在法國童話《小王子》中，聰慧的狐貍告訴傷心的小王子，實質(zhì)性的東西，用眼睛是看不到的，只有用心才能看得清。原來在生活中，我們?nèi)鄙俚牟皇茄劬Φ陌l(fā)現(xiàn)，而是心靈的閱讀。心靈的閱讀就是情感的閱讀。詩歌是中國文化的瑰寶，更值得我們用心靈去閱讀，我們應(yīng)讓自己的心靈在詩韻中徜徉。閱乃無聲的讀，讀乃有聲之閱，閱與讀，相得益彰。下面我就詩歌的閱與讀兩方面作分析。
　　一、詩歌的讀——有聲之閱
　　師生能否用聲音傳達(dá)出作品深層的美，形成“入境始與親”的思想感情的共鳴和交融，取決于在美讀過程中心靈與文字的撞擊。
　　1.要“正音”。在詩歌教育中須記住幾點較為特殊的情況，即古詩中的異讀情況。如古音異讀，“可汗大點兵”中的“可汗”讀kèhán；通假異讀，“問渠那得清如許”中的“那”通“哪”讀nǎ；破音異讀，“知者樂水，仁者樂山”中的“樂”讀yào，“喜歡”之意，作動詞用，“遠(yuǎn)上寒山石徑斜”中的“斜”，按照古代節(jié)律，詩中的二、四句的末一個字是“家”“花”，其韻腳都是“a”，“斜”應(yīng)該押此韻，其韻腳也應(yīng)是“a”，應(yīng)讀“xiá”。
　　2.要斷句讀。也就是詩歌的停頓，這停頓又形成了詩歌的節(jié)奏。優(yōu)秀的詩歌不僅要押韻，更要有鮮明的節(jié)奏。歌不講節(jié)拍就不能唱，詩無節(jié)奏就念不上口。所以詩歌要有鮮明的節(jié)奏才具備韻律美。一般我們在教學(xué)過程中經(jīng)常遇到的是五言、七言絕句（律詩），一般來說五言三頓，如李白的《子夜吳歌》：“長安/一片/月，萬戶/搗衣/聲。秋風(fēng)/吹/不盡，總是/玉關(guān)/情。何日/平/胡虜，良人/罷/遠(yuǎn)征?！逼哐运念D，如賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》：“少小/離家/老大/回，鄉(xiāng)音/無改/鬢毛/衰。兒童/相見/不/相識，笑問/客從/何處/來?！?br/>　　3.要注意重音和輕音。重音和輕音其實是出于表情達(dá)意的需要，把句子中重要的字詞或含有特殊意義的詞組或短語用輕重音來處理。以“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著”為例，兩個“活”與“死”的輕重音的處理就完全是表情達(dá)意的需要。第一個“活”字充滿了作者對騎在人民頭上作威作福的反動派的鄙夷和輕蔑，認(rèn)為他們雖生猶死，應(yīng)輕音處理，第二個“活”字則是作者對魯迅偉大一生的充分肯定和贊美，認(rèn)為他雖死猶生，應(yīng)重音處理。而第一個“死”字充滿了作者對反動派的痛恨和詛罵，覺得他們雖生猶死，應(yīng)重音處理；第二個“死”字卻表達(dá)了作者對魯迅先生的惋惜和懷念之情，覺得魯迅先生雖死猶生，應(yīng)輕音處理。
　　4.要掌握朗誦時的速度、語氣，使用一定的輔助工具。如領(lǐng)會杜甫的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”時，最好能給它配上舒緩哀傷的曲子，為吟誦營造一定的氛圍。對于一些較為含蓄的詩歌，在朗誦時要學(xué)會遷移和聯(lián)想，如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，詩意似淺實深，感情似淡實濃，學(xué)生在吟誦時閉上眼睛，在頭腦中反復(fù)感知、再現(xiàn)、體味“采菊圖”……最后實現(xiàn)頓悟。
　　二、詩歌的閱——無聲之讀
