[摘 要]手表作為現(xiàn)代性的計(jì)時(shí)裝置，實(shí)用性往往遮蔽了其自身的理論意義。本文試圖通過(guò)簡(jiǎn)單梳理手表不同的形態(tài)和機(jī)制，恢復(fù)手表現(xiàn)代性指針的理論意義，并以此作為劃分時(shí)代的依據(jù)，進(jìn)而揭示出人類(lèi)對(duì)時(shí)間的永恒焦慮，以及手表與人類(lèi)身體相結(jié)合后給身體帶來(lái)的不同程度的規(guī)訓(xùn)。

[關(guān)鍵詞]手表；時(shí)間；身體；現(xiàn)代性

[中圖分類(lèi)號(hào)]I01 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）10 — 0045 — 03

時(shí)間這一概念的提出，是現(xiàn)代的產(chǎn)物。它和空間一起，構(gòu)成了現(xiàn)代性的兩個(gè)重要維度而被反復(fù)言說(shuō)。盡管存在著時(shí)間向空間轉(zhuǎn)換的趨勢(shì)，但這并不意味著取消了時(shí)間的意義。回顧整個(gè)時(shí)間概念的發(fā)展，它已經(jīng)在西方現(xiàn)代性理論中形成了明晰的歷史脈絡(luò)。對(duì)于時(shí)間的焦慮，一直伴隨著現(xiàn)代人生存、生活的緊張始終。如何解決這一焦慮？光靠形而上的理論超越是不夠的，還必須尋找實(shí)際的出路，這便是手表的誕生。手表的從無(wú)到有，以至進(jìn)入當(dāng)下后現(xiàn)代語(yǔ)境中漸行漸遠(yuǎn)的整個(gè)過(guò)程，為我們勾勒出一幅現(xiàn)代性發(fā)展的圖景。

一、前手表時(shí)代

手表為何會(huì)誕生？這是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的需要。這一需要何在？在于對(duì)掌握時(shí)間這一抽象概念的渴望。

在古代，時(shí)間并沒(méi)有因?yàn)槠錃v史久遠(yuǎn)而和現(xiàn)代社會(huì)有什么不同，仍然是線性地、不可逆地永遠(yuǎn)向前。但是，在古代社會(huì)，時(shí)間從來(lái)沒(méi)有被真正作為一個(gè)問(wèn)題而引起過(guò)焦慮。

也許有人會(huì)否認(rèn)這一觀點(diǎn)，并舉出大量反例：

逝者如斯夫，不舍晝夜。

——《論語(yǔ)·子罕》

江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人？人人代代無(wú)窮已，江月年年只相似。

——張若虛《春江花月夜》

胭脂淚，相留醉，幾時(shí)重，自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東。

——李煜《烏夜啼》

孔子在川上觀水而有時(shí)間一去不還的哲學(xué)之思；若虛寫(xiě)人生代替，而江月只相似，凸顯了時(shí)間亙古綿延的恒久；至若后主，則將人生的惆悵付諸流水，只恨時(shí)間逝去，無(wú)力回天。確實(shí)，這些都是我國(guó)古人對(duì)于時(shí)間這一概念的體悟和思辨，其中確有焦慮，但是，我們?cè)僮屑?xì)體味，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，時(shí)間之于古人和時(shí)間之于現(xiàn)代人是兩個(gè)完全不同的感覺(jué)。

以上三個(gè)例子，其實(shí)是對(duì)于時(shí)間的三種不同看法：就孔子而言，時(shí)間線性地永遠(yuǎn)向前是明顯的，而慨嘆人生短暫是隱藏于背后的；就若虛而言，盡管詩(shī)句中流露出明顯的悲涼之感——人之不存與江月之永存，但是，通過(guò)人人代代無(wú)窮已，詩(shī)人獲得了和江月同等的時(shí)間尺度，進(jìn)入了宇宙時(shí)間之中；至于后主來(lái)看，時(shí)間逝去雖心有不甘，但只能順應(yīng)并接受之。盡管三種觀點(diǎn)有細(xì)微之別，但有兩點(diǎn)是非常一致的：一是對(duì)于時(shí)間的把握，往往是借助于流水、江月等具體的“象”；二是時(shí)間與生命相連接，渾成的宇宙時(shí)間是他們共同的生命底色。

