[摘 要]哈貝馬斯科學(xué)技術(shù)理論以海德格爾以及法蘭克福對科學(xué)技術(shù)理論的批判為建立的基礎(chǔ)，沿循著馬克思追求技術(shù)的美好未來愿望的軌跡，哈貝馬斯對科學(xué)技術(shù)理論展開了探究。哈貝馬斯認(rèn)為，西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展很好地將科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力職能與意識形態(tài)職能進(jìn)行了結(jié)合，從而對實現(xiàn)社會的全面整合作出了貢獻(xiàn)?？茖W(xué)技術(shù)在任何時代都有其不可替代的重要性，它往往代表著一個國家的發(fā)展水平的高低，科學(xué)越發(fā)達(dá)，那么這個國家的綜合實力就會越強。對科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力進(jìn)行探究，明確了科學(xué)技術(shù)的意識形態(tài)功能，并且得出科學(xué)技術(shù)對意識形態(tài)的統(tǒng)治功能，形成“技術(shù)統(tǒng)治意識”這一理念，是哈貝馬斯科學(xué)理論的最主要的成就，也是哈貝馬斯理論的最大特點。哈貝馬斯的科學(xué)理論分析對于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有重要的影響與現(xiàn)實意義，值得東西方所有國家借鑒，并將它作為指導(dǎo)，來促進(jìn)自身科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。

[關(guān)鍵詞]哈貝馬斯；科學(xué)技術(shù)；意識形態(tài)；技術(shù)統(tǒng)治意識

[中圖分類號]N02 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）12 — 0032 — 02

科學(xué)一直被看做是一種人類生產(chǎn)，并且具有其他生產(chǎn)所沒有的特殊性?？茖W(xué)技術(shù)的特殊性在于在機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)中，科學(xué)可以成為生產(chǎn)力，為創(chuàng)造剩余價值提供服務(wù)。而哈貝馬斯在馬克思理論的基礎(chǔ)上認(rèn)為，隨著生產(chǎn)技術(shù)的不斷發(fā)展與提高，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力將會體現(xiàn)的越來越明顯，科學(xué)技術(shù)應(yīng)該被放在最高的位置，哈貝馬斯更重要的成就是，他將所認(rèn)識的科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的意識形態(tài)聯(lián)系到了一起，他認(rèn)為科學(xué)技術(shù)具有意識形態(tài)的功能。

一、如何理解“意識形態(tài)”

將科學(xué)技術(shù)與意識形態(tài)聯(lián)系在一起雖然不是哈貝馬斯的首創(chuàng)但卻是他最重要的成就之一，我們要對哈貝馬斯理論進(jìn)行探究，掌握哈貝馬斯理論，首先就是要理解“意識形態(tài)”的含義，以及什么是意識形態(tài)的功能。追溯“意識形態(tài)”的根源我們可以知道，它最開始是來自于法國，被一位叫做特拉西的哲學(xué)家首先提出，并且試圖用意識形態(tài)來描述一門關(guān)于觀念與感知的分析的新學(xué)科。馬克思所表達(dá)的意識形態(tài)，是一種建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，它代表著法律、政治以及統(tǒng)治階級利益，是情感表象與觀念的總和。從這里我們可以看出，意識形態(tài)體現(xiàn)了在具體社會中人們通過實踐對于社會物質(zhì)形態(tài)的理解，以及把握社會物質(zhì)的程度，而這種對物質(zhì)形態(tài)的理解不是真實的，它是虛幻的，它反映現(xiàn)實的方式是依賴主觀幻覺以及錯誤意識，這種意識形態(tài)成為統(tǒng)治階級進(jìn)行統(tǒng)治的工具，使得統(tǒng)治階級的一切統(tǒng)治都變得合法起來，從而讓民眾服從于統(tǒng)治階級，達(dá)到社會穩(wěn)定的目的。

