[摘 要]社會(huì)主義核心價(jià)值觀是黨在十八大上對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)提出的新部署新要求，是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的內(nèi)在精神和生命之魂。新時(shí)期，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，應(yīng)著眼于新思路新方法，通過(guò)人與人之間的對(duì)話，在民主、平等的話語(yǔ)基礎(chǔ)上，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在多維主體中相互滲透，從而提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的實(shí)效性。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義核心價(jià)值觀；對(duì)話；三喻文化

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）12 — 0010 — 02

胡錦濤同志在黨的十八大報(bào)告上強(qiáng)調(diào)指出：“要深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)”，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。不同知識(shí)背景、生活環(huán)境、年齡段的人對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有不同的感悟和體會(huì)，把這些零散的觀念凝結(jié)成社會(huì)發(fā)展、個(gè)人自由全面發(fā)展的精神支柱，就需要從“前喻文化”、“并喻文化”、“后喻文化”著手，加強(qiáng)多維主體之間的平等對(duì)話，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在潛移默化中內(nèi)化為人們自覺(jué)的思想意識(shí)。

一、對(duì)話方式在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中的運(yùn)用

社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育不是有知者帶動(dòng)無(wú)知者，更不是有知者對(duì)無(wú)知者的改造，而是在人與人的關(guān)系中進(jìn)行，是一種人與人的交往溝通活動(dòng)。人們價(jià)值觀念的形成與發(fā)展不僅靠自身自覺(jué)、能動(dòng)地構(gòu)建起來(lái)，而且要通過(guò)與他人的溝通交流2fdcAOX8xSQO9iHSCcVnKQ==來(lái)提高和完善自身的價(jià)值觀念。這種對(duì)話式的培育方式主要體現(xiàn)在：首先，教育主客體間是“我——你”的關(guān)系，而非“我——它”的關(guān)系。一般的價(jià)值觀教育大多是自上而下的理論灌輸，把社會(huì)需要的價(jià)值觀念灌輸于人，形成“我——它”的關(guān)系，人被物化，受教育者處于被動(dòng)、服從、接受的位置，造成主體性的喪失。對(duì)話教育所建立的“我——你”關(guān)系，使價(jià)值觀教育的主客體形成一種平等的對(duì)話關(guān)系，教育主體可以真實(shí)的表達(dá)自己的價(jià)值觀念、態(tài)度和想法，同時(shí)鼓勵(lì)教育客體講述自己的價(jià)值觀點(diǎn)和實(shí)踐體驗(yàn)，對(duì)話溝通，形成正確的價(jià)值觀念和價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)；其次，尊重差異，開(kāi)放包容。由于知識(shí)背景、生活環(huán)境、年齡段的差異性，人們形成的價(jià)值觀，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)都存在著差異，對(duì)話教育就是要使對(duì)話雙方敞開(kāi)自我，通過(guò)溝通、理解獲得自我的重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)，既弘揚(yáng)正確的價(jià)值觀，又克服價(jià)值偏差，同時(shí)包容異己行為、異己觀念，在求同存異的基礎(chǔ)上，形成正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀；最后，相互理解，共同進(jìn)步。對(duì)話是以理解為基礎(chǔ)，通過(guò)理解達(dá)到雙方觀點(diǎn)上的一致和視界融合。哈貝馬斯指出“理解這個(gè)詞是含混不清的，它最狹窄的意義是表達(dá)兩個(gè)主體以同樣的方式理解一個(gè)語(yǔ)言學(xué)表達(dá)；而最寬泛的意義則是表達(dá)在彼此認(rèn)可的規(guī)范性背景相關(guān)的話語(yǔ)的正確性上，兩個(gè)主體之間存在著某種協(xié)調(diào)；此外還表示兩個(gè)交往過(guò)程的參與者能對(duì)世界上的某種東西達(dá)成理解，并且彼此能使自己的意向?yàn)閷?duì)方理解?！薄?〕社會(huì)主義核心價(jià)值觀在交往對(duì)話中滲透就是要通過(guò)對(duì)話，在思想摩擦、撞擊的基礎(chǔ)上，互為主客體，通過(guò)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，樹(shù)立符合社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀念，并以此規(guī)范自己的行為。