比照現(xiàn)代人對(duì)于時(shí)間的征服和占有欲望，恨不得將時(shí)間切分到不能再分的精確，時(shí)間觀的差異清晰可見(jiàn)。因此，時(shí)間這一概念，盡管在古代的中國(guó)已經(jīng)被無(wú)數(shù)哲人、騷客思辨、詠嘆過(guò)，但是，時(shí)間并沒(méi)有成為困擾古人日常生活的問(wèn)題。他們以太陽(yáng)為時(shí)間的象征，日出而作，日入而息。而日晷和沙漏，成為古代人主要的計(jì)時(shí)工具。

究竟是什么原因使得中國(guó)古人對(duì)于時(shí)間非常坦然呢？正面講，是因?yàn)椤疤烊撕弦弧边@一哲學(xué)思想的根深蒂固；反面講，是現(xiàn)代意義上的個(gè)人還沒(méi)有出現(xiàn)。在“人法地，地法天，天法道，道法自然”的“天人合一”的觀念影響下，人其實(shí)和周遭的生存環(huán)境，比如植物、動(dòng)物等，沒(méi)有彼此對(duì)立、決裂，而是和諧地渾成一體。于是，物我相忘，人得以分享物之時(shí)間、空間，從而超越有限的肉體生命而獲得宇宙的時(shí)間尺度。無(wú)限綿延的宇宙時(shí)間與手表的尺度根本不在一個(gè)數(shù)量級(jí)上，因此手表對(duì)于宇宙時(shí)間無(wú)法量度，只能望洋興嘆。而只有通過(guò)日晷投射太陽(yáng)的影子，沙漏模擬水流的逝去，才有可能立象以盡意，窺見(jiàn)宇宙時(shí)間之存在。

對(duì)于西方中世紀(jì)而言，也存在類(lèi)似的情況。只不過(guò)，他們不是通過(guò)浸潤(rùn)“天人合一”的哲學(xué)思想而與物和諧渾成，從而共享宇宙的時(shí)間尺度，而是通過(guò)虔誠(chéng)地信仰上帝，使上帝的永恒光輝降臨到人的身上，從而獲得救贖，因?yàn)樗麄兿嘈湃耸巧系鄣脑煳?，是上帝的子民?/p>

這兩種獲取宇宙時(shí)間尺度的方法各有千秋，談不上什么高下之別。不過(guò)，其中隱含的兩種不同的思路，卻預(yù)示著東西方進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的不同圖景。中國(guó)是人與物齊的平等合一，通過(guò)立象來(lái)表達(dá)時(shí)間；而西方卻將人至于上帝的權(quán)威之下，這其中已經(jīng)蘊(yùn)含著人與神的二元對(duì)立。而對(duì)立之中的矛盾和緊張，恰恰成為日后手表進(jìn)入日常生活的縫隙。

二、手表時(shí)代

什么是手表？這似乎是一個(gè)不言自明的問(wèn)題。手表就是一個(gè)現(xiàn)代計(jì)時(shí)的裝置。但是，手表又不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的裝置，“戴上手表往往是一個(gè)人參與到現(xiàn)代世界中的第一個(gè)顯著標(biāo)志”?！?〕手表為何會(huì)有如此之大的魔力？這需要從手表的發(fā)生和現(xiàn)代語(yǔ)境中的隱喻來(lái)解釋。

