團(tuán)更強(qiáng)調(diào)縱的關(guān)系，故有的學(xué)者把日本社會(huì)稱(chēng)為“縱式社會(huì)”。中國(guó)人的關(guān)系模式是網(wǎng)絡(luò)狀，而且從根本上說(shuō)這張網(wǎng)絡(luò)的締結(jié)原則不是等級(jí)主義2。而日本人的人際關(guān)系模式是線狀的，而且這條線是按等級(jí)原則結(jié)成的。人際關(guān)系則更像一個(gè)長(zhǎng)鏈條，每個(gè)人是這鏈條上的一個(gè)環(huán)結(jié)，從一個(gè)環(huán)節(jié)出發(fā)只有兩個(gè)點(diǎn)與其它環(huán)節(jié)相連接，一個(gè)是上面的一環(huán)，一個(gè)是下面的一環(huán)。對(duì)上要尊崇、服從，同時(shí)得到庇護(hù)，對(duì)下保護(hù)、支配，同時(shí)得到尊崇。同時(shí)，上司的關(guān)系一旦出了問(wèn)題，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)可能是致命的。在這樣的集團(tuán)中，個(gè)人對(duì)自己的位置十分敏感，這就是日本人的“等級(jí)意識(shí)”。

因此有較強(qiáng)等級(jí)意識(shí)的日本人， 行為上趨于這樣當(dāng)他到了一個(gè)新的環(huán)境、同一個(gè)不了解的人打交道時(shí)， 他常常很注意禮節(jié)， 客氣得使人受不了， 這是因?yàn)樗麑?duì)自己和對(duì)方的相對(duì)位置心里沒(méi)底兒當(dāng)他知道你在他之下能力、地位等時(shí)， 他馬上就會(huì)傲慢無(wú)理， 甚至欺負(fù)你當(dāng)他知道你在他之上時(shí)， 他又會(huì)崇拜你到五體投地的地步。不管哪一種行為， 都是根植于等級(jí)意識(shí)。

二、民族中心主義

基于民族單一性、特殊的地理與歷史環(huán)境而產(chǎn)生的集團(tuán)意識(shí)的一個(gè)副產(chǎn)品就是日本的民族中心主義及其產(chǎn)生的排外傾向。在《當(dāng)代日本人——傳統(tǒng)與變革》一書(shū)中，埃德溫-奧-賴(lài)肖爾說(shuō)“天然的孤立被認(rèn)為的孤立所強(qiáng)化...日本人產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的自我認(rèn)同感，以及在外人面前極不自然，幾乎達(dá)到痛苦程度的自我認(rèn)同意識(shí)。...日本人斷然將世界分為‘我們’和‘他們’兩個(gè)部分，一邊是日本一邊是另外一個(gè)世界...日本人整個(gè)歷史上無(wú)時(shí)不刻的不熱衷于區(qū)別舶來(lái)品和國(guó)粹，幾乎達(dá)到如癡如狂的地步”。3所以，日本人對(duì)本國(guó)的物品極為推崇與信賴(lài)，認(rèn)為本國(guó)的就是好的，堅(jiān)決排斥外來(lái)的產(chǎn)品，比如，為了緩解日本的糧食危機(jī)，日本政府從泰國(guó)進(jìn)口了大量的優(yōu)質(zhì)大米，并以低廉的價(jià)格賣(mài)給日本民眾，但日本民眾的行為讓人驚訝，他們很主動(dòng)的購(gòu)買(mǎi)大米，但卻把買(mǎi)來(lái)的大米喂家養(yǎng)的動(dòng)物。

這種強(qiáng)烈的自我認(rèn)同感在表現(xiàn)在集團(tuán)中就是“內(nèi)外有別”的觀念，強(qiáng)調(diào)對(duì)集團(tuán)的忠誠(chéng)，為集團(tuán)奉獻(xiàn)自我。但同時(shí)，內(nèi)外有別的觀念會(huì)導(dǎo)致集團(tuán)的封閉性和排他性，助長(zhǎng)集團(tuán)之間以及集團(tuán)內(nèi)部不同宗派之間相互封鎖保密。擁有強(qiáng)烈自我認(rèn)同意識(shí)的集團(tuán)的存在，使得一個(gè)人（無(wú)論是外國(guó)人還是日本人）很難融入日本社會(huì)，曾有一段時(shí)間居住在國(guó)外的日本人的子女歸國(guó)時(shí)也面臨著無(wú)法融入日本社會(huì)的問(wèn)題。這點(diǎn)與日本人看起來(lái)和氣而謙卑的外部表現(xiàn)似乎極為相反，但二者并不矛盾。