二、“三喻文化”在社會(huì)主義核心價(jià)觀教育中的作用

老中青三代人從不同年齡段上構(gòu)成了社會(huì)三個(gè)群體，由于知識(shí)背景、生活環(huán)境的偏差，他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)理解各有千秋，借鑒“三喻文化”的思想文化傳遞方式，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在長(zhǎng)輩與晚輩之間、同輩人之間、晚輩與長(zhǎng)輩之間交流滲透，這與社會(huì)主義核心價(jià)觀教育的一般路徑相比，有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。其一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的主體由一維向多維轉(zhuǎn)變，且主客體之間相互轉(zhuǎn)換。在“三喻文化”交織的背景下，“前喻”、“并喻”、“后喻”現(xiàn)象并存，長(zhǎng)輩、同輩、晚輩都是價(jià)值觀教育的主體，都可以用自己的價(jià)值觀教育影響他人，使對(duì)方形成正確的價(jià)值理念，但是隨著客觀條件的變化，三個(gè)主體的角色、地位也會(huì)相互轉(zhuǎn)化，例如在“前喻文化”中是教育主體，在“后喻文化”中卻是教育客體。其二，社會(huì)主核心價(jià)值觀教育的內(nèi)容更具層次性。長(zhǎng)輩、同輩、晚輩共同構(gòu)成了核心價(jià)值觀教育的主體，但是三者在年資、知識(shí)構(gòu)成、經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)、成長(zhǎng)環(huán)境等方面各不相同，所能理解和傳達(dá)的核心價(jià)值觀就呈現(xiàn)層次性，長(zhǎng)輩擅長(zhǎng)于傳統(tǒng)價(jià)值理念的傳承教育，同輩傾向于相互間的價(jià)值交流、啟發(fā)與幫助，晚輩易于引領(lǐng)新的價(jià)值導(dǎo)向，三者各自發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，在差異中求同，增強(qiáng)價(jià)值觀教育的力度。其三，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育時(shí)間和空間由少而固定向多而廣泛轉(zhuǎn)變。對(duì)于價(jià)值觀的學(xué)習(xí)人們往往局限于黨的政策文件、報(bào)紙、課堂、講座等，認(rèn)為這是既枯燥乏味又浪費(fèi)時(shí)間的事，而“三喻文化”把價(jià)值觀的學(xué)習(xí)從書(shū)本引入生活，從課堂引進(jìn)社會(huì)，“三人行必有我?guī)煛?，任何時(shí)間地點(diǎn)“三喻文化”都可以發(fā)揮價(jià)值觀教育的作用。

三、基于“三喻文化”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀在對(duì)話中的滲透

（一）基于“前喻文化”的滲透

“前喻文化”是長(zhǎng)輩向晚輩傳遞教育的文化傳喻方式，“教育是年長(zhǎng)的幾代人對(duì)社會(huì)生活方面尚未成熟的幾代人所施加的影響。其目的在于，使兒童的身體、智力和道德?tīng)顩r都得到某些激勵(lì)與發(fā)展，以適應(yīng)整個(gè)社會(huì)在總體上對(duì)兒童的要求，并適應(yīng)兒童將來(lái)所處的特定環(huán)境的要求?！薄?〕在社會(huì)主義核心價(jià)觀教育中，長(zhǎng)輩是先行者，是引路人，他們的年資、教育、經(jīng)驗(yàn)等所形成的對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)文明、個(gè)人全面發(fā)展的核心價(jià)值觀念，都為晚輩所欠缺，通過(guò)長(zhǎng)輩與晚輩的對(duì)話，糾正晚輩的價(jià)值偏差，幫助晚輩形成符合社會(huì)要求的核心價(jià)值觀。在對(duì)話中，長(zhǎng)輩要在尊重、信任、平等的基礎(chǔ)上把握對(duì)話的主動(dòng)性，針對(duì)核心價(jià)值觀的具體問(wèn)題，通過(guò)提問(wèn)、傾聽(tīng)、講述、評(píng)判、討論等形式激發(fā)晚輩思考問(wèn)題，引導(dǎo)晚輩毫無(wú)保留的敞開(kāi)心扉，參與對(duì)話，并在對(duì)話中講道理，以理服人，縮小長(zhǎng)輩和晚輩之間的心理距離，減弱抵觸情緒，使價(jià)值觀念更容易為晚輩所接受。長(zhǎng)輩與晚輩的對(duì)話在具體的核心價(jià)值觀教育運(yùn)用中，主要體現(xiàn)在老師與學(xué)生的對(duì)話，家長(zhǎng)與孩子的對(duì)話、德高望重的長(zhǎng)者與年輕人的對(duì)話。“師者，傳道授業(yè)解惑”，老師通過(guò)與學(xué)生適時(shí)對(duì)話，擺脫大班教學(xué)“結(jié)課了事”的心態(tài)，傾聽(tīng)學(xué)生的心聲，根據(jù)學(xué)生的客觀實(shí)際進(jìn)行“正能量”的核心價(jià)值觀培育，使學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀并外化為行為習(xí)慣；家長(zhǎng)，包括父親母親、爺爺奶奶都是孩子成長(zhǎng)中關(guān)系最密切、相處時(shí)間最長(zhǎng)的人，家長(zhǎng)與孩子們的對(duì)話都會(huì)在潛移默化中對(duì)孩子產(chǎn)生影響，家長(zhǎng)要在自身形成正確的核心價(jià)值觀基礎(chǔ)上，在對(duì)話中掌握孩子的價(jià)值觀動(dòng)態(tài)，及時(shí)糾正孩子有可能出現(xiàn)的價(jià)值觀偏差；德高望重的長(zhǎng)者與年輕人的對(duì)話主要是針對(duì)社會(huì)管理、企事業(yè)單位工作中的年輕人，他們對(duì)于核心價(jià)觀的理解感悟不透徹，當(dāng)受到不良誘惑時(shí)有可能會(huì)出現(xiàn)違法違紀(jì)的行為，德高望重的長(zhǎng)者與之對(duì)話，使他們明辨應(yīng)該提倡什么、禁止什么，在正確的價(jià)值導(dǎo)向下活動(dòng)。

