[摘 要]當(dāng)代書院產(chǎn)生于現(xiàn)代社會，秉承古代書院精神，具備鮮明的民間色彩，它的出現(xiàn)是對現(xiàn)代教育體制的一種補(bǔ)充，使人們在教育和文化上多了一份自由選擇的空間。當(dāng)代書院的興起有其深厚的歷史和現(xiàn)實(shí)原因，對其進(jìn)行歸納分析后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前教育制度的困境，教育本土化的趨勢，社會道德的危機(jī)和“國學(xué)熱”的推動是當(dāng)代書院興起的主要原因。

[關(guān)鍵詞]當(dāng)代書院；教育；道德；國學(xué)

[中圖分類號]G649.299[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）10 — 0035 — 02

中國古代書院緣起于唐朝，鼎盛于宋明時(shí)期，衰落于清末時(shí)期，至今已有一千多年的歷史，它對中國古代社會的教育與文化的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。著名國學(xué)大師錢穆曾表示：“中國傳統(tǒng)教育制度，最好的莫過于書院制度?！?/p>

到了二十世紀(jì)初，由于科舉制度的廢除，全國各地書院改為學(xué)校，至此書院教育模式歸于沉寂。而后，書院又在新文化運(yùn)動中被全面否定，至此書院被徹底拋棄，但后來很多知識分子都意識到廢除書院的做法太過偏激?？梢钥隙ǖ恼f，書院教育在現(xiàn)代教育體系中被排除是中國教育事業(yè)的一大損失。然而書院教育在歷史上沉默百余年后，到了現(xiàn)代社會，人們重新認(rèn)識到它的價(jià)值，它也再一次成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，書院文化再次呈現(xiàn)出方興未艾的發(fā)展勢頭。

一、對當(dāng)代書院的探析

（一）當(dāng)代書院的含義

當(dāng)代書院是以時(shí)間維度進(jìn)行劃分的，指1949年10月以后創(chuàng)辦的，獨(dú)立于官方文化教育體制之外，以國學(xué)精髓為主要的教育內(nèi)容，在某種程度上與古代書院一脈相承的文化教育機(jī)構(gòu)。當(dāng)代書院大多是由民間力量創(chuàng)辦的，帶有鮮明的民間色彩，是對普通教育體制的一種補(bǔ)充。

（二）當(dāng)代書院的特點(diǎn)

1.繼承性。古代書院具有藏書、教學(xué)、研究、祭祀等功能，是一種獨(dú)立的教育機(jī)構(gòu)。而當(dāng)代書院誕生于現(xiàn)代社會，很難再和古代書院模樣一致，但卻繼承了古代書院的精神。很多的教學(xué)、研究方法作為寶貴的精神資源被很好地繼承下來，它的一些管理方式也被沿用。

2.民辦性。書院在古代主要就是由民間創(chuàng)辦的教育機(jī)構(gòu)，而在當(dāng)代，除了像岳麓書院等少數(shù)書院被納入教育體制之內(nèi)，大多書院依然是民辦性質(zhì)。當(dāng)代書院走民間辦學(xué)的道路，可以較少受到官方的干預(yù)，因而在教學(xué)方法、管理模式、教材選擇等方面具有較大的靈活性和獨(dú)立性，也能使書院保持較為寬廣的學(xué)術(shù)空間。

3.多樣性。當(dāng)代書院雖然產(chǎn)生的歷史相對短暫，但因其產(chǎn)生于科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代，又得到了各階層人士的巨大關(guān)注與支持，因此其發(fā)展迅速且種類繁多。如針對兒童的具有啟蒙性質(zhì)的書院；以復(fù)辦的岳麓書院為代表的書院；面向企業(yè)家進(jìn)行國學(xué)培訓(xùn)的書院等。自稱“書院”的機(jī)構(gòu)可以說是多如牛毛，除了上述一些真正具備傳統(tǒng)意義與功能的書院外，還有很多的商業(yè)公司、全日制中小學(xué)、書畫創(chuàng)作機(jī)構(gòu)、佛道修行機(jī)構(gòu)等等。雖然很多的機(jī)構(gòu)使用書院這個(gè)名號是名不符實(shí)，但也從側(cè)面說明書院在大眾心中的認(rèn)同感。