這種民族中心主義與上文所談到的集團(tuán)意識(shí)的等級(jí)意識(shí)的結(jié)合的結(jié)果就是這樣的：日本的大和民族是最優(yōu)秀的民族，是不會(huì)受到外界的影響并且應(yīng)當(dāng)改變外界的民族；世界上的其他民族在大和民族面前都是低等民族，甚至沒(méi)有生存的權(quán)利，應(yīng)當(dāng)為大和民族的發(fā)展提供一定的空間與資源... 歷史之中，尤其是在二戰(zhàn)之前，這種民族意識(shí)極為強(qiáng)烈（當(dāng)然，其形成的原因還包括國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及其導(dǎo)致的激烈的社會(huì)矛盾等）。尚會(huì)鵬在《日本人的“等級(jí)意識(shí)”—“ 日本人意識(shí)”》 一文中提到，二戰(zhàn)中，日本的士兵來(lái)到中國(guó)，對(duì)中國(guó)人的反抗而不是歡迎極為驚訝，因?yàn)樵谒麄兊哪X海里，自己就是對(duì)生活在水深火熱中的中國(guó)人民的解放者，是幫助中國(guó)人民洗清其低等文明的英雄。4而且，當(dāng)日軍在中國(guó)大肆屠殺之時(shí)，心中毫無(wú)罪惡感而言，更多的是為作為優(yōu)良民族的大和民族完成使命的光榮。當(dāng)然，這種意識(shí)是在國(guó)內(nèi)好戰(zhàn)分子利用各種手段鼓吹起來(lái)的。但根治于日本民族之中的民族中心主義，不可不警惕。

三、政治制度單一性特征：以“天皇”為例

日本的這一民族性不僅僅影響著日本的社會(huì)以及這個(gè)社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體的生存景況，同樣，對(duì)日本的政治制度同時(shí)也有著深刻的影響。下面，本文以政治制度中的天皇對(duì)此進(jìn)行解釋。

二戰(zhàn)之后，關(guān)于被亞洲其他國(guó)家人民稱(chēng)之為戰(zhàn)爭(zhēng)的罪魁禍?zhǔn)椎摹疤旎省痹谡沃贫葘用嫔系拇鎻U，存在似乎不容置疑的觀點(diǎn)：必須廢除。但是，以美國(guó)為首的盟軍最后還是保留了政治制度層面上的天皇制度，當(dāng)然對(duì)天皇的權(quán)力做了實(shí)質(zhì)性的變化。緣何如此？

上文說(shuō)到，日本的民族具有極強(qiáng)的單一性，這一點(diǎn)不僅僅表現(xiàn)在人口的組成與文化的類(lèi)型上，更表現(xiàn)在日本人的政治信仰之中。與中國(guó)一樣，日本的歷史同樣是分裂與統(tǒng)一交替的歷史，但與中國(guó)極為不同的是，中國(guó)歷史上朝代更替時(shí)有發(fā)生。朝代更替不僅僅以為著國(guó)家的官員與制度的變革，首先就是皇帝的變革，只有這樣才稱(chēng)之為朝代更替。但，若以這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，整個(gè)日本的歷史就一個(gè)朝代，因?yàn)樽蕴旎收皆O(shè)置至今，從未被推翻、被代替，天皇的延續(xù)性從未有被打斷，或代替。這一點(diǎn)是日本民族性中民族單一性的最好的表現(xiàn)。