（二）基于“并喻文化”的滲透

“并喻文化”是同輩人之間相互學(xué)習(xí)的文化傳喻方式，強(qiáng)調(diào)了同輩人中后進(jìn)者向先進(jìn)者學(xué)習(xí)。同輩人之間年齡相仿、成長(zhǎng)的社會(huì)背景一致，使他們具有相似的身心特征，親和的思想交流，互動(dòng)的智力成長(zhǎng)，這些共同的話語(yǔ)背景，使同輩人在對(duì)話中有一種心理安全感，更樂(lè)于發(fā)表意見(jiàn)、觀點(diǎn)。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中，他們處于平行的關(guān)系，各自擁有自己的價(jià)值觀念，或?qū)蝈e(cuò)，或先進(jìn)或落后，在對(duì)話中都能一一展現(xiàn)，在思想撞擊中相互學(xué)習(xí)、互相激勵(lì)、相互啟迪，特別是在同輩中擁有正確價(jià)值觀的人，往往能在言語(yǔ)上打動(dòng)人，使價(jià)值觀偏差的人以此比照自身，提升價(jià)值觀教育的自覺(jué)性主動(dòng)性。同事、同學(xué)是同輩人中的兩大群體，共同的背景、相似的屬性，使他們的對(duì)話交流密切而頻繁。在同事方面，不管是公務(wù)員、教師，還是工人、農(nóng)民工，工作上的言語(yǔ)碰撞，生活中的交流對(duì)話，都暗含著彼此的價(jià)值傾向，或是對(duì)國(guó)家發(fā)展現(xiàn)狀的不滿，對(duì)社會(huì)道德滑坡的批判，或是對(duì)自身價(jià)值觀念的審視，在比較與討論中，價(jià)值觀念彼此滲透，而對(duì)國(guó)家方針、政策，特別是社會(huì)主義核心價(jià)值觀有完整認(rèn)識(shí)的同事，在對(duì)話往往起到引領(lǐng)作用，對(duì)其他同事更具借鑒力和比照力，使他們?cè)谡曌约褐懈恼e(cuò)誤的價(jià)值觀念。在同學(xué)方面，小學(xué)同學(xué)、中學(xué)同學(xué)、大學(xué)同學(xué)都是成長(zhǎng)中親密的小伙伴，學(xué)校特定環(huán)境所形成的寢室文化、班級(jí)文化、社團(tuán)文化等為他們提供了對(duì)話交流平臺(tái)，他們還處于價(jià)值觀發(fā)展形成階段，各自的價(jià)值觀念并不完善，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解不透徹，寢室文化使他們暢所欲言，雖然正確的、偏差的價(jià)值觀念總是縱橫交錯(cuò)，但是總能激起同學(xué)間的價(jià)值共鳴；班級(jí)文化、社團(tuán)文化使他們?cè)谔囟ㄖ黝}下交流探討，如社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的主題班會(huì)、思想品德知行合一的社團(tuán)實(shí)踐活動(dòng)，使同學(xué)們?cè)诮涣?、講述、體驗(yàn)中打開(kāi)思路，正視自己，欣賞、接納和審視他人，樹(shù)立積極正確的價(jià)值理念。