首先，從發(fā)生學(xué)的角度看，手表背后的科技基礎(chǔ)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的機(jī)械物理學(xué)。盡管手表種類(lèi)繁多，但最基本的配置不外乎直接可見(jiàn)的表盤(pán)和指針。然而在這些表面背后，卻隱藏著一套嚴(yán)密的齒輪組，驅(qū)動(dòng)著指針的運(yùn)動(dòng)。這套齒輪機(jī)械，通過(guò)嚴(yán)絲合縫的咬合、運(yùn)轉(zhuǎn)，在表盤(pán)上成功地以空間位移的形式取代了時(shí)間的換算，將抽象的、看不見(jiàn)也摸不著的時(shí)間一下子具體化、可視化。這和日晷的投影、沙漏的模擬是完全不同的發(fā)生原理。如果說(shuō)古人的計(jì)時(shí)工具更多的要依靠外物，并通過(guò)象征的方法，才能透露出一絲處于物象迷霧之中的理性光亮，那么手表，則完全依靠自身齒輪組的機(jī)械邏輯就可以實(shí)現(xiàn)時(shí)代對(duì)理性的召喚。換言之，齒輪組本身就是理性的物化形式，其中咬合、傳動(dòng)的機(jī)械邏輯就是理性的邏輯。因此，手表可以說(shuō)是“機(jī)械論無(wú)與倫比的理想隱喻與精選模型；通過(guò)這一手段，自然的所有方面都被合理化解為恒久不變的齒輪套組。外界始動(dòng)力所導(dǎo)致的每個(gè)齒輪的位移都可以被預(yù)見(jiàn)，因?yàn)樗鼈內(nèi)勘患{入并遵守這一永恒的定律”?！?〕

手表所蘊(yùn)含和代表的機(jī)械邏輯，一種理性精神，對(duì)世界來(lái)說(shuō)是一次巨大的顛覆和重要的祛魅。一切迷霧都不存在了，都可以被齒輪組的機(jī)械邏輯所穿透。世界也因此不得不屈從于機(jī)械的邏輯和理性的光輝之中。即便西方信仰了千年的上帝，也不得不遭到來(lái)自齒輪的質(zhì)問(wèn)和挑戰(zhàn)。上帝這一原本具有強(qiáng)烈救贖意味的存在一下子被抽離成為一個(gè)空洞的符號(hào)，而其原本具有的不證自明的超驗(yàn)合法性也一下子變得非常可疑。上帝的被動(dòng)搖意味著以上帝為基礎(chǔ)建立起來(lái)的一套世界觀、價(jià)值觀的趨向崩盤(pán)。這也就解釋了為什么教會(huì)對(duì)布魯諾、哥白尼等人的科學(xué)學(xué)說(shuō)倍感恐慌，不惜將他們的肉體消滅。

手表將時(shí)間的控制權(quán)從遙不可及的上帝那里奪回人間。這固然是科學(xué)，特別是機(jī)械物理的一次偉大勝利，也是理性的勝利，但還并非全部。因?yàn)?，手表這一現(xiàn)代計(jì)時(shí)裝置還必須和現(xiàn)代的個(gè)人相結(jié)合，才能真正獲取現(xiàn)代的主體性。

其次，人與手表的結(jié)合，開(kāi)啟了個(gè)人自我的覺(jué)醒。

人與手表該怎么結(jié)合？是拿在手中看時(shí)間，還是放在褲兜里以備不時(shí)之需？這些當(dāng)然都可以算是結(jié)合的一種方式，但都并非最好、最完美的結(jié)合。而最好、最完美的結(jié)合只能是將手表佩戴在個(gè)人的手腕之上。這司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象卻意味著將機(jī)械的齒輪組和人的身體嵌合、連結(jié)在了一起，意味著理性之光從外部照射進(jìn)心靈，促使了個(gè)人自我意識(shí)的覺(jué)醒。

