摘 要： 古詩和剪紙的結(jié)合意義眾多：其一，加大學校校本教研的力度，將學校兩大特色校本教研（“誦詩育人”“剪紙”）有效融合；其二，探尋詩教文化的又一出路，讓詩歌教學別出心裁；其三，弘揚傳統(tǒng)文化，讓學生在學習詩歌的過程中領略世事真理，在學習剪紙的過程中鍛煉細心、恒心和耐心。

關鍵詞： 古詩 剪紙 結(jié)合

我校的校本教材《唐風宋韻》和《學剪紙》已經(jīng)開展了很長時間，不論是學生的語文積累，還是學生動手能力、審美觀念等，都有很大的改觀。詩教文化與剪紙文化均為中華民族的傳統(tǒng)文化，值得后代子孫發(fā)展和弘揚。詩教與剪紙并不是簡單地融合，而是通過剪紙這樣的表現(xiàn)手法讓學生從古詩文中領略領略中華文化和世事真理，從中受到啟發(fā)。

一、結(jié)合的源泉

詩教，就是用詩歌教育人，特別是教育青少年。詩能陶冶情操，使人自小就形成良好的道德品質(zhì)和高尚的人格精神，具有豐富的知識和愛美的情趣。當前，我們正在加強文化建設、構(gòu)建和諧社會，有必要提倡弘揚詩教，以詩育人。

“剪紙藝術”以特殊的藝術形式向人們傳遞思想情感、民俗文化，是社會發(fā)展、人們豐富生活的一種藝術信息載體。學習剪紙可以使學生積極參與文化傳承，共享祖國傳統(tǒng)文化資源，有利于發(fā)展學生的形象思維能力、創(chuàng)新精神。正是因為擁有不斷創(chuàng)新的精神，學校的特色建設才會不斷更新。誦詩育人特色與美術課程進行了一次新融合，在詩配畫的基礎上，將詩歌與剪紙藝術充分融于一體，進一步突出了我校的詩教特色。

二、結(jié)合的基礎

以詩育人，是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)詩歌，是文學藝術百花園里最古老最鮮艷的一朵奇葩。中國，是詩的國度。我國的詩歌，是中華民族的千年偉大思想和情感的精神之華。它哺育了一代代中華民族的英才俊秀，陶冶了億萬民眾的情操，鑄造了道德靈魂，開啟了聰明才智，給予了無窮的力量。中華民族創(chuàng)造了美好的詩歌，詩歌哺育了中華民族?？梢哉f，中華民族不可以一日無詩。如果失去了詩意，人們的社會生活就會黯然失色。

我黨一貫重視對中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，毛澤東同志說，從孔夫子到孫中山都要加以研究和總結(jié)，“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學藝術遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西。”毛澤東既是革命的領袖，又是偉大的詩人。鄧小平、江澤民、胡錦濤等幾代領導人都反復強調(diào)要繼承和弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。只有民族的藝術，才是世界的藝術。忘記了民族的傳統(tǒng)，就等于丟掉了根基。溫家寶同志在就任總理后答臺灣記者問時，就即席背誦于右任先生的著名詩篇：“葬我于高山之上兮，望我大陸……”說：“這是一首多么震撼中華民族的詩歌！”

二十一世紀到來之際，世界上不少學者和有識之士都呼吁，要用東方文明補救西方文明。1988年1月，全世界諾貝爾獎獲得者在巴黎集會上發(fā)表宣言：“如果人類要在二十一世紀生存下去，必須回首兩千五百年，汲吸取孔子的智慧?！保ㄒ姟吨腥A詩詞》2000年第4期）魯迅說：中華傳統(tǒng)詩歌“是最能反映中華民族和中國人民的特性和風尚”的。中國古典詩歌博大精深，很多傳世佳作內(nèi)涵深刻，意蘊高遠，富含哲理。學習古典詩詞，有利于陶冶情操，提高修養(yǎng)，豐富思想；有利于弘揚祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強民族自信心和自豪感。

