摘 要：自古以來(lái)，關(guān)于知識(shí)的來(lái)源及其獲取的方法一直是學(xué)習(xí)理論主要探究的問(wèn)題。本文通過(guò)分析柏拉圖的學(xué)習(xí)天賦說(shuō)、行為主義學(xué)習(xí)理論和認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論的發(fā)展，探究學(xué)習(xí)理論的發(fā)展對(duì)如何獲取知識(shí)提供的有益啟示：在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，注重積累；在學(xué)習(xí)的過(guò)程上，變知識(shí)傳輸為知識(shí)建構(gòu)；在學(xué)習(xí)的結(jié)果上，變機(jī)械記憶為理解記憶，強(qiáng)化和鞏固學(xué)習(xí)的效果。

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)理論 行為主義 建構(gòu)主義 知識(shí)的獲取

中圖分類(lèi)號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2013）05（b）-0229-01

所謂學(xué)習(xí)理論，顧名思義，就是指人類(lèi)怎樣學(xué)習(xí)的理論，它旨在闡明學(xué)習(xí)是如何發(fā)生的、學(xué)習(xí)是怎樣的一個(gè)過(guò)程、如何才能有效地學(xué)習(xí)，等等。學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)著人類(lèi)的學(xué)習(xí)，特別是學(xué)生的學(xué)習(xí)。不同的學(xué)習(xí)理論通過(guò)對(duì)知識(shí)的來(lái)源及其獲取方式進(jìn)行闡述，從而給學(xué)習(xí)者提供有益的啟示。

1 學(xué)習(xí)理論發(fā)展的軌跡探微

1.1 柏拉圖的學(xué)習(xí)“天賦說(shuō)”

柏拉圖從哲學(xué)思辨的角度來(lái)解釋學(xué)習(xí)的理念，初步的結(jié)論即學(xué)習(xí)者能否學(xué)習(xí)有賴(lài)于學(xué)習(xí)者是否具備某些先驗(yàn)知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)。柏拉圖為了逃避“先驗(yàn)的知識(shí)從何而來(lái)”循環(huán)論證，他的回答是“知識(shí)是天賦的，當(dāng)人們誕生之時(shí)，知識(shí)已經(jīng)被安置在心靈之中”①。根據(jù)柏拉圖的說(shuō)法，如果一個(gè)人之前對(duì)某些事物一無(wú)所知，則他將無(wú)法學(xué)習(xí)新的事物②。

1.2 洛克的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)論

英國(guó)哲學(xué)家洛克不認(rèn)為知識(shí)是天賦的，認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種簡(jiǎn)單觀念不斷成長(zhǎng)為復(fù)雜觀念的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程。嬰兒帶著全無(wú)內(nèi)容的心靈—— 好像是空箱子或者空白的石板—— 來(lái)到這個(gè)世界③。在洛克看來(lái)，學(xué)習(xí)者要使學(xué)習(xí)發(fā)生必須具備一定的基礎(chǔ)。

1.3 行為主義的學(xué)習(xí)理論：學(xué)習(xí)即試誤、即強(qiáng)化

sbhTY0VX82XKtjVoUoqV0g==（1）學(xué)習(xí)即試誤。桑代克通過(guò)貓?zhí)雒韵溥@一實(shí)驗(yàn)研究的結(jié)果認(rèn)為所有的學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者在情境中經(jīng)過(guò)不斷嘗試、不斷舍棄和改正錯(cuò)誤的結(jié)果④。

（2）學(xué)習(xí)即強(qiáng)化。斯金納認(rèn)為學(xué)習(xí)要發(fā)生必須具備一定的強(qiáng)化物，并且適時(shí)安排強(qiáng)化，從而促使學(xué)習(xí)者能夠保持或者改變某種學(xué)習(xí)狀態(tài)，知識(shí)的習(xí)得就是不斷強(qiáng)化的結(jié)果。

1.4 學(xué)習(xí)理論的新發(fā)展—— 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論：學(xué)習(xí)即建構(gòu)

皮亞杰認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種“自我建構(gòu)”，就是兒童在主客體相互作用的過(guò)程中獲得個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，從而使認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到建構(gòu)和發(fā)展的過(guò)程。維果茨基與皮亞杰等人不同，他認(rèn)為“學(xué)習(xí)者總是隸屬于社會(huì)團(tuán)體”⑤，也就是說(shuō)不學(xué)習(xí)者是受到社會(huì)中許多因素的直接或間接地影響。

2 學(xué)習(xí)理論的發(fā)展對(duì)知識(shí)獲取的啟示

如前所述，學(xué)習(xí)理論的發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)階段，每一個(gè)階段都是圍繞著學(xué)習(xí)是如何發(fā)生，知識(shí)如何獲取的這一問(wèn)題展開(kāi)，這也將對(duì)人的知識(shí)獲取方式產(chǎn)生重要的影響。

（1）在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上，注重積累；從柏拉圖的天賦說(shuō)到認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論，基本上都是以客觀主義為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)理論，客觀主義的假設(shè)是：存在著有關(guān)世界的可靠知識(shí)。對(duì)于學(xué)習(xí)者，學(xué)習(xí)的目的就是獲取這種知識(shí)。這些都說(shuō)明了知識(shí)的獲取需要在一定基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)，這種基礎(chǔ)放在學(xué)習(xí)者身上可以說(shuō)是先前學(xué)到的知識(shí)，也可以說(shuō)是一種獲取知識(shí)的能力，只有具備了這種基礎(chǔ)之后才能獲取更多的知識(shí)。所以作為學(xué)習(xí)者，要注意從各個(gè)方面不斷地積累知識(shí)，由簡(jiǎn)單及復(fù)雜，從而獲取更多的、更復(fù)雜的、更新的知識(shí)。