“活著，就是通過(guò)人所代表的象征體系，不斷地將世界濃縮并融入自己身體的過(guò)程?！薄?〕佩戴手表的過(guò)程既是將機(jī)械熔鑄進(jìn)人類(lèi)存在的肉體里的過(guò)程，同時(shí)也是人類(lèi)主動(dòng)接受機(jī)械邏輯規(guī)訓(xùn)的過(guò)程。由此，人的身體結(jié)構(gòu)和生命活動(dòng)，也就有了可以尋找和遵循的規(guī)律，而不再具有上帝的神圣光輝。換言之，在機(jī)械邏輯之下，人的身體也被看作是一套嚴(yán)密的齒輪組，和手表一樣，都是機(jī)械。二者之間并沒(méi)有本質(zhì)的差別。也許有人會(huì)否認(rèn)這一點(diǎn)，人的身體怎么就會(huì)成為機(jī)械呢？難道沒(méi)有一點(diǎn)不適感和反抗么？這就不能不提到以解剖學(xué)為代表的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的興起。通過(guò)解剖，人體各器官、組織的運(yùn)行規(guī)律被逐漸發(fā)現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，外科手術(shù)得以成為可能。然而仔細(xì)思考器官切除或移植等手術(shù)，無(wú)疑都是身體“零部件”的更換，這和機(jī)械的維修并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別。就是達(dá)芬奇等人的現(xiàn)代人體繪畫(huà)，也嚴(yán)格遵循著解剖學(xué)所發(fā)現(xiàn)的人體的尺寸和比例。事實(shí)上，即使過(guò)了啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣一個(gè)瘋狂崇拜理性的時(shí)代，今天的西醫(yī)，仍然在診斷時(shí)更多地關(guān)注身體局部的病癥、原因和療法，而不太會(huì)過(guò)問(wèn)作為身體占有者的病人的整體情況。換言之，對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來(lái)說(shuō)，前來(lái)就診的不是一個(gè)個(gè)鮮活、生動(dòng)的個(gè)人，而是一具具生病了的身體。這樣的診斷不僅冰冷而沒(méi)有人情味兒，也存在著頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳這樣只管局部而忽視整體的危險(xiǎn)。盡管也有一些人發(fā)現(xiàn)了個(gè)人與身體二元對(duì)立的弊病，但是在選擇我國(guó)傳統(tǒng)的中醫(yī)還是西醫(yī)的時(shí)候，仍然會(huì)毫不猶豫地選擇西醫(yī)。何也？因?yàn)樗麄冇幸粋€(gè)非常清晰并自認(rèn)為正確的意識(shí)：中醫(yī)是迷信，而西醫(yī)才是科學(xué)。這時(shí)，我們才能體會(huì)到規(guī)訓(xùn)的力量是多么強(qiáng)大；這時(shí)，我們才會(huì)真正發(fā)現(xiàn)手表在被佩戴上手腕的同時(shí)，它既將時(shí)間從上帝手中奪回到個(gè)人手中，并使個(gè)人被講述進(jìn)現(xiàn)代性的宏大敘事之中而獲得存在的意義，但與此同時(shí)，它也在解剖著人類(lèi)的身體和精神，意味著個(gè)人接受了機(jī)械理性的規(guī)訓(xùn)，使身體從個(gè)人名義下切分出來(lái)，成為個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)。而身體作為現(xiàn)代人與生俱來(lái)的私有財(cái)產(chǎn)，個(gè)人享有對(duì)身體無(wú)可爭(zhēng)議的合法的占有、使用權(quán)，這奠定了西方社會(huì)私有制的基礎(chǔ)，并推動(dòng)了之后個(gè)人主義以及自由自主義等社會(huì)思潮的興起。

手表被戴上手腕，于是獲得了主體性，而個(gè)人因?yàn)槭直?，于是發(fā)現(xiàn)了身體，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了個(gè)人。手表對(duì)世界的機(jī)械切分原理與人的身體解剖原理是一致的。身體的不同使個(gè)人意識(shí)到自我存在的獨(dú)特性和離散性，而手表，又將這種離散性整合到了宏大的現(xiàn)代性敘事之中。