三、結(jié)合的火花

古詩文剪紙讓誦詩育人上升了一個層次，它使得詩教不再停留在“誦詩”這樣一個單一的層面，而是從誦中感悟，進而表現(xiàn)出來，衍生為詩配畫、詩歌剪紙。因此，古詩文剪紙的實踐價值遠遠大于剪紙本身，而是傳承千年中華文明的一種極具價值的表現(xiàn)。

如何利用有限的課堂時間，創(chuàng)作出一幅好的詩配畫的剪紙作品呢？下面我就自己的教學作闡述。

（一）知詩人，明詩題。

學生背古詩，往往頗有韻味、意境，可是我總覺得缺了什么，學生沒有吟誦作者，背古詩需要知道這首詩的作者嗎？我認為要，肯定要。這是教學的第一步，學習詩配畫的剪紙作品必須對古詩的寫作背景有詳盡的了解，唯其如此，創(chuàng)作的作品才會有意義、有價值。每一個文學作品和作家本人的生活思想及時代背景有著極為密切的關系，因而只有知其人、論其世，即了解作者的生活思想和寫作的時代背景，才能客觀地、正確地理解和把握文學作品的思想內(nèi)容。教師或給學生提供作者的生平簡介，或讓學生查閱資料，讓學生了解當時的時代背景，拉近詩人和學生之間的距離，為體會詩歌的意境奠定基礎。

李白（701年2月28日—762年），漢族，出生于劍南道之綿州（今四川綿陽江油市青蓮鄉(xiāng)），字太白，號青蓮居士，唐朝詩人，有“詩仙”之稱，我國古代偉大的浪漫主義詩人。他的一生不以功名顯露，卻高自期許，以布衣之身藐視權(quán)貴，肆無忌憚地嘲笑以政治權(quán)力為中心的等級秩序，批判當時腐敗的政治現(xiàn)象，以大膽反抗的姿態(tài)，彰顯了盛唐文化中的英雄主義精神。李白反權(quán)貴的思想意識，是隨著他的生活實踐的豐富而日益成熟起來的。李白對大自然有著強烈的感受力，他善于把個性融入到自然景物中，他筆下的山水丘壑無不具有理想化的色彩。

李紳（772年—846年），漢族，亳州（今屬安徽）人。李紳幼年喪父，由母教以經(jīng)義。15歲時讀書于惠山青年時目睹農(nóng)民終日勞作而不得溫飽，以同情和憤慨的心情，寫出了千古傳誦的《憫農(nóng)》詩2首，內(nèi)有“四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死”、“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的名句，被譽為憫農(nóng)詩人。

唐寅（1470年—1523年），字伯虎，一字子畏，號六如居士、桃花庵主、魯國唐生、逃禪仙吏等，據(jù)傳于明憲宗成化六年庚寅年寅月寅日寅時生，故名唐寅。漢族，吳縣（今江蘇蘇州）人。他玩世不恭而又才氣橫溢，詩文擅名，與祝允明、文征明、徐禎卿并稱“江南四才子”，畫名更著，與沈周、文征明、仇英并稱“吳門四家”。畫雞全詩一氣呵成，大氣有余，藝術手法老道。

（二）解字詞，明大意。

培養(yǎng)學生的語感能力是閱讀教學的重要任務之一。夏丏尊說：“在語言敏感的人心里，‘赤’不但只解作紅色，‘夜’不但只解作晝的反對吧?！飯@’不但只解作種菜的地方，‘春雨’不但只解作春天的雨吧。見到‘新綠’二字就會感到希望渙然的造化之功、少年的氣概等等說不盡的情感。見到‘落葉’二字就會感到無常、寂寞等說不盡的詩味吧。真的生活在此，真的文學也在此?！币虼?，讓學生自主品位詩言，是培養(yǎng)語感的重要手段。教學中應讓學生想想哪個字用得妙，能否用其他字代替？哪句最精彩？為什么？在品味中，語言就會內(nèi)化為自己的東西，內(nèi)化為自己的語言語感能力。

詩詞內(nèi)容包含了作者的內(nèi)心世界，用以對人物或社會的情感之敘述的表達方式。感悟詩的意境是古詩教學的主要目的。意境的感受必須由學生自己感受、體會，光聽別人的描述、轉(zhuǎn)述得到的只是膚淺的表象，是不能真正感受到詩歌的形象，進入到作者創(chuàng)作的美的意境中的。因此，要想感悟意境，方法主要有由畫入境和加強朗讀體會。