我們可以通過對意識形態(tài)的認(rèn)識來了解科學(xué)技術(shù)的意識形態(tài)功能。在發(fā)達(dá)的資本主義社會里，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展從各個方面滿足了不同人的需求，這種滿足程度使人們認(rèn)可了資本主義制度，認(rèn)為資本主義制度能夠促進(jìn)人們生活水平的提高，廣大民眾對資本主義制度的滿意度逐漸增加，導(dǎo)致人們對社會基本職能的思考減少，對社會基本職能的議論程度也逐漸降低?？茖W(xué)技術(shù)為資本主義的晚期統(tǒng)治提供了一定的合法性，資本主義通過科學(xué)技術(shù)來得到完善，因此科學(xué)技術(shù)從某種程度上來說對資本主義社會起著辯護(hù)作用。

哈貝馬斯認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)一旦成為第一生產(chǎn)力，那么就意味著它成為了一種意識形態(tài)，也將履行社會意識形態(tài)的功能。哈貝馬斯以科學(xué)技術(shù)為標(biāo)準(zhǔn)，分析了社會不斷合理化的原因，以及它與資本主義逐步制度化之間的關(guān)系，最后得出了科學(xué)技術(shù)有利于社會合理化與制度化的結(jié)論，有利于統(tǒng)治階級對民眾進(jìn)行階級統(tǒng)治的結(jié)論。而如果科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，那么將有利于高度豐富社會財富，大幅度提高人民的生活水平。

二、如何理解技術(shù)對意識具有統(tǒng)治功能的思想

認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是意識形態(tài)其實并不只是哈貝馬斯的觀點，這也是法蘭克福學(xué)派熱衷關(guān)注的理論之一，他們在科學(xué)技術(shù)是意識形態(tài)這方面做了很多研究，也得出了很多能夠促進(jìn)后來的人們繼續(xù)深入研究的結(jié)論，為深入研究這一理論奠定了基礎(chǔ)。法蘭克福派的思想家認(rèn)為，當(dāng)代資本主義社會倡導(dǎo)合理性，并且將之作為社會的本體，通過科學(xué)技術(shù)來體現(xiàn)統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，并通過這一意識形態(tài)實現(xiàn)對人們的控制，讓廣大人民群眾服從統(tǒng)治階級的領(lǐng)導(dǎo)，以鞏固他們統(tǒng)治的長久治安，使整個社會實現(xiàn)形式意義上的一體化。

德國第一位社會哲學(xué)教授也是法蘭克福學(xué)派的創(chuàng)始人霍克海默認(rèn)為意識形態(tài)會對人們真正認(rèn)清社會矛盾與沖突造成阻礙，在他看來，意識形態(tài)具有模糊人們視線，阻礙人們看清現(xiàn)實的功用。將科學(xué)技術(shù)當(dāng)做意識形態(tài)，通常會讓人們喪失他們本應(yīng)該具有的對于社會整體性把握的能力，在對社會的認(rèn)識上，失去他們自己的認(rèn)知，而人們所看到的和所認(rèn)識到的社會完全就是統(tǒng)治階級通過科學(xué)技術(shù)向人們展示的代表著統(tǒng)治階級利益的社會，不是人們真正通過理智認(rèn)識到的社會?？茖W(xué)就像政治、法律及哲學(xué)一樣，在統(tǒng)治階級的意志下被賦予了意識形態(tài)的功能，它不僅在某種程度上會掩飾社會的本質(zhì)，而且還會導(dǎo)致人們無法發(fā)現(xiàn)造成社會危機(jī)的原因，使得人們對社會沒有一個清醒的認(rèn)識。意識形態(tài)從本質(zhì)上來說具有欺騙性，這也符合人們對意識形態(tài)的理解與認(rèn)識。

德裔美籍的哲學(xué)家社會學(xué)家也是法蘭克福學(xué)派成員之一的赫伯特.馬爾庫塞更深入地對霍克海默的觀點進(jìn)行了研究論證，他認(rèn)為，隨著資本主義工業(yè)時代的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)正在改變并且逐漸取代意識形態(tài)的傳統(tǒng)意義，成為統(tǒng)治者辯護(hù)的工具，它的奴役性和工具性體現(xiàn)的日益明顯，被統(tǒng)治階級所利用，對人進(jìn)行“奴役”和統(tǒng)治。科學(xué)技術(shù)讓人們認(rèn)為它所帶來的一切改變就是人們所面對的現(xiàn)實，它的意識形態(tài)功能試圖讓人們對它頂禮膜拜，從而不斷鞏固它在人們心中的地位，提高技術(shù)意識形態(tài)在社會中的地位。