（三）基于“后喻文化”的滲透

“后喻文化”是晚輩將知識(shí)傳遞給長(zhǎng)輩的文化傳喻方式，晚輩擔(dān)任著核心價(jià)值觀教育主客體雙角色，他們既要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中促進(jìn)自身發(fā)展，又要推動(dòng)長(zhǎng)輩在原有傳統(tǒng)價(jià)值觀念上，接受新的社會(huì)要求的核心價(jià)值觀，幫助沒(méi)有學(xué)習(xí)條件而知識(shí)文化薄弱的長(zhǎng)輩樹(shù)立正確的核心價(jià)值觀，從而促使長(zhǎng)輩適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新需要和新趨勢(shì)?，敻覃愄亍っ椎聫?qiáng)調(diào)指出要重視“后喻文化”，讓過(guò)去成為營(yíng)造未來(lái)的有效工具而不是歷史的枷鎖，通過(guò)代表未來(lái)的年輕一代推動(dòng)長(zhǎng)輩走向未來(lái)，“只有通過(guò)年輕一代的直接參與，利用他們廣博而新穎的知識(shí)，我們才能夠建立一個(gè)富于生命力的未來(lái)?！薄?〕通過(guò)晚輩與長(zhǎng)輩的對(duì)話，可以向長(zhǎng)輩傳遞價(jià)值觀教育的新知識(shí)、新方法。一方面，晚輩在認(rèn)知、實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)上較長(zhǎng)輩仍存在差距，但是在新信息的獲取能力、容量和結(jié)構(gòu)等方面均表現(xiàn)出明顯的優(yōu)勢(shì)。在網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的虛擬世界中，他們拓展了自己的時(shí)空領(lǐng)域，掌握黨和國(guó)家最新的核心價(jià)值觀最新動(dòng)態(tài)，領(lǐng)悟權(quán)威學(xué)者對(duì)核心價(jià)值觀的剖析，在社會(huì)中學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新要求等，而老一輩由于年齡、生理、習(xí)慣的限制對(duì)網(wǎng)絡(luò)方式、網(wǎng)絡(luò)信息、資源的學(xué)習(xí)遠(yuǎn)不如年輕人，這就需要晚輩在對(duì)話中向長(zhǎng)輩灌輸，使長(zhǎng)輩對(duì)價(jià)值觀的認(rèn)知理解超越書(shū)本、報(bào)紙和電視，以全新的視野審視自身價(jià)值觀與社會(huì)要求的差距，進(jìn)行再一次的社會(huì)化。另一方面，在改革開(kāi)放浪潮中成長(zhǎng)的年輕人，大多接受過(guò)義務(wù)教育，受過(guò)核心價(jià)值體系教育的熏陶，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀都有著各自的體會(huì)與體驗(yàn)。但是有些父輩，特別是老一輩農(nóng)民工，他們的價(jià)值觀念傳統(tǒng)而落后，除了工作掙錢(qián)養(yǎng)家糊口，對(duì)國(guó)家發(fā)展、社會(huì)文明、自身操守的了解相對(duì)缺乏，這更加需要加強(qiáng)作為子女的年輕一代與他們的對(duì)話交流，了解他們的價(jià)值動(dòng)態(tài)，向他們講解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，甚至是根據(jù)他們具體的價(jià)值行為進(jìn)行剖析，引導(dǎo)他們正視自己的價(jià)值觀念，改進(jìn)價(jià)值行為。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 〔德〕 哈貝馬斯.交往與社會(huì)進(jìn)化〔M〕. 張博樹(shù)，譯.重慶：重慶人民出版社，1989.

〔2〕張人杰. 國(guó)外教育社會(huì)學(xué)基本文選〔M〕. 上海：華東師范大學(xué)出版社，1989.

〔3〕〔美〕 瑪格麗特·米德.文化與承諾 一項(xiàng)有關(guān)代溝問(wèn)題的研究〔M〕. 周曉虹，周怡，譯.石家莊：河北人民出版社，1987.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