[摘 要]“專(zhuān)業(yè)主義”在產(chǎn)生初期以其嶄新高效的人際協(xié)作模式極大的改善了人類(lèi)整體的生存狀況，但是隨著專(zhuān)業(yè)化的發(fā)展擴(kuò)張、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成熟繁榮，人的整體性和主體性則不斷被侵蝕，“成癮”人格演化為了社會(huì)癥候，社會(huì)出現(xiàn)“成癮化”傾向。

[關(guān)鍵詞]專(zhuān)業(yè)主義；“癮”型社會(huì)；人際協(xié)作

[中圖分類(lèi)號(hào)]D262 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）12 — 0022 — 02

專(zhuān)業(yè)主義，是現(xiàn)代社會(huì)的典型特征，是現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)所遵從的隱秩序。它驅(qū)動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)這個(gè)龐大機(jī)體不斷自我加強(qiáng)的運(yùn)轉(zhuǎn)。專(zhuān)業(yè)主義是隨著生產(chǎn)方式的發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展的，并隨著人類(lèi)生存需要而人類(lèi)社會(huì)的一切領(lǐng)域被專(zhuān)業(yè)化，進(jìn)而管控著社會(huì)秩序、經(jīng)濟(jì)秩序、政治秩序。由此，專(zhuān)業(yè)主義也形成了它的衍化特征：高效率、壟斷性排他、權(quán)威化、宗教化。

一、專(zhuān)業(yè)主義的特征

（一）專(zhuān)業(yè)主義的核心特征

專(zhuān)業(yè)主義起源于遠(yuǎn)古的農(nóng)業(yè)社會(huì)，人類(lèi)從采集狩獵時(shí)期進(jìn)入馴化動(dòng)物和耕作時(shí)期，由于對(duì)工具的更高需要，從粗糙簡(jiǎn)易的石器時(shí)代過(guò)度到相對(duì)精細(xì)化的銅器時(shí)代進(jìn)而到鐵器時(shí)代，并由此催生了專(zhuān)業(yè)主義的最初形態(tài)——家庭作坊?？梢?jiàn)，專(zhuān)業(yè)主義的出現(xiàn)事實(shí)上是人類(lèi)生存的需要，是提高生存質(zhì)量的需要。專(zhuān)業(yè)主義，最初是以單一的技術(shù)形態(tài)存在的。其后漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，專(zhuān)業(yè)主義都處于緩慢的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的影響并不十分明顯。至英國(guó)第一次工業(yè)革命，人類(lèi)將自己驅(qū)趕上了專(zhuān)業(yè)主義的戰(zhàn)車(chē)，不僅僅開(kāi)始挑戰(zhàn)過(guò)去維持了千百年的社會(huì)秩序，甚至開(kāi)始向自然宣戰(zhàn)，想要徹底擺脫自然秩序?qū)θ说氖`，想要獲得作為權(quán)利主體的全面的自由。至此，專(zhuān)業(yè)主義從眾多滿(mǎn)足人類(lèi)生存需要的方式中脫穎而出，幾乎成為唯一的滿(mǎn)足人各種需求的方式，并因此獲得了幾何級(jí)數(shù)式的發(fā)展和擴(kuò)張，也不再呈現(xiàn)為單一的技術(shù)形態(tài)，而是人類(lèi)社會(huì)的一切領(lǐng)域都被專(zhuān)業(yè)化，技術(shù)的所指范疇也一再突破原有的邊界，所有生存現(xiàn)象都可以稱(chēng)為專(zhuān)業(yè)化和技術(shù)化的后果，對(duì)其解釋的話(huà)語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)也是專(zhuān)業(yè)化的定制，專(zhuān)業(yè)主義就這樣成為主導(dǎo)性的社會(huì)邏輯。猶如凈化器一樣將不符合專(zhuān)業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)的事物剔除。這樣的行事方式控制了人需求的所有層次，無(wú)論巨細(xì)，從衣食住行到社會(huì)交往和社會(huì)生產(chǎn)，從個(gè)人生活到國(guó)家事務(wù)，我們都強(qiáng)烈依賴(lài)專(zhuān)家建議和認(rèn)定，唯專(zhuān)家主張是從。對(duì)于專(zhuān)業(yè)主義的衍生物——科技，人類(lèi)的信賴(lài)和依賴(lài)也近乎瘋狂，甚至超越了傳統(tǒng)的人與人之間因血緣和婚姻構(gòu)建起的親密關(guān)系。技術(shù)文明通過(guò)摧毀傳統(tǒng)的親密關(guān)系，建立起了人類(lèi)社會(huì)新型的親密關(guān)系，那就是人與技術(shù)、人與物的親密關(guān)系，人對(duì)技術(shù)、對(duì)物的高度忠誠(chéng)。專(zhuān)業(yè)信仰如此終結(jié)了古老的宗族、宗教亦或是政治信仰。