其根源可以這樣理解：其一，中國(guó)的皇帝稱(chēng)之為“天子”，作為“上天”——神的代理人進(jìn)行統(tǒng)治，但天子終究不是“天”即神本身，只是代理人，所以，“如果皇帝失職，不管是因?yàn)閭€(gè)人的惡行（如秦始皇），還是因?yàn)橥獠繝顩r（如明思宗崇禎皇帝）的影響，他都會(huì)有喪失上天的委托的危險(xiǎn)。而日本天皇沒(méi)有任何上天的旨意，作為“天照大神”——日本的庇護(hù)者——的嫡系后代，天皇及其家族本身就是神圣的，企圖推翻換皇室不僅僅是叛逆而且是褻瀆神靈，所以日本的歷史上從未有皇朝變革”5“作為日本國(guó)民與國(guó)家的象征，神圣的天皇繼續(xù)存在，沒(méi)有激烈的改革，天皇的光環(huán)與權(quán)威不被任何特定形態(tài)的社會(huì)或者政治制度所限制”。其二，民族的單一性讓日本人有著這樣一種意識(shí)：一個(gè)天皇。而且，天皇在日本人的生活中不僅僅是政治制度上的設(shè)置，更是精神上的信仰。“多年的歷史傳統(tǒng)中， 日本人一直把天皇看成是生產(chǎn)、生活、宗教的中心， 天皇制深深扎根于不少日本人的心中， 與他們的生活密不可分， 對(duì)這為數(shù)不少的日本人來(lái)說(shuō)是個(gè)信仰問(wèn)題，他們將其稱(chēng)為‘天皇教’而頂禮膜拜， 極為信賴(lài)， 崇拜服從慣了， 習(xí)慣成白然了。”這可以從深入研究日本社會(huì)發(fā)展史中找到根源。這是因?yàn)槿毡驹诠糯且粋€(gè)農(nóng)耕社會(huì)， 有生產(chǎn)、生活、宗教儀式三為一體的特點(diǎn)， 其生產(chǎn)、宗教領(lǐng)袖便是天皇。由此看出，民族的單一性以及集團(tuán)意識(shí)對(duì)上級(jí)的服從于忠誠(chéng)對(duì)日本人關(guān)于天皇的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了極為重要的影響，故天皇未被廢除是有一定的歷史與社會(huì)的原因的。

日本的特殊但基本的自然與社會(huì)概況：頻發(fā)的自然災(zāi)害、貧乏的自然資源以及狹小的生存空間，使的這個(gè)民族在歷史之中形成了自己特有的性格，統(tǒng)稱(chēng)為“島國(guó)意識(shí)”。這種“島國(guó)意識(shí)”不僅僅影響著日本民族中每個(gè)個(gè)體的生存境況，同時(shí)也影響著這個(gè)國(guó)家的制度設(shè)置，而且在歷史上對(duì)世界上其他國(guó)家也有著不能抹去的影響。同樣，日本是一個(gè)充滿“特殊性”的國(guó)度，但當(dāng)理解這些“特殊性”產(chǎn)生的社會(huì)、歷史，甚至是自然的根源后，便不足為奇了。這些根源都是“事實(shí)”，面對(duì)這些“事實(shí)”，我們應(yīng)當(dāng)采取這樣的態(tài)度：事實(shí)首先是不容置疑的存在，其次對(duì)事實(shí)的評(píng)價(jià)居于其次，因?yàn)椋紫刃枰匾暤氖?，怎樣面?duì)與處理這一事實(shí)。我想這些“事實(shí)”以及對(duì)待“事實(shí)”在中日這兩個(gè)民族之間有著特殊而重要的意義。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕尚會(huì)鵬.日本人的“等級(jí)意識(shí)”—“ 日本人意識(shí)”〔J〕.今傳媒，2006，（09）.

〔2〕張震.儒家家族主義與日本家族企業(yè)〔J〕.松遼學(xué)刊，2001，（01）.

〔3〕埃德溫·奧·賴(lài)肖爾.當(dāng)代日本人——傳統(tǒng)與變革〔M〕.北京：商務(wù)印書(shū)館，1992：26.

〔4〕尚會(huì)鵬.日本人的“等級(jí)意識(shí)”—“ 日本人意識(shí)” 〔J〕.今傳媒，2006，（09）.

〔5〕〔美〕霍華德-威亞爾達(dá).非西方發(fā)展理論——地區(qū)模式與全球趨勢(shì)〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社， 2006：24.

〔責(zé)任編輯：馮延臣〕