摘要： 教學(xué)論是指教學(xué)的藝術(shù)。《大教學(xué)論》闡明的是“把一切事物交給一切人類的全部藝術(shù)?！辈粌H揭示了“教”這一理論體系，而且揭示了“學(xué)”的理論體系，將“教”與“學(xué)”的思潮指向了現(xiàn)代教育?？涿兰~斯認(rèn)為在自然、社會和人類的活動中存在著普遍的規(guī)律，一切好的教育教學(xué)方法都需要遵循并服從這種普遍規(guī)律——順應(yīng)自然。學(xué)習(xí)同樣需要順應(yīng)自然：一切知識都以感覺為開端，此后在感覺知識的基礎(chǔ)上還要領(lǐng)會知識和鞏固知識。因此大教學(xué)論對于學(xué)習(xí)理論而言具有很重要的現(xiàn)實意義。
　　關(guān)鍵詞： 《大教學(xué)論》順應(yīng)自然學(xué)習(xí)理論現(xiàn)實意義
　　
　　引言
　　夸美紐斯的《大教學(xué)論》不僅把反映教育這一復(fù)雜事物的各種屬性和關(guān)系的概念與范·疇構(gòu)成一個互相聯(lián)系的獨立的理論體系，而且對于教育和自然、社會和人的身心發(fā)展的關(guān)系作了新的探索和論證，試圖尋找教育的規(guī)律性還表現(xiàn)在他使教學(xué)理論近代化。同樣對于學(xué)，它也有很深刻的指導(dǎo)意義。它如何體現(xiàn)在“學(xué)”的理論體系中？我就這一觀點談?wù)勛约旱囊娊狻?br/>　　夸美紐斯的“泛智教育”思想在現(xiàn)代社會中有著怎樣的現(xiàn)實意義？
　　一、培養(yǎng)有知識、有能力、有素質(zhì)的人
　　夸美紐斯的“教育教學(xué)理論體系”的內(nèi)容是：（1）熟悉萬物；（2）具有管束萬物與自己的能力；（3）使自己與萬物均歸于萬物之源的上帝。其中熟悉萬物指的是博學(xué)，博學(xué)包括一切事物、語言和語文的知識。闡明了教育要培養(yǎng)見多識廣而具有獻(xiàn)身精神的人，而這光靠教育還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。具有管束萬物與自己的能力指的是德行與恰當(dāng)?shù)牡赖?，包括外表的禮儀，還有我們內(nèi)外動作的整個傾向；自己與萬物均歸于萬物之源的上帝指的是宗教與虔信，宗教與虔信是內(nèi)心的一種崇拜，使人心借此可以皈依最高的上帝。
　　按照夸美紐斯《大教學(xué)論》中的觀點，教育目的是培養(yǎng)在身體、智慧、德行和信仰各方面和諧發(fā)展的人。教育不僅要教給學(xué)生知識，更要啟迪、發(fā)展學(xué)生的智慧。要注重學(xué)生本身的因素，尊重人、注重人的個性充分地、自由地、全面地、和諧地發(fā)展。這正是新課標(biāo)培養(yǎng)人才的一項重要標(biāo)準(zhǔn)。
　　二、在現(xiàn)代社會學(xué)習(xí)理論中具有重要意義
　　學(xué)習(xí)理論是對學(xué)習(xí)的實質(zhì)及其形成機制、條件和規(guī)律的系統(tǒng)闡述，其根本目的是為人們提供對學(xué)習(xí)的基本理解，從而為教育教學(xué)奠定較科學(xué)的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)最終要回歸自然。
　　夸美紐斯在第六章開篇提到：“人是造物中最崇高、最完美、最美好的，我們已經(jīng)知道，知識、德行與虔信的種子是天生在我們的身上的，但是實際的知識、德行與虔信卻沒有這樣給我們，這是應(yīng)該從祈禱、從學(xué)習(xí)、從行動中去取得的?！币虼耍纬梢粋€人，就必須由教育完成：“人人都應(yīng)該接受教育”，“人人均須學(xué)習(xí)一切”，“把一切事物教給一切人”，夸美紐斯的這種“泛智教育”思想，可遷移為“泛智學(xué)習(xí)思想”：“人人都應(yīng)接受學(xué)習(xí)”，“人人均需學(xué)習(xí)一切”，“一切人要學(xué)習(xí)一切事物”。這里的“應(yīng)”、“需”、“要”正體現(xiàn)了學(xué)習(xí)中需要具有濃厚的學(xué)習(xí)興趣，需要養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，需要掌握適合自己的學(xué)習(xí)方式方法。夸美紐斯的“泛智教育”思想在現(xiàn)代社會學(xué)習(xí)中的現(xiàn)實意義及啟示表現(xiàn)在以下方面:興趣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)方式方法。