（二）專(zhuān)業(yè)主義的衍化特征

專(zhuān)業(yè)主義在人們的生活中處處展現(xiàn)出它的衍化特征：高效率、壟斷性排他、權(quán)威化、宗教化。專(zhuān)家構(gòu)成的專(zhuān)業(yè)系統(tǒng)一方面以其極高的效率支配著社會(huì)各個(gè)行業(yè)、領(lǐng)域的運(yùn)作，讓人們不必耗費(fèi)更多的精力去學(xué)習(xí)和鉆研與謀生或者說(shuō)職業(yè)甚至事業(yè)不相關(guān)的專(zhuān)業(yè)，經(jīng)濟(jì)學(xué)中“比較優(yōu)勢(shì)”的概念已經(jīng)被普遍認(rèn)同，除非少數(shù)人會(huì)為了更高精神需求、為了取悅自己，純粹為好奇心驅(qū)使而進(jìn)入其他專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，然而這類(lèi)非功利性的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)并不符合專(zhuān)業(yè)主義主導(dǎo)下的社會(huì)潮流，畢竟這樣廣泛的學(xué)習(xí)需要耗費(fèi)大量的時(shí)間成本，成本回收期也更長(zhǎng)，長(zhǎng)到可能超過(guò)了一代或幾代人的生命，于是這類(lèi)學(xué)習(xí)的獲利就被漫長(zhǎng)的時(shí)間無(wú)限地?cái)偙?，無(wú)法顯現(xiàn)它的優(yōu)勢(shì)。故而，專(zhuān)業(yè)主義盛行的時(shí)代，百科全書(shū)式的人物也就成為了瀕危物種。因?yàn)槠奉?lèi)繁多的專(zhuān)業(yè)化服務(wù)可以滿(mǎn)足人性中好逸惡勞的惰性，即時(shí)性消費(fèi)享樂(lè)在專(zhuān)業(yè)主義盛行的時(shí)代唾手可得。大多數(shù)人也就不會(huì)再耐心地接受博雅教育和通識(shí)教育，去陶冶性情、排解無(wú)聊，這個(gè)時(shí)代創(chuàng)造出的消費(fèi)項(xiàng)目已經(jīng)讓他們目不暇接了，完全可以排滿(mǎn)他們的生命日程。隨著專(zhuān)業(yè)的精深化發(fā)展，人們已經(jīng)幾乎要放棄選擇的權(quán)利，所謂的選擇也只是在專(zhuān)家預(yù)設(shè)的范圍內(nèi)進(jìn)行次級(jí)選擇。專(zhuān)家已經(jīng)依據(jù)專(zhuān)業(yè)理論和自身價(jià)值判斷篩濾了其認(rèn)為的不可選擇項(xiàng)。人類(lèi)創(chuàng)設(shè)出的所有專(zhuān)業(yè)越來(lái)越高深莫測(cè)，充斥著非專(zhuān)業(yè)人士難以快速習(xí)得和準(zhǔn)確理解的艱深概念和術(shù)語(yǔ)。對(duì)人生活的支配力也越來(lái)越強(qiáng)大，人對(duì)自身健康、財(cái)產(chǎn)、人際關(guān)系的狀況的自主權(quán)越來(lái)越弱化。人的主體性權(quán)力和權(quán)利被專(zhuān)業(yè)化的產(chǎn)品服務(wù)置換，獲得滿(mǎn)足感、自我認(rèn)同的同時(shí)形成了對(duì)技術(shù)和物質(zhì)的巨大依附。專(zhuān)業(yè)主義造就的技術(shù)文明甚至將古老的宗教排擠出了人類(lèi)生活的視野，把人全部的精神注意力集中到自己營(yíng)造的世界中來(lái)，用專(zhuān)業(yè)誓言替代宗教信仰，用專(zhuān)業(yè)服務(wù)替代宗教關(guān)懷，用專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)建構(gòu)起宗教式的神秘和權(quán)威。