二、當(dāng)代書院興起的原因探討

傳統(tǒng)書院在近代逐漸衰落，在歷經(jīng)百年的沉寂后，又在當(dāng)代社會環(huán)境下悄然興起，又開始以不同的面目在中國的文化版圖上“復(fù)活”。當(dāng)書院這種古老的教育組織形式重新展現(xiàn)在當(dāng)代人的視野中時(shí)，擊掌喝彩者有之，批評指責(zé)者亦有之。但不管怎樣，書院這種民辦教育機(jī)構(gòu)已悄然走進(jìn)了我們的現(xiàn)代生活。而當(dāng)代書院的出現(xiàn)看似偶然，其實(shí)有其深刻的必然原因。

（一）當(dāng)前教育制度的困境

教育資源分配不均衡、教育收費(fèi)不合理，學(xué)生負(fù)擔(dān)過重，師生創(chuàng)新能力低下等問題都是當(dāng)代教育體制面臨的大問題。更重要的問題是我們還沒有找出一種更合理的人才選拔制度，所以單一的知識型考試制度仍然占據(jù)著主導(dǎo)地位，而“應(yīng)試教育”成為當(dāng)今教育制度困境的最大表現(xiàn)方式。

自古以來，我國就非常重視教育，孔子就曾倡導(dǎo)“學(xué)而優(yōu)則仕”的教學(xué)觀念，鼓勵(lì)人們通過學(xué)習(xí)禮儀文化去做官，去實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。在這種教育思想的影響下，人們逐漸把讀書推崇到無以復(fù)加的地步。后來，隨著科舉制度的穩(wěn)固實(shí)行，人們更是把讀書考科舉看成自己出人頭地的最重要手段。萬千的書生更是希望通過科舉考試而“跳過龍門”，從此高官得坐，駿馬得騎?！皶凶杂星фR粟，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”更是統(tǒng)治者明確地告訴天下學(xué)子要好好讀書，將來會有好的前程，得到榮華富貴。而科舉制度到了明清時(shí)期，愈加僵化，變成了八股取士，將讀書人思想、言行緊緊地鉗制在科舉應(yīng)試之下。

時(shí)至當(dāng)代，當(dāng)傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀念與西方的“主智主義”思想相結(jié)合時(shí)，“應(yīng)試教育”這個(gè)畸形胎兒便不可避免地產(chǎn)生了。功利性的教育目的、單一的教學(xué)內(nèi)容、填鴨式的教學(xué)方法都是應(yīng)試教育讓人詬病的特點(diǎn)。在形式上表現(xiàn)為片面追求升學(xué)率、過度看重智育、忽視對德育等能力的培養(yǎng)，從而導(dǎo)致學(xué)生負(fù)擔(dān)過重、片面發(fā)展，嚴(yán)重不適應(yīng)社會發(fā)展需要，并影響了學(xué)生個(gè)人的就業(yè)與發(fā)展。雖然教育部門進(jìn)行了多種教育改革試驗(yàn)，倡導(dǎo)素質(zhì)教育，希望改變應(yīng)試教育模式，也明確了考試不是考核、評估教育成果的唯一方式，但應(yīng)試教育思想仍然根深蒂固。

雖然這些問題大都表現(xiàn)在教育領(lǐng)域內(nèi)，但很多卻是一些根本性的社會問題，而且無法在短期內(nèi)解決。但這客觀上也給當(dāng)代書院的發(fā)展提供了條件，留下了較為寬廣的發(fā)展空間。當(dāng)代書院以其靈活、個(gè)性化的教育方式促進(jìn)了學(xué)生的身心健康發(fā)展，贏得了不少家長和學(xué)生的好感，也促進(jìn)了書院的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。

（二）教育本土化的趨勢

中國封建社會一直把以孔孟思想為代表的儒家思想作為正統(tǒng)思想。到了晚清時(shí)期，中國封建社會走向了末路，清政府腐朽無能，官員貪污腐敗，人民生活在水深火熱之中。西方列強(qiáng)也大肆入侵中國，軍事上的慘敗使得清政府開始求強(qiáng)求富，注重興辦洋務(wù)，興辦新式學(xué)堂。從清政府在傳統(tǒng)的官學(xué)體系之外創(chuàng)辦洋務(wù)學(xué)堂開始，到派遣學(xué)生留學(xué)歐美，再到改良書院、改革學(xué)制、廢除科舉，這一步步都在昭示著中國本土教育體系的逐漸瓦解。