　　（一）興趣來源于自然順應(yīng)性
　　夸美紐斯在第十五章—第十九章中闡述了教學(xué)理論，其中在第十七章教與學(xué)的便易性原則中在提及學(xué)的一般原則中提到“自然使它的原料真能獲得它的形狀”，“應(yīng)該用一切可能的方式把孩子的求知與學(xué)的欲望激發(fā)起來”。的確，學(xué)習(xí)興趣是內(nèi)在動機在學(xué)習(xí)上的體現(xiàn)，學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)積極性中很現(xiàn)實、很活躍的心理成分，它在學(xué)習(xí)活動中起著十分重要的作用。
　　1.產(chǎn)生學(xué)習(xí)動力。
　　學(xué)習(xí)興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的最主要的動力，或者說幾乎是唯一的動力?！敖涛匆娙ぃ夭粯穼W(xué)”，“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者”，學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)積極性中最現(xiàn)實、最活躍的成分，是直接推動學(xué)生主動學(xué)習(xí)的一種內(nèi)部動力，是熱愛學(xué)習(xí)、產(chǎn)生強烈求知欲的基礎(chǔ)。人作為一種動物，所有的行為都是直接或間接按照自己的意志一直行動的，而這一切都必須有足夠的動機——可能外界的壓迫或者一時的發(fā)奮可以暫時充當(dāng)這種動機，但是任何純被動的行為是無法持續(xù)太久的。只有有了內(nèi)在的動力——興趣，學(xué)習(xí)行為才能高效地持續(xù)下去。
　　2.端正學(xué)習(xí)態(tài)度。
　　興趣是最好的老師，興趣源于態(tài)度，因此態(tài)度決定細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)決定成敗，這一說法的根源還是在于自然原理?？涿兰~斯的“自然適應(yīng)性”思想并不完全是從“自然原理”中引申出的，而是他以豐富的教育實踐為根基，運用了科學(xué)的教育研究方法的結(jié)果，而科學(xué)的教育研究方法又得自于他豐富的教育實踐和對客觀自然規(guī)律的尊重。同樣，學(xué)習(xí)也應(yīng)尊重客觀自然規(guī)律，人對于某一事物的學(xué)習(xí)，只有有了濃厚的興趣，才會產(chǎn)生學(xué)習(xí)動機，將這轉(zhuǎn)化為動力，從而完成這一事物的學(xué)習(xí)。
　　3.使人集中注意力，產(chǎn)生愉快緊張的心理狀態(tài)。
　　心理學(xué)研究表明，學(xué)生在學(xué)習(xí)中的個別差異，并不完全因天資不同，更主要的是由于注意不同，可見，高度集中注意力是保證高效率學(xué)習(xí)的必要條件。
　?。ǘW(xué)習(xí)習(xí)慣起源于自然順應(yīng)性
　　夸美紐斯首次向自然要真理，以自然為師，運用自然的法則解決人類的自身問題。大教學(xué)論中提到我們的身體需要一種有規(guī)律的、有節(jié)制的生活，才能保持健康精壯。知識的習(xí)得亦如此，“點滴復(fù)點滴，頃刻成大垤”，于此就需要養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
　　1.從現(xiàn)有學(xué)校多年來的教育看。