二、專(zhuān)業(yè)主義的社會(huì)影響

（一）社會(huì)的市場(chǎng)化

專(zhuān)業(yè)化協(xié)作方式的盛行使得市場(chǎng)細(xì)分的潛力被無(wú)限地釋放，再通過(guò)市場(chǎng)介質(zhì)將應(yīng)有盡有的專(zhuān)業(yè)化產(chǎn)品和服務(wù)出售給消費(fèi)者。消費(fèi)者在專(zhuān)業(yè)化市場(chǎng)中盡可以定制或邂逅符合自己性情趣味的產(chǎn)品和服務(wù)。這種設(shè)計(jì)、研發(fā)、生產(chǎn)、交易的鏈條運(yùn)轉(zhuǎn)依靠技術(shù)正日益高效。尤其是電子商務(wù)平臺(tái)的出現(xiàn)，極大地縮短了消費(fèi)者實(shí)現(xiàn)選擇的時(shí)間。這也就給人一種強(qiáng)烈的幻象：夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)并不遙遠(yuǎn)，生活可以輕而易舉地如此美好，甚至沒(méi)有不可戰(zhàn)勝的艱難狀況，即使是死亡這樣的終極威脅也可以被技術(shù)和市場(chǎng)解構(gòu)和轉(zhuǎn)化?？纯闯涑馐袌?chǎng)的各種營(yíng)養(yǎng)增強(qiáng)食品、保健品、特效藥、精密醫(yī)療器械、尖端的醫(yī)療技術(shù)等等，這些只是和死亡直接有關(guān)的解構(gòu)手段，還有諸如影視作品、小說(shuō)、娛樂(lè)節(jié)目、新聞報(bào)道等等則是間接地銷(xiāo)蝕死亡恐懼的手段，幫助人們?cè)谌粘Ｉ钪畜w驗(yàn)甚至模擬死亡，使之不必在死亡這類(lèi)終極威脅來(lái)臨時(shí)毫無(wú)準(zhǔn)備而陷入巨大恐懼。當(dāng)然，消費(fèi)者的選擇并非完全是自由意志的體現(xiàn)，消費(fèi)者的意志是受到專(zhuān)家系統(tǒng)支配的，是專(zhuān)業(yè)主義邏輯支配下的社會(huì)化后果，他們的選擇更多地不是出于真實(shí)的自我需要，而是出于創(chuàng)造更多的市場(chǎng)價(jià)值的需要。于是被“專(zhuān)業(yè)主義”驅(qū)動(dòng)的市場(chǎng)，自從存在之初便具有內(nèi)在的擴(kuò)張沖動(dòng)。至20世紀(jì)末期，社會(huì)的市場(chǎng)化傾向已相當(dāng)顯著。專(zhuān)業(yè)化和市場(chǎng)化的浪潮早已淡化了兩次世界大戰(zhàn)留給人類(lèi)生活的濃郁的道德和政治色彩。市場(chǎng)和市場(chǎng)價(jià)值觀侵入了本不屬于它們的生活領(lǐng)域。在我們生活的幾乎每一個(gè)層面，醫(yī)療、教育、政府、法律、藝術(shù)、體育、家庭生活、人際關(guān)系等，非市場(chǎng)規(guī)范都已被市場(chǎng)價(jià)值觀排擠出局。我們已經(jīng)從一個(gè)擁有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)變成了一個(gè)被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)擁有的社會(huì)。我們正朝著一個(gè)一切都待價(jià)而沽的社會(huì)邁進(jìn)。也許我們已經(jīng)意識(shí)到了問(wèn)題的嚴(yán)重性，社會(huì)的市場(chǎng)化讓每一個(gè)卷入其中的人都成為創(chuàng)造貨幣價(jià)值的工具，但是其中的人們并不愿意發(fā)掘并認(rèn)真面對(duì)這一真相，而寧愿沉浸在幻象中，用不能自拔的消費(fèi)沖動(dòng)換取自我存在價(jià)值的證明，并從這類(lèi)自我沉醉過(guò)程中減輕對(duì)未來(lái)生活甚至死亡的恐懼性焦慮。這就是下文要討論的社會(huì)成癮化現(xiàn)象。