再次，手表融入人的身體，并進(jìn)而成為一種生活方式——秩序。

現(xiàn)代性的發(fā)展過(guò)程出現(xiàn)的都市化是現(xiàn)代性重要的內(nèi)容之一。盡管有很多描述都市化進(jìn)程的理論，但在我看來(lái)，通俗地理解，都市化其實(shí)和農(nóng)牧?xí)r代驅(qū)羊入圈，所謂“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)”并沒(méi)有什么本質(zhì)的差別，只不過(guò)驅(qū)趕的不是牛羊，而是現(xiàn)代人；目的地不是圈舍，而是都市。在某種意義上，現(xiàn)代生活就是都市生活。盡管離散的個(gè)人被聚集到了都市，提高了人口密度，但是個(gè)人仍然是離散的、非連續(xù)的。個(gè)人何以和社會(huì)相聯(lián)系？這需要的是充滿理性的現(xiàn)代秩序?！皶r(shí)鐘和交通信號(hào)象征著都市世界的社會(huì)秩序基礎(chǔ)”?！?〕此言不虛。

所謂秩序就是社會(huì)必須遵守的規(guī)范、規(guī)則。它們或是約定俗成，或是通過(guò)立法。現(xiàn)代生活眾多秩序之中非常重要的一個(gè)便是時(shí)間的秩序，比如工作或者學(xué)習(xí)，都不能遲到、早退，否則就會(huì)有各種懲罰降臨。這兩條時(shí)間線的確立將處在快節(jié)奏之下現(xiàn)代都市人原本已經(jīng)繃緊的神經(jīng)又緊了再緊了。這是現(xiàn)代都市人對(duì)時(shí)間分外焦慮的原因之一。而手表成為輔助現(xiàn)代人遵守秩序的工具——它將抽象、不可見(jiàn)的deadline具體到表盤(pán)上的某一刻度，讓人在可見(jiàn)的同時(shí)以滴嗒滴嗒的聲響刺激耳膜。這似乎是手表本身被現(xiàn)代社會(huì)賦予的一對(duì)矛盾，讓手表的輔助作用更多地以消極的方式呈現(xiàn)。

三、后手表時(shí)代

手表作為現(xiàn)代性的指針，繃緊了現(xiàn)代人的神經(jīng)，也一度成為現(xiàn)代人不可或缺的象征符號(hào)。但是，隨著現(xiàn)代性的不斷發(fā)展，進(jìn)入后現(xiàn)代語(yǔ)境的當(dāng)下社會(huì)，手表發(fā)生了重要的變化，即去手表化。換言之，我們現(xiàn)代已經(jīng)很少再看到誰(shuí)的手腕上帶著手表，手表似乎已經(jīng)被從后現(xiàn)代的詞典中抹去。為什么會(huì)發(fā)生這樣的變化？是人類(lèi)時(shí)間的緊張感消除了？其實(shí)不是，相反，是時(shí)間變化為一種更為嚴(yán)酷的規(guī)訓(xùn)方式。

當(dāng)下社會(huì)，手表這一現(xiàn)代性的計(jì)時(shí)裝置并沒(méi)有消失，只不過(guò)是從原本的手腕上被摘除了而已?，F(xiàn)在的手表更多地回到了裝飾，回到了收藏，回到了藝術(shù)。換言之，回到了把玩的手中。手表的貴族化走向使手表遠(yuǎn)離一般的工人、白領(lǐng)，逐步喪失其實(shí)用的工具屬性，而成為高級(jí)白領(lǐng)、Boss等裝飾身體、襯托身份的社會(huì)分層的象征符號(hào)。這一符號(hào)越來(lái)越精致化，或者嵌入名貴的珠寶，或者增加額外的功能，如顯示日期，或者追求苛刻的精確性，所謂原子鐘，不管怎樣，大多都是在現(xiàn)代性的齒輪之上進(jìn)行“裝飾”，而“裝飾”恰恰是后現(xiàn)代的一個(gè)重要特征，即裝飾現(xiàn)代性。