　　1.要知人論世?！爸恕本褪且?lián)系詩人的生平事跡、心路歷程、創(chuàng)作風(fēng)格等欣賞詩人的作品。“論世”就是要聯(lián)系詩人所處的時代背景。以李白的《將進酒》為例，它是一首詠懷詩，酒是傳達(dá)情感的媒介，“與爾同銷”的“萬古愁”和“天生我材必有用”的瀟灑是一對矛盾，更是本詩的靈魂所在，想要徹底領(lǐng)悟這點就必須先了解李白這個人和他所處的時代。這首詩大約創(chuàng)作于天寶十一年（公元752年），當(dāng)時李白“抱用世之才而不遇合”，心情沉悶，郁郁寡歡，但李白又有與生俱來的樂觀和狂放，因而整首詩的感情是較為復(fù)雜的：時間無情流逝的憂，圣賢孤單寂寞的愁，飲者恣情歡虐的排遣，朋友間不拘俗禮的暢飲……
　　2.要感知意象。“意”是指詩人的主觀情意，“象”是指詩人感受到的客觀物象，“意象”即意中之象，融入了詩人情思的形象。詩人不僅要用意象進行感受和思考，還要用意象抒發(fā)自己內(nèi)心的情感?！耙庀蟆奔仁乾F(xiàn)實生活的寫照，又是作者的主觀之意和客觀之象融為一體的藝術(shù)形象，還是詩人思想情感的載體。因此，只有在領(lǐng)悟意象寓意的過程中，才能把握詩歌的內(nèi)容，感知詩人的情感，進入詩歌的意境，領(lǐng)會詩歌的主旨。所以，詩歌的閱讀欣賞，必須以解讀詩歌的意象為突破口。
　　3.要掌握一定的手法。一是對比烘托。對比烘托本是中國畫中的一種技法，用水墨或色彩在物象的輪廓上渲染襯托，使物象明顯突出。更多的是以景物烘托人物，如《琵琶行》中三次寫江中之月，分別烘托了琵琶聲的美妙動聽、引人入勝和人物凄涼孤獨而悲傷的心情；“桃花潭水深千尺”，形象而鮮明地烘托了汪倫對詩人的一片深情；“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”，則烘托了詞人恬然歡快的心情。也有物烘托物，如“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”“僧敲月下門”“月出驚山鳥”等，以鬧取靜。二是化用典故，即在詩歌中援引史實，使用典故。古詩很講究用典，這既可使詩歌語言精練，又可增強內(nèi)容的豐富性與表達(dá)的生動性和含蓄性，收到言簡意豐、耐人尋味的效果，增強作品的表現(xiàn)力和感染力。如劉禹錫的《酬樂天揚州初逢席上見贈》中有這樣兩句“懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人”就用了向秀的《思舊賦》及王質(zhì)爛柯這兩個典故，既表達(dá)了對當(dāng)時統(tǒng)治者迫害舊友的不滿之情，又暗示了自己被貶時間之長，以及回歸之后生疏而悵惘的心情。三是借景抒情。詩人對某種景象或某種客觀事物有所感觸時，把自身所要抒發(fā)的感情、表達(dá)的思想寄寓在此景此物中，通過描寫此景此物予以抒發(fā)，這種抒情方式叫借景抒情或借物抒情。在我國古代詩歌中，松竹梅蘭、芭蕉殘荷、梧桐細(xì)雨、飛蓬浮萍、鴻雁閑鶴、大漠古道、長亭客棧等，常常是詩人借以抒情的對象，這些景物也就不再是純粹的自然之物，而是承載傳遞了人們極豐富復(fù)雜的思想情感。如柳永的“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘月”場景描寫之中，寄寓著詩人的無限離愁別恨。此外，詩歌常用的表現(xiàn)手法還有賦、比、興、欲揚先抑、托物言志等。
　　總之，詩歌是文學(xué)中的一朵奇葩，它需要我們用心靈去“閱”“讀”，默默地用純潔的心靈去體味詩歌這一片綠地，默默地用美妙的憧憬去描繪這一卷藍(lán)圖。佇立海邊看帆，看飛翔的鳥，用心去傾聽濤聲，靜坐山頭遙望輕輕移動的白云，用心靈去閱讀無數(shù)深情的詩章。