（2）在學(xué)習(xí)的過(guò)程上，變知識(shí)傳輸為知識(shí)建構(gòu)；這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論中。認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論體現(xiàn)出了兩個(gè)方面的重要傾向：學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和學(xué)習(xí)的社會(huì)互動(dòng)性。與這兩種傾向相適應(yīng)在學(xué)習(xí)的過(guò)程上應(yīng)該倡導(dǎo)主動(dòng)學(xué)習(xí)和社會(huì)情境學(xué)習(xí)。

首先，學(xué)習(xí)者要主動(dòng)學(xué)習(xí)，獲取知識(shí)。柏拉圖的天賦說(shuō)和洛克的先驗(yàn)論以及行為主義的觀點(diǎn)都把學(xué)習(xí)描述為相當(dāng)被動(dòng)或機(jī)械的過(guò)程，所以傳統(tǒng)的傳授知識(shí)是教師的填鴨式教學(xué)，學(xué)生是置身事外的旁觀者，而建構(gòu)主義彌補(bǔ)了先前理論的不足，它將知識(shí)以及知識(shí)的獲得看做一種積極建構(gòu)意義的過(guò)程，而這種建構(gòu)是以師生互動(dòng)、生生互動(dòng)為基礎(chǔ)的⑥。主動(dòng)的對(duì)知識(shí)進(jìn)行建構(gòu)，其直接目標(biāo)是由建構(gòu)主體自主建構(gòu)起自己需要和自己選擇的知識(shí)。因此，由傳統(tǒng)單一的被動(dòng)接受學(xué)習(xí)到認(rèn)知主義中的主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的聯(lián)系，使得知識(shí)的獲取方式更加科學(xué)。

其次，學(xué)習(xí)者要參與社會(huì)活動(dòng)中去，進(jìn)行情境學(xué)習(xí)。建構(gòu)主義之前的學(xué)習(xí)理論都把學(xué)習(xí)者看作是獨(dú)立的個(gè)體，而建構(gòu)主義則要求學(xué)習(xí)者到社會(huì)情境中去。無(wú)論是知識(shí)的獲取還是人類(lèi)的一切活動(dòng)，都與社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)，只有將學(xué)習(xí)的知識(shí)與一定的真實(shí)性任務(wù)情境聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)習(xí)者解決情境性問(wèn)題和參與情境性活動(dòng)，才能真正建構(gòu)起對(duì)學(xué)習(xí)者更有意義、更能夠遷移的靈活應(yīng)用的知識(shí)，并促進(jìn)知識(shí)向綜合能力的轉(zhuǎn)化。

（3）在學(xué)習(xí)的結(jié)果上，變機(jī)械記憶為理解記憶，強(qiáng)化和鞏固學(xué)習(xí)的效果。學(xué)習(xí)者通過(guò)各種先天的基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)獲取到知識(shí)后如何更好地理解和記憶已經(jīng)習(xí)得的知識(shí)成為當(dāng)務(wù)之急。傳統(tǒng)上學(xué)習(xí)者采用機(jī)械記憶的方式，這不利于對(duì)知識(shí)的理解和運(yùn)用。行為主義的觀點(diǎn)是采取強(qiáng)化，對(duì)學(xué)習(xí)者已經(jīng)習(xí)得的知識(shí)進(jìn)行獎(jiǎng)賞，這樣會(huì)使他們的記憶更加深刻，達(dá)到鞏固知識(shí)的目的。同時(shí)結(jié)合建構(gòu)主義的觀點(diǎn)，教師應(yīng)該提供不同的情境或給予必要的指導(dǎo)以使學(xué)習(xí)者自身對(duì)知識(shí)進(jìn)行新的建構(gòu)，這樣也可以形成更多的、更新的知識(shí)。學(xué)習(xí)者獲取的知識(shí)也就會(huì)由簡(jiǎn)單及復(fù)雜，以至無(wú)窮。

參考文獻(xiàn)

[1]（美）菲利普斯.學(xué)習(xí)的視界[M].尤秀，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2006.

[2]施良方.學(xué)習(xí)論[M].北京：人民教育出版社，1992.

[3]劉儒德.學(xué)習(xí)心理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2010.

注釋

①（美）菲利普斯，著.學(xué)習(xí)的視界[M].尤秀，譯.教育科學(xué)出版社，2006：10.

②（美）菲利普斯，著.學(xué)習(xí)的視界[M].尤秀，譯.教育科學(xué)出版社，2006：10.

③（美）菲利普斯，著.學(xué)習(xí)的視界[M].尤秀，譯.教育科學(xué)出版社，2006：13.

④田豐.西方現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論述評(píng)[J].孝感學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（1）：122.

⑤（美）菲利普斯，著.學(xué)習(xí)的視界[M].尤秀，譯.教育科學(xué)出版社，2006：60.

⑥徐瑞，劉慧珍.教育社會(huì)學(xué)[M].北京師范大學(xué)出版社，2010：247.