　　初中生學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)成效并不理想，教學(xué)有效性不高，很難培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才。沒有良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的人，不能適應(yīng)與時俱進(jìn)的社會，終將被社會淘汰，教育必須適應(yīng)新形勢、新情況，必須重視學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)。
　　2.從學(xué)生的身心發(fā)展特點看。
　　不重視良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，不僅對學(xué)生的學(xué)習(xí)不利，而且可能會影響到對學(xué)生健康人格的形成。
　　3.從實際教育工作看。
　　沒有培養(yǎng)起下一代良好的個體素質(zhì)，學(xué)生只會“死學(xué)”，就相當(dāng)于學(xué)生有了知識沒有實踐，或者不會實踐，甚至有的學(xué)生只有在老師督促下才能學(xué)，自己沒有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣而不會學(xué)。這不是教育的目的。學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣本質(zhì)要求是使學(xué)生自主學(xué)習(xí)，學(xué)會能動地、創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)。因此，習(xí)慣培養(yǎng)是必需的、非常重要的，一定要落實，讓他們懂得如何珍惜時間，合理安排時間，學(xué)習(xí)先干什么，再干什么，做到有條不紊，循序漸進(jìn)，形成懂得生活、學(xué)習(xí)、紀(jì)律習(xí)慣，以致終生受用。
　?。ㄈW(xué)習(xí)方法來源于自然順應(yīng)性
　　“人類的學(xué)習(xí)應(yīng)從人生的青春開始”，“早晨最宜讀書”等都說明學(xué)習(xí)講究的是自然順應(yīng)性。
　　1.做好學(xué)習(xí)開端的準(zhǔn)備。
　　學(xué)習(xí)的知識不是孤立的。當(dāng)基礎(chǔ)知識記得越來越牢，學(xué)習(xí)的難度系數(shù)就會遞減。良好的開端是成功的一半，夸美紐斯說：“在開始任何專門學(xué)習(xí)以前，要有心靈的準(zhǔn)備，使之能接受那種學(xué)習(xí)?！痹诎盐諏W(xué)習(xí)的黃金時間的同時，要在每一個階段的學(xué)習(xí)中開好頭，打好基礎(chǔ)，為今后的學(xué)習(xí)做好鋪墊。
　　2.遵循從易到難、循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)原則。
　　原則四中提到，自然從容易的進(jìn)到較難的，學(xué)習(xí)就好比鳥兒學(xué)飛，人學(xué)走路一樣，要遵循一定的認(rèn)知規(guī)律。
　　3.做好回顧與反思。
　　辛尼加所曾說：“回到自然，回到我們被共同的錯誤（即最初的人所作出的人類錯誤）所驅(qū)使以前的狀態(tài)就是智慧?！贝蠼虒W(xué)論中“自然選擇一個合適的物件去動作，或是先把它加以合適的處理，使它變得更合適”，正體現(xiàn)了這一觀點，在成長的過程中需要不斷回顧與反思，才能夠不斷使自己進(jìn)步，使自己不斷完善。
　　《大教學(xué)論》是夸美紐斯教育思想的代表作，是夸美紐斯留給人類的寶貴的教育理論財富，為歷代教育家所矚目。他依據(jù)自然適應(yīng)性原則，詳述了教與學(xué)過程中應(yīng)遵循的規(guī)則。作為歷史上一位杰出的教育家，夸美紐斯無論在教育理論還是在教育實踐上都作出了不朽的貢獻(xiàn)，并且具有深遠(yuǎn)的影響。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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　?。?］杜穎玉.把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)——讀《大教學(xué)論》有感.教育文化，2009.8.