（二）社會(huì)的成癮化

“癮標(biāo)志著一種對(duì)個(gè)人日常生活的各方面進(jìn)行控制的新方式，而且也是控制自我的方式?！薄?〕當(dāng)技術(shù)文明將傳統(tǒng)摧毀之后，既往的生活慣例和規(guī)范也隨之失去了對(duì)人意志和行為的約束力，甚至人與人之間的傳統(tǒng)關(guān)系模式也發(fā)生了動(dòng)搖，親緣關(guān)系、兩性關(guān)系受到了前所未有的撼動(dòng)，龐大的家族網(wǎng)絡(luò)已不再是個(gè)人獲得社會(huì)身份和價(jià)值認(rèn)同的唯一或者說(shuō)首要方式，大多數(shù)人的婚姻也不再承載更多的社會(huì)功能，跟隨專(zhuān)業(yè)化的趨勢(shì)，兩性關(guān)系變得更為平等、自由和民主，向建立更純粹的情感關(guān)系模式發(fā)展。但被技術(shù)文明解放的人們，面對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)則的廢墟，在興奮地享受那份新自由的同時(shí)，卻尚不習(xí)慣失去約束后的無(wú)法預(yù)期的未來(lái)。畢竟人要通過(guò)建構(gòu)秩序獲得穩(wěn)定性，消除未來(lái)生存不可預(yù)期的恐懼感，也就是人從本性上無(wú)法擺脫對(duì)確定性事物的依戀情結(jié)，盡管人們?cè)谏钪幸渤３で笮缕嫘缘拇碳?，但更多時(shí)候是對(duì)破壞力的排斥和對(duì)舒適的需要。既然傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系模式和秩序形態(tài)已經(jīng)失去了消除人生存恐懼的能力，而人的本性卻不可改變，那么人就必須尋找新的方式、建立新的規(guī)范和秩序，化解生存過(guò)程中的孤獨(dú)感、無(wú)助感和恐懼感。于是專(zhuān)業(yè)主義所推動(dòng)的技術(shù)發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮不僅重新填補(bǔ)了社會(huì)關(guān)系的空缺，用業(yè)緣關(guān)系成功替代了曾經(jīng)最重要的親緣關(guān)系、地緣關(guān)系和婚姻關(guān)系，并且用技術(shù)和市場(chǎng)創(chuàng)造出的無(wú)數(shù)產(chǎn)品和服務(wù)填充了人心理上、生理上和物理上的空虛感，無(wú)論從時(shí)間還是空間人類(lèi)都獲得了巨大的滿(mǎn)足。

