摘 要： 在中國(guó)教育的發(fā)展進(jìn)程中，由于受政治、經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)文化等多種因素的影響，早期的男女在受教育的權(quán)利、機(jī)會(huì)和程度等方面存在顯著差異。文章從歷史的角度梳理了中國(guó)早期女性教育發(fā)展概況，并做了評(píng)述。

關(guān)鍵詞： 中國(guó)早期女性教育 發(fā)表概況 評(píng)述

中國(guó)是一個(gè)有著五千多年歷史的文明古國(guó)，教育的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，女性教育也是早已有之，但正規(guī)的女性教育要比男子教育晚得多，而且男女兩性接受教育的目的、方法和內(nèi)容截然不同，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的女性觀、女性在社會(huì)中的地位有直接關(guān)系。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的婦女觀

女權(quán)制隨著母系氏族社會(huì)的解體而消亡，取而代之的是父權(quán)制。在父權(quán)制社會(huì)中，婦女的社會(huì)地位逐漸下降，成為男人的附屬品。統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治，制定了一系列的信條，規(guī)范女性的行為，而最能維護(hù)其統(tǒng)治地位的則首推儒學(xué)，其對(duì)傳統(tǒng)婦女觀的形成有至關(guān)重要的作用?？鬃釉赋觯骸拔ㄅ雍托∪藶殡y養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨?！彼J(rèn)為女人天生就是愚蠢的，她們和小人一樣難以對(duì)付和教養(yǎng)，這其實(shí)是對(duì)婦女的蔑視，孔子對(duì)女性的看法及其倫理思想對(duì)后人有很大影響。儒家還提倡“三從四德”這一束縛女性個(gè)性發(fā)展的封建禮教，“三從”是指在家從父、既嫁從夫、夫死從子，“四德”是指婦德、婦言、婦容、婦工，即婦女要做到說(shuō)話委婉、注意儀表、舉止端莊、會(huì)服侍公婆父子、精通縫衣織布和柴米油鹽，也就是“女主內(nèi)”的方方面面。在以男性為中心的社會(huì)中，女性生存的唯一目的就是服侍丈夫和教育子女，即“相夫教子”，不需要學(xué)習(xí)其他方面的知識(shí)，反對(duì)女子讀書(shū)識(shí)字，在官辦學(xué)校和私塾中沒(méi)有她們的一席之地。此外，在婚姻方面，封建社會(huì)的男子可以娶妻納妾，而女子卻要從一而終，以保貞節(jié)，正所謂“餓死事小，失節(jié)事大”。

早期的女性由于沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源，生活中處處依附于家庭和男性，加之封建社會(huì)束縛和禁錮婦女的種種舊禮教和舊觀念，使她們長(zhǎng)期處于社會(huì)最底層，游離于社會(huì)政治生活之外，在生活上和精神上遭受了極大的迫害。

二、我國(guó)早期女性教育狀態(tài)

早期的女性足不出戶(hù)，毫無(wú)人身自由可言，她們的活動(dòng)范圍僅限于家庭內(nèi)部。既然不能像男性一樣走出家門(mén)，接受正規(guī)的學(xué)校教育，其教育形式只能通過(guò)家庭教育實(shí)現(xiàn)。我國(guó)對(duì)教學(xué)方法的研究積淀極深，尤其是孔子之后，各家各派都形成了一套自己的教學(xué)體系，但所有的教育體系都是以男性為教育對(duì)象加以研究的，沒(méi)有人專(zhuān)門(mén)以女性為教育對(duì)象，或?qū)虒W(xué)方法做過(guò)系統(tǒng)和深入的研究。在教育人員方面，女性沒(méi)有機(jī)會(huì)接受專(zhuān)任教師的教導(dǎo)，qKfKrx6A4jxiw0liRWRIIF1LptfXe+8tm8Sw5bW8qMY=而是按照封建禮教的要求，由父母、公婆、丈夫和兒子加以訓(xùn)導(dǎo)和監(jiān)督。在漫長(zhǎng)的奴隸制和封建制社會(huì)中，不存在為中國(guó)女性設(shè)置的專(zhuān)門(mén)學(xué)校，更不允許男女同校，女性被排斥在學(xué)校的大門(mén)之外，只以禮儀教育、家政教育的形式對(duì)女性施教。1840年以前，一些人專(zhuān)門(mén)為女子著的書(shū)流傳下來(lái)成為女子必讀之書(shū)籍，最著名的有漢朝劉向的《列女傳》，這是中國(guó)古代第一部專(zhuān)門(mén)為女性而寫(xiě)的著作，主要是介紹一些才女的事跡，并把她們樹(shù)為女性效仿的榜樣。劉向在書(shū)中主張出嫁女子在丈夫死后不能改嫁，要做到“貞順”。與劉向同時(shí)代的斑昭在其所著的《女誡》中規(guī)定了女子應(yīng)做的各個(gè)方面，主張女子在15歲以前與男子一樣接受教育，而所傳授的教育內(nèi)容則完全是為了維護(hù)封建社會(huì)的道德規(guī)范，他所提出的“四德”是后人為女子編寫(xiě)教科書(shū)不可缺少的內(nèi)容，他提倡的男尊女卑、三從四德成為規(guī)范女子言行的原則，同時(shí)也成了束縛后代女子身心健康發(fā)展的羈絆，《女誡》所涉及的內(nèi)容深深地影響了漢代以后的女子教育。