為什么手表一定要走向裝飾，走向貴族化，才能有生存的可能呢？我想，這恐怕并非手表之本意，也只是手表的無(wú)奈之舉。眾所周知，后現(xiàn)代解構(gòu)掉了現(xiàn)代性的宏大時(shí)間概念，而使之成為碎片。如何在碎片時(shí)代處理人與時(shí)間的關(guān)系顯得尤為棘手，現(xiàn)代的手表已經(jīng)不堪重負(fù)，因?yàn)樗鼏我坏谋肀P(pán)呈現(xiàn)的單一時(shí)間越來(lái)越不能滿足后現(xiàn)代的需求。一個(gè)很明顯的例子就是略具規(guī)模的賓館總會(huì)在前臺(tái)懸掛巨大的電子時(shí)鐘，分別顯示世界上若干重要城市的時(shí)間。這一方面固然是全球化的影響所致，另一方面，卻也是時(shí)間碎片化的表征。因?yàn)椋F(xiàn)代性中那樣一個(gè)具有強(qiáng)烈秩序感、整體感的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間不存在了。既然標(biāo)準(zhǔn)不存在了，那么只能尋求多元的庇護(hù)。多元的時(shí)間就是時(shí)間概念瑣碎化的表現(xiàn)。然而多元時(shí)間并未能夠緩解當(dāng)代人的時(shí)間緊張，反而使之更加混亂。

由此可見(jiàn)，盡管手表脫離了實(shí)用，但是時(shí)間還在，仍然是后現(xiàn)代語(yǔ)境中的人類(lèi)的普遍焦慮。既然小小的手表不能像巨大時(shí)鐘可以通過(guò)擴(kuò)展，成為多元時(shí)鐘，那么勢(shì)必會(huì)被另一種計(jì)時(shí)工具所取代。但是，后現(xiàn)代的時(shí)間對(duì)人類(lèi)的規(guī)訓(xùn)，其嚴(yán)酷程度完全超出了現(xiàn)代社會(huì)。機(jī)械理性的齒輪組已經(jīng)無(wú)法滿足需要，后現(xiàn)代呼喚一個(gè)龐大的兼容理性與非理性的計(jì)時(shí)平臺(tái)，這就是手機(jī)。

手機(jī)的誕生同樣具有劃時(shí)代的意義。手機(jī)其實(shí)原本和時(shí)間無(wú)關(guān)，它只是一個(gè)通訊的工具——其實(shí)現(xiàn)代社會(huì)的固定電話同樣也能做到。但是，手機(jī)之所以能取代固定電話的通訊功能并進(jìn)而融合手表計(jì)時(shí)功能完全在于它給后現(xiàn)代提供了一個(gè)多元的平臺(tái)。在這個(gè)平臺(tái)上，多元的被整合了起來(lái)。

后現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)人，不僅僅需要知道具體的時(shí)間，更需要知道如何對(duì)碎片化時(shí)間加以利用。于是，人們需要計(jì)劃表、萬(wàn)年歷、日志簿、便箋條；人們需要在微博、各大SNS社交平臺(tái)上發(fā)布自己所處的時(shí)空位置，即所謂簽到；人們還需要在巴士、地鐵等公共交通工具上抓住碎片時(shí)間進(jìn)行游戲，kill time，如此等等。這些都被集成在手機(jī)這一平臺(tái)之上。平臺(tái)都被人放在褲兜之中隨身攜帶，而個(gè)人也被綁定在這個(gè)平臺(tái)之上。因此，對(duì)于后現(xiàn)代的個(gè)人來(lái)說(shuō)，掉了一塊手表和掉了一個(gè)手機(jī)完全是兩種不同的感受——前者，可能會(huì)有如丟了錢(qián)財(cái)那般的痛心；而后者，卻會(huì)使個(gè)人陷入深深的絕望，不僅不知道自己所處的時(shí)空，失去了存在的位置感，更不能立即告知親朋好友，向世界宣布你的“無(wú)家感”、無(wú)助感，從而失去了在眾聲喧嘩之中發(fā)聲的權(quán)力。而這，恰恰是后現(xiàn)代的個(gè)人最恐懼和擔(dān)憂之所在。