事實(shí)上，在獲得了滿(mǎn)足和自我沉醉的高峰體驗(yàn)之后，虛無(wú)感和恐懼并沒(méi)有消失，甚至讓人更強(qiáng)烈地焦慮。排解上述感覺(jué)的方式可概括為三類(lèi)策略：用物、他人、自身來(lái)防衛(wèi)虛無(wú)感和恐懼。然而，現(xiàn)代社會(huì)中的大多數(shù)人是不能夠依靠自我的力量實(shí)現(xiàn)防衛(wèi)的，他們過(guò)度依賴(lài)專(zhuān)家系統(tǒng)，指望專(zhuān)家系統(tǒng)可以化解自己的生存困境。專(zhuān)家系統(tǒng)此時(shí)動(dòng)用的恰恰是前兩種策略，通過(guò)強(qiáng)迫性消費(fèi)以及奢侈性消費(fèi)亦或具備專(zhuān)業(yè)技術(shù)服務(wù)能力的專(zhuān)業(yè)人士來(lái)幫助人擺脫困境。卻使人陷入了更深的困境，人開(kāi)始不能夠忍受沒(méi)有電力、供水、衛(wèi)生設(shè)施的居所，不能夠忍受不符合衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)和健康標(biāo)準(zhǔn)的食物，不能夠忍受沒(méi)有汽車(chē)等交通工具而徒步行走的繁瑣與勞累，不能夠忍受沒(méi)有電話(huà)和智能手機(jī)等通訊設(shè)施而不知如何排遣無(wú)聊的焦慮，不能夠接受未經(jīng)醫(yī)生救治而自然死亡的結(jié)果諸如此類(lèi)不勝枚舉。而全球社會(huì)也越來(lái)越頻繁地出現(xiàn)更多所謂的“自然災(zāi)害”和經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治危機(jī)。世界各國(guó)的專(zhuān)業(yè)精英們所提出的各種可能幫助個(gè)體和社會(huì)擺脫困境的方案，并未能將被圍困的人類(lèi)解救。這種努力，最終變成了逃避，即承認(rèn)缺乏自主性。個(gè)體用各種“癮”來(lái)化解無(wú)力感，掩蓋個(gè)人和社會(huì)的無(wú)能。但是那些以社會(huì)可接受的方式受到關(guān)注的“癮”不易識(shí)別，比如現(xiàn)代社會(huì)中“業(yè)緣關(guān)系”對(duì)人的影響，很多人因怕遭辭退生活無(wú)指望而勤奮甚至忘我地工作，這些更為隱蔽的、具有正當(dāng)性的“癮”的存在，才說(shuō)明“癮”的泛化。

三、結(jié)語(yǔ)

專(zhuān)業(yè)化的生存思維和生活方式極大地改善了人類(lèi)生存的質(zhì)量，并創(chuàng)造出燦爛的技術(shù)文明。伴隨著技術(shù)的創(chuàng)新和進(jìn)步，人類(lèi)對(duì)專(zhuān)業(yè)技術(shù)的依存度與日俱增，從適度地利用變?yōu)闊o(wú)節(jié)制的依賴(lài)，從物理性需求變?yōu)榫裥孕枨?。這種狀況并非少數(shù)的、偶然的個(gè)體現(xiàn)象，而是已經(jīng)蔓延到幾乎整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域和階層。對(duì)科技的過(guò)度依賴(lài)，凝聚成普遍的社會(huì)心理。專(zhuān)業(yè)主義成為社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)性邏輯，并在自我強(qiáng)化的擴(kuò)張過(guò)程中改造著人性和社會(huì)。通過(guò)專(zhuān)業(yè)主義的生存邏輯的滲透，通過(guò)市場(chǎng)化的需求滿(mǎn)足方式的擴(kuò)散，通過(guò)人的精神和身體被碎片化，為推動(dòng)專(zhuān)業(yè)化和市場(chǎng)化發(fā)展提供價(jià)值空間。社會(huì)的危機(jī)、人自身的危機(jī)被專(zhuān)業(yè)主義邏輯幻化為一個(gè)一個(gè)微小的片段或任務(wù)，把人同死亡的終極恐懼隔離開(kāi)，沉浸在“消費(fèi)者是上帝”的謊言中，沉浸在以市場(chǎng)的方式營(yíng)造的舒適生活氛圍中，這種沉浸讓人難以自恃自控，成癮人格成為了社會(huì)癥候。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕〔英〕安東尼·吉登斯.親密關(guān)系的變革〔M〕.陳永國(guó)，等，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001：99.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