20世紀(jì)早期的新文化運(yùn)動高舉“民主”“科學(xué)”的大旗，反對封建迷信和專制，把矛頭直指孔孟儒家思想，提倡新道德，反對舊道德。他們批判傳統(tǒng)純正的中國文化，宣傳西方的文化思想。不可否認(rèn)，新文化運(yùn)動具有偉大的積極意義，它無情地批判了封建專制思想，批判了封建迷信和愚昧。但卻犯了激進(jìn)主義的錯(cuò)誤，尤其是在如何對待傳統(tǒng)文化方面，對本土文化采取了徹底否定的態(tài)度，這就損害了教育文化事業(yè)的健康有序發(fā)展。而新中國建立后，長達(dá)十年的“文化大革命”對中國傳統(tǒng)文化更是一次浩劫。在歷經(jīng)“破四舊”、“批林批孔”等運(yùn)動的激烈否定后，書院人文精神產(chǎn)生了嚴(yán)重的缺失和斷層。

改革開放以來，西方的文化思想再次大量地涌入中國，加之傳統(tǒng)文化的斷層處境，因而產(chǎn)生了大量的社會問題。各種各樣的西方教育思潮在中國教育領(lǐng)域粉墨登場，而本國優(yōu)良的教育傳統(tǒng)卻沒有得到很好的繼承。不可否認(rèn)，以發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明為代表的西方文化，確實(shí)促進(jìn)了我國社會的發(fā)展，因而西方的教育體制、教育理念、教育管理、教學(xué)方法等方面也被大量地引入國內(nèi)。它相對于我國傳統(tǒng)的教育模式，確實(shí)有很多優(yōu)勢，而且在全球化的趨勢下，地位也更加牢固。然而，這種西方的教育模式搬到國內(nèi)，卻并非那么完美，相對于古代書院的人文教化，它顯然有些缺憾。因而使得一批知識分子開始用書院教育這種方式來回應(yīng)西方文化教育的強(qiáng)勢輸入，他們希望用這種本土化的教育方式來“守住中國文化的根”，使中國傳統(tǒng)文t9T9c8rvUozeArMEqZd2U8swIOjM1itZR3d29Rb29hY=化能代代相傳、發(fā)揚(yáng)光大。

（三）社會道德的危機(jī)

自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國一度在向西方學(xué)習(xí)的道路上漸行漸遠(yuǎn)，我們有很多思想文化和歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)需要總結(jié)研究。其中極其重要的一條教訓(xùn)就是：上千年的傳統(tǒng)思想道德和文化被破壞被割裂被踐踏被拋棄，這直接致使當(dāng)代社會中人們?nèi)诵缘你郎?、道德的淪喪，最大限度地追求一己私利而不顧人格，甚至喪失了最起碼的道德底線。若要解決這些社會問題，就必須要找回那被破壞被割裂被踐踏被拋棄的傳統(tǒng)思想道德與文化。

當(dāng)前，我國的現(xiàn)行教育體制對德行教育重視不夠，且道德修養(yǎng)無法進(jìn)行準(zhǔn)確的量化，因而在以分?jǐn)?shù)為衡量標(biāo)準(zhǔn)的教育體系中處于很尷尬的地位。在應(yīng)試教育體系中，道德教育要么被束之高閣，要么流于形式，走走過場，起不到實(shí)際的效果。比之于古代的教育經(jīng)驗(yàn)，儒家德行教育與科舉應(yīng)試教育具有不同的教育目標(biāo)，這就使得為科舉服務(wù)的府縣學(xué)校不太注重德行教育，不能實(shí)現(xiàn)儒學(xué)德行教育的所有目標(biāo)。而古代書院的興盛，就與這一情況密切相關(guān)?？婆e制的興盛促進(jìn)了書院的興盛，促進(jìn)了德行教育與應(yīng)試教育的功能分化。聯(lián)想到今天，現(xiàn)代教育體制的實(shí)行，也產(chǎn)生了同樣的分化，普通教育體系以應(yīng)試升學(xué)教育為主，而德行教化的功能，由當(dāng)代書院來承擔(dān)無疑是很好的選擇。當(dāng)代書院可以輔助現(xiàn)行教育體制進(jìn)行德行教育，補(bǔ)充其缺失的部分，而不是與其對立。