后現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)人依賴手機(jī)這個(gè)平臺(tái)，依賴于其提供的理性或非理性的各種應(yīng)用，更依賴于平臺(tái)與平臺(tái)之間的后現(xiàn)代式的拼接，以至于離開(kāi)平臺(tái)就無(wú)法生存。這是時(shí)間對(duì)后現(xiàn)代人的規(guī)訓(xùn)。盡管作為實(shí)體的手表被手機(jī)壓縮并置換成為二維桌面上虛擬的指針或者閃爍的數(shù)字，但是，作為概念的手表卻無(wú)法被抹去。盡管曾經(jīng)戴著手表的手腕被解放了，但是個(gè)人心靈之中的那走動(dòng)的指針發(fā)出的滴嗒、滴嗒聲，恐怕更為清晰、震徹。事實(shí)上，反觀手機(jī)作為一個(gè)多元化的平臺(tái)，這種整合的努力，某種意義上，仍然沒(méi)有逃離現(xiàn)代性整體敘事的陰影。

綜上所述，盡管在不同時(shí)期，人類(lèi)的計(jì)時(shí)工具不斷改變形態(tài)。但只要時(shí)間還存在，計(jì)時(shí)的需要就不會(huì)被消滅。而手表作為計(jì)時(shí)工具之一種，無(wú)疑是非常純粹而完美地實(shí)現(xiàn)了這一目的。手表切分著時(shí)間的水流。它將線性的、永遠(yuǎn)向前的時(shí)間置換成為小小表盤(pán)這個(gè)空間里的指針的圓周運(yùn)動(dòng)。如果套用黑格爾劃分藝術(shù)的三個(gè)類(lèi)型的觀點(diǎn)來(lái)看，那么前手表時(shí)代的計(jì)時(shí)工具是象征型，手表時(shí)代的是古典型，而后手表時(shí)代的則是浪漫型——這是手表之于時(shí)間概念的發(fā)展歷程。那么后手表時(shí)代的手機(jī)是否意味著手表的終結(jié)？計(jì)時(shí)工具是否會(huì)最終舍棄自身而回到時(shí)間概念，就像美要回歸純粹理念一樣？手表所象征的現(xiàn)代性在面對(duì)后現(xiàn)代的解構(gòu)和挑戰(zhàn)時(shí)，出路究竟何在？現(xiàn)代性的不滿和危機(jī)如何化解？這一連串的宏大問(wèn)題似乎不是本文所能解決的。但是，手表作為現(xiàn)代性的指針，它似乎隱喻著一種可能的出路：圓周運(yùn)動(dòng)。這似乎是一種悲劇性的嘲諷。但是我并不認(rèn)為圓周意味著肇始于西方的現(xiàn)代性的無(wú)用功，相反，它在提醒我們適時(shí)地回望出發(fā)的原點(diǎn)，回望古老東方宇宙時(shí)間的智慧。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕〔美〕亞歷克斯·英克爾斯.現(xiàn)代人的模式〔C〕//汪民安.現(xiàn)代性基本讀本，開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2005：698，

〔2〕〔3〕〔法〕大衛(wèi)·勒布雷東.人類(lèi)身體史和現(xiàn)代性〔M〕.上海：上海文藝出版社，2010.

〔4〕〔美〕路易·沃斯.作為一種生活方式的都市主義〔C〕//汪民安.現(xiàn)代性基本讀本，開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2005：708.〔責(zé)任編輯：陳玉榮〕