對于小學生來說，初步感知詩意是學習一首古詩的關鍵。古詩的語言有它自身的特點，如語句濃縮、意思跳躍、成分省略、詞序倒置等，這些都是學生學古詩的障礙。初讀時學生對古詩的認識是粗淺的、表層的、概略的，有時甚至是錯誤的。這時教師應該允許學生“不求甚解”，不必提過高的要求，甚至對某些認識上的偏差，教師可以暫時放一放。在教學中，教師要根據(jù)每首詩的不同特點，指導古詩學法，講中有導，導中有練，啟發(fā)學生悟法、學法。那么，學生初讀古詩時粗淺的、表層的、概略的、錯誤的認識在教師的循循誘導下會逐漸消失。學生學古詩的過程真正體現(xiàn)了一個由淺入深、由表及里、由此及彼的不斷深化的過程。這樣連續(xù)學習幾首古詩，學生自然增強了自學古詩的能力。

《靜夜思》是偉大詩人李白的作品，表達的是思鄉(xiāng)之情。這首詩雖然只有區(qū)區(qū)二十個字，但就流傳的廣泛程度來說，還沒有一篇作品可以與之比肩，它幾乎是全世界華人耳熟能詳?shù)囊皇酌?。詩以明白如話的語言雕琢出明靜醉人的秋夜的意境。它不追求想象的新穎奇特，摒棄了辭藻的精工華美；它以清新樸素的筆觸，抒寫了豐富深曲的內(nèi)容。境是境，情是情，那么逼真，那么動人，百讀不厭，耐人尋味。無怪乎有人贊它是“妙絕古今”。李白的這首思鄉(xiāng)之作，被稱為“千古思鄉(xiāng)第一詩”，感動了古今無數(shù)他鄉(xiāng)流落之人。

《游子吟》是唐代詩人孟郊最膾炙人口的詩作。全詩共六句三十字，通過回憶一個看似平常的臨行前縫衣的場景，凸顯并歌頌了母愛的偉大與無私，表達了詩人對母愛的感激和對母親深深的愛與尊敬。這是一首母愛的頌歌，在宦途失意的境況下，詩人飽嘗世態(tài)炎涼，窮愁終身，故愈覺親情之可貴?！霸姀姆胃?，出輒愁肺腑”（蘇軾《讀孟郊詩》）。這首詩雖無藻繪與雕飾，然而清新流暢，淳樸素淡中正見其詩味的濃郁醇美。全詩最后用一雙關句，寫出兒子對母親的深情。 全詩無華麗的辭藻，亦無巧琢雕飾，于清新流暢、淳樸素淡的語言中，飽含濃郁醇美的詩味，情真意切，千百年來撥動多少讀者的心弦，引起萬千游子的共鳴。

《題畫蘭》是清朝鄭板橋的作品，全詩是借詠物表達高人隱士的情操，孤芳自賞而不為世俗紛擾打動。詩文贊美了蘭花在艱苦惡劣的環(huán)境里，卓爾獨立的品行，歌詠了蘭花淡泊的心態(tài)，借此表白自己堅持操守、淡薄自足、追求個性自由的情懷，書寫了作者淡泊名利，不隨波逐流的高尚情操。

（三）懂意境，悟詩情。

一首好詩就如同一幅好畫，必須做到“詩中有畫，畫在詩中”。詩歌其實是以形象來說話的，讀詩要把握住詩人創(chuàng)造的形象，再現(xiàn)于學生的頭腦之中。在現(xiàn)行小語教材中，幾乎每首古詩都配有插圖，這些圖往往從某些角度揭示了詩意，教師必須充分利用“圖資源”。讓學生圖文結(jié)合，體會意境，懂得詩情?；痉椒ň褪墙處熤笇W生抓住關鍵詞句，通過想象實現(xiàn)語言符號到具體形象的轉(zhuǎn)化，可以要求學生用自己的語言描繪詩句表現(xiàn)的形象。