（四）“國學(xué)熱”的推動

國學(xué)是中華民族寶貴的精神財(cái)富，是中華文明與智慧的結(jié)晶，是全民共同信守的文化理念，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神根基。在國際間競爭加劇的多元化時(shí)代，建設(shè)具有本國本民族的特色文化變得愈發(fā)重要，而對國學(xué)精髓的弘揚(yáng)與傳承更成為一種必然。因而人們在新時(shí)期對國學(xué)的關(guān)注和研究也愈發(fā)“升溫”，產(chǎn)生了一股“國學(xué)熱”的文化氛圍。

當(dāng)前，處在轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國社會，經(jīng)濟(jì)上取得了巨大的成就，但文化軟實(shí)力水平相對低下，缺乏對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自信心，因而迫切需要通過國學(xué)來提升和標(biāo)示自己的文化身份。從崇洋媚外到尊崇國學(xué)的轉(zhuǎn)變，發(fā)映出人們對中華文化的認(rèn)同感和自信心的增強(qiáng)。“國學(xué)熱”反映出人們對傳統(tǒng)文化關(guān)注的提高，是一種文化自覺的表現(xiàn)方式，是文化認(rèn)同的增強(qiáng)。

但如何來傳播和提升國人的國學(xué)水平，方式無疑是多種多樣的，通過媒體宣傳，舉辦各種學(xué)術(shù)論壇、學(xué)術(shù)會議，出版相關(guān)的國學(xué)書籍，創(chuàng)辦國學(xué)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等。而當(dāng)代書院以扎根民間，面向社會大眾的文化傳播方式無疑是進(jìn)行國學(xué)教育持久而高效的方式，也可以說當(dāng)代書院是進(jìn)行國學(xué)教育重要的載體。雖然當(dāng)代書院沒有古代書院那么多的功能，但其依然秉承著古代書院的優(yōu)良傳統(tǒng)，致力于國學(xué)教育。當(dāng)前我國的普通教育體系偏重知識傳授，缺乏國學(xué)教育，因而當(dāng)代書院可以利用其國學(xué)教育優(yōu)勢，逐漸改善這一狀況。也正是在這種情形下，近些年來，國內(nèi)受“國學(xué)熱”的影響，很多地方和高校辦起了不少的書院，這些書院的創(chuàng)辦既受到了“國學(xué)熱”的推動，又順應(yīng)了“國學(xué)熱” 這股潮流。

總之，當(dāng)代書院興起的原因是多方面，并不是由單一因素作用的結(jié)果。了解當(dāng)代書院興起的原因能使我們正確認(rèn)識當(dāng)代書院存在的價(jià)值和社會意義。當(dāng)書院這一古老而又充滿特色的教育形式重新展現(xiàn)在我們面前時(shí)，我們要正視它的價(jià)值，以開放的心態(tài)接納它，讓它更好地發(fā)揮其教育價(jià)值，這無論對教育事業(yè)，還是與國與民都是一件好事。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕趙德利.文化沙龍與人文講堂——書院功能的當(dāng)代定位〔J〕.寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2010，（05）.

〔2〕錢民輝.教育處在危機(jī)中 變革勢在必行——兼論“應(yīng)試教育”的危害及潛在的負(fù)面影響〔J〕.清華大學(xué)教育研究，2000，（04）.

〔3〕蔣紫云，鄧洪波.天下古今書院共商儒學(xué)普及——國際儒聯(lián)第四次普及工作會議綜述〔J〕.江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2011，（05）.

〔4〕舒晉瑜.書院 中國文化人心中抹不去的記憶〔N〕.中華讀書報(bào)，2007，（03）.〔責(zé)任編輯：陳玉榮〕