唐朝時(shí)期，中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化處于鼎盛時(shí)期，這一階段有不少女子著書(shū)立說(shuō)，其中最主要的是唐太宗長(zhǎng)孫皇后寫(xiě)的《女則》、陳邈妻鄭氏寫(xiě)的《女孝經(jīng)》和宋若華寫(xiě)的《女論語(yǔ)》。《女論語(yǔ)》一書(shū)對(duì)女子操持家務(wù)提出了具體要求，認(rèn)為她們應(yīng)該百事精通，掌握燒、煮、縫、補(bǔ)等多種技能。女子既要貞潔柔順，又要長(zhǎng)于事夫。她在書(shū)中的序言中還說(shuō)：“若依斯言，是為賢婦，罔卑前人，獨(dú)美千古。”可見(jiàn)，要做賢婦，一定要遵照《女論語(yǔ)》的規(guī)范行事，而宋若華本人也被后人譽(yù)為女圣人。

明清時(shí)期女性教育內(nèi)容與形式基本上沿襲前人，我們由此可以看出，從西漢到清初對(duì)女子開(kāi)展的教育完全是為了維護(hù)封建禮教的三從四德，他們不停地對(duì)女性灌輸這方面的思想，強(qiáng)迫其閱讀相關(guān)書(shū)籍，使種種有利于男性的思想從小就在女性心中牢牢扎根，從而按書(shū)中的要求規(guī)范自己的言行，使她們成為男子的附屬品，直至失去獨(dú)立女性的基本人格。

三、我國(guó)早期女性教育評(píng)述

我國(guó)早期女性毫無(wú)人格和尊嚴(yán)可言，在男尊女卑思想占統(tǒng)治地位的社會(huì)中，女性教育在教育目的、內(nèi)容、方法等方面與男性有著極大的不同，男性是社會(huì)認(rèn)可的教育對(duì)象，女性教育不能進(jìn)入社會(huì)文化主流，女性教育的社會(huì)功能也就不可能得到體現(xiàn)。中國(guó)早期女性不能享有接受教育的權(quán)利，其原因是多方面的。首先，對(duì)男人的經(jīng)濟(jì)依賴(lài)性使女性失去了獨(dú)立生活的能力，嚴(yán)格的家庭管教使她們毫無(wú)人身自由可言，她們的一切言行都為男性所規(guī)定，對(duì)女性施加教育的目的僅是造就能相夫教子、勤儉持家的賢妻良母。其次，由于社會(huì)生產(chǎn)力水平極其低下，女性自身沒(méi)有接受教育的需求，她們極少參與社會(huì)生活，唯一的任務(wù)只是傳宗接代，不接受正規(guī)的學(xué)校教育，其生存并不會(huì)受到太大的影響。

在女性所受迫害的程度上，中國(guó)女性遭受到的封建社會(huì)的壓制、摧殘是世界各國(guó)少有的，從這方面來(lái)說(shuō)她們是極其不幸的。然而從自身的解放方面來(lái)講，中國(guó)女性又是極其幸運(yùn)的，因?yàn)樗齻冏陨淼慕夥攀怯赡行蕴岢龊图右詫?shí)施的，她們坐獲西方女性通過(guò)斗爭(zhēng)才取得的各種權(quán)利，幾乎沒(méi)有經(jīng)歷解放過(guò)程的艱辛。封建社會(huì)女性的一切都是任人安排和主宰，她們自身沒(méi)有自立和自主的意識(shí)，將自己的生存、生活和生命系于男性，不會(huì)通過(guò)自身努力，獲得同男性相同的受教育機(jī)會(huì)和權(quán)利，真是哀其不幸，怒其不爭(zhēng)，從某種程度來(lái)講，這也是中國(guó)早期女性教育及后來(lái)的中國(guó)社會(huì)落后于西方國(guó)家的一個(gè)原因。時(shí)至今日，我們?nèi)匀豢梢钥吹椒饨ㄅ越逃龤堄嗟年幱?。在我?guó)的邊遠(yuǎn)山區(qū)，很多父母不愿送女孩上學(xué)，認(rèn)為女兒早晚也是別家的人，不愿意對(duì)女兒的教育做投資，或者以犧牲女孩上學(xué)的機(jī)會(huì)保證讓男孩讀書(shū)，甚至部分家庭及女孩也認(rèn)為讀書(shū)無(wú)用，還要花費(fèi)錢(qián)，不如找個(gè)好婆家，這些極大地阻礙了女性教育和邊遠(yuǎn)地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，阻礙了社會(huì)前進(jìn)的步伐。目前，人們已經(jīng)意識(shí)到女性接受教育特別是高等教育的重要性，意識(shí)到國(guó)家興旺和民族強(qiáng)盛離不開(kāi)占人口一半的女性的發(fā)展。隨著女性學(xué)的發(fā)展，人們更多地從女性主義的視角看待教育，很多專(zhuān)家和學(xué)者主張將性別意識(shí)納入到教學(xué)之中，國(guó)家以法律形式保障女性的受教育權(quán)利，這些都為我國(guó)女性教育的發(fā)展提供了條件和保障。然而，我們?cè)诳创脱芯颗越逃臅r(shí)候，應(yīng)該用歷史的觀點(diǎn)加以分析。同社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律一樣，女性教育的發(fā)展也是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，不可能在短時(shí)間內(nèi)有一個(gè)質(zhì)的飛躍。盡管今天的女性教育與從前相比不可同日而語(yǔ)，但在現(xiàn)實(shí)的教育情境中，性別平等仍未完全實(shí)現(xiàn)，教育中的性別歧視仍然不同程度地存在，女性教育的進(jìn)步與發(fā)展還有待人們從根本上轉(zhuǎn)變陳舊的思想。

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