學了《村居》一課后，讓學生看圖說說，這首詩寫的是什么季節(jié)？在圖中，在我們眼里，春天是怎樣的？從什么地方看出，說說你的理由。教師就應該啟發(fā)學生聯(lián)想深化，在字里行間尋找答案。體會詩歌中的弦外之音、象外之旨。引導學生真切地體驗詩人所創(chuàng)造的景象和情感水乳交融的藝術境界，為之動情。最后復述入境。把詩歌用自己的語言描述出來，并融進了自己的理解、想象、情感體驗，較自由地走入詩歌境界。真是“不著一字，盡得風流”。

《詠鵝》是駱賓王七歲時寫的詩。這首詩從一個七歲兒童的眼光看鵝游水嬉戲的神態(tài)，寫得極為生動活潑。首句連用三個“鵝”字，表達了詩人對鵝十分喜愛之情。這三個“鵝”字，可以理解為孩子聽到鵝叫了三聲，也可以理解為孩子看到鵝在水中嬉戲，十分欣喜，高興地連呼三聲“鵝、鵝、鵝”。次句“曲項向天歌”，描寫鵝鳴叫的神態(tài)。鵝白毛紅掌，浮在清水綠波之上，互相映襯，構(gòu)成一幅美麗的“白鵝嬉水圖”，表現(xiàn)出兒童時代的駱賓王善于觀察事物的能力。

《所見》是詩人袁牧偶然看到的一幅生活畫面。野外林蔭道上，一位小牧童騎在黃牛背上緩緩而來。也不知有什么開心事兒，他一路行一路唱，唱得好脆好響，整個樹木全給他驚動了。忽然，歌聲停下來，小牧童脊背挺直，嘴巴緊閉，兩眼凝望著高高的樹梢?！爸?，知了，知了……”樹上，一只蟬兒也在扯開嗓門，自鳴得意地唱。正是它把小牧童吸引住了，他真想將蟬兒捉一手呢。這情景，全被詩人看在眼里，寫進詩中。詩人先寫小牧童的動態(tài)，那高坐牛背、大聲唱歌的派頭，何等散漫、放肆；后寫小牧童的靜態(tài)，那屏住呼吸，眼望鳴蟬的神情，又是多么專注。這從動到靜的變化，寫得既突然又自然，把小牧童天真爛漫的形象，刻畫得活靈活現(xiàn)。至于下一步的動靜，小牧童怎樣捕蟬，捕到?jīng)]有，詩人沒有寫，留給讀者思考。

《賦得古原草送別》是唐代大詩人白居易的作品。這是作者十六歲所作，是作者的成名作。此詩通過對古原上野草的描繪，抒發(fā)送別友人時的依依惜別之情。詩的前四句側(cè)重表現(xiàn)野草生命的歷時之美；后四句側(cè)重表現(xiàn)其共時之美。全詩章法嚴謹，用語自然流暢而又工整，寫景抒情水乳交融，意境渾成，是“賦得體”中的絕唱。全詩通過對古原上野草的描繪，抒發(fā)送別友人時的依依惜別之情。這是詠物詩，也可作為寓言詩。從全詩看，原上草雖有所指，但喻義并無確定?！耙盎馃槐M，春風吹又生?！眳s作為一種“韌勁”而有口皆碑，成為傳之千古的絕唱。

四、小結(jié)

教學研究是一個長期和發(fā)展的過程，它需要我們持之以恒地去堅持、去發(fā)展。校本課程的開發(fā)促進了學生能力的發(fā)展，古詩和剪紙的有趣結(jié)合，讓教學更加有特色，使我校的校本教學更上了一個臺階。

注：以上剪紙作業(yè)的作者系我校的學生。

《古朗月行》作者：楊子墨 男 8歲 《鋤禾》作者：李何月 女 13歲

《畫雞》作者：盧穎 女 13歲 《靜夜思》作者：薛忠琴 女 13歲

《游子吟》作者：王喜日 女 13歲 《村居》作者：王喜月 女 13歲

《賦得古原草送別》作者：丁一 男 10歲 《所見》作者：丁靜 女 14歲

《詠鵝》作者：趙晨州 男 9歲 《題畫蘭》作者：朱崔鵬 男 12歲