關(guān)于科學(xué)技術(shù)的統(tǒng)治功能，哈貝馬斯與前面兩位法蘭克福學(xué)派的成員持有不同的意見，最主要的區(qū)別在于哈貝馬斯認(rèn)為科學(xué)技術(shù)并不是在誕生之初就附有意識形態(tài)的功能，這一功能在資本主義初期體現(xiàn)得并不是很明顯，而是到了資本主義晚期的時候，科學(xué)技術(shù)的意識形態(tài)功能才體現(xiàn)出日益明顯的特征，它是一個循序漸進(jìn)的過程。一直以來，人們相信科學(xué)是對于真理的追求，它不需要進(jìn)行大量的政治教育和知識的灌輸，就能自然地進(jìn)入人們的意識當(dāng)中，讓人們自覺地承認(rèn)科學(xué)技術(shù)統(tǒng)治的合理與合法性，從而承認(rèn)資本主義社會晚期的統(tǒng)治方式。

三、“技術(shù)統(tǒng)治的意識”具有怎樣的特征

第一，技術(shù)統(tǒng)治意識已上升成為了一種新的意識形態(tài)，表現(xiàn)在減少了意識形態(tài)性，那種使人們感到迷惑的力量已消失，從而使得它對人們的欺騙性減少，變得更為客觀，合理，技術(shù)統(tǒng)治下的意識比以往的意識形態(tài)更為廣泛。技術(shù)統(tǒng)治的意識比舊的意識形態(tài)更能體現(xiàn)人民群眾的利益。

第二，科學(xué)技術(shù)的意識形態(tài)功能是在資本主義晚期才出現(xiàn)的。在資本主義晚期的社會中，資本主義的國家增加了國家干預(yù)，使得影響社會發(fā)展的經(jīng)濟(jì)問題上升到政治的層面，成為了政治問題，改變了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的性質(zhì)。與此同時，在資本主義晚期的時候，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)被當(dāng)成第一生產(chǎn)力，在社會化大生產(chǎn)中占據(jù)重要地位，這也使得原本政治上的問題演變成為了技術(shù)上的問題。資本主義在科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步的基礎(chǔ)上使它的社會制度得到改進(jìn)與完善，從這方面看來，科學(xué)技術(shù)充當(dāng)了為資本主義辯護(hù)的角色，它也不自覺地成為了晚期資本主義的統(tǒng)治基礎(chǔ)，并構(gòu)成了統(tǒng)治的合法性。

四、科學(xué)技術(shù)與社會整合的關(guān)系

科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，具有很強的滲透力，并且這種滲透是無法抗拒的，它在人還未作出反應(yīng)時便迅猛地滲透到社會的各個方面。它強大的控制性是它的雙重職能帶來的，隨著科學(xué)的進(jìn)步，這種控制擴(kuò)大到對整個社會的控制，從而實現(xiàn)對社會的整合。

（一）科學(xué)技術(shù)作為一種意識形態(tài)，促進(jìn)了社會整合的實現(xiàn)

科學(xué)技術(shù)不斷向生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)展，并逐漸滲透其中，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展對促進(jìn)改革生產(chǎn)關(guān)系具有重要作用，而且它還能夠直接影響上層建筑，促進(jìn)上層建筑的調(diào)整和變遷，以適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

但是，在這方面哈貝馬斯卻得出了不同的結(jié)論。他認(rèn)為，日益滲透的科學(xué)技術(shù)有利于維護(hù)現(xiàn)行制度，它并不會使晚期的資本主義社會被顛覆，反而會促進(jìn)資本主義社會的發(fā)展。根據(jù)哈貝馬斯的研究可以看到，他認(rèn)為在資本主義晚期社會，有兩種新趨勢：一是國家越來越頻繁對社會各項活動進(jìn)行干預(yù)，國家的職能體現(xiàn)的日益明顯；二是技術(shù)與科學(xué)的聯(lián)系日益密切，并且依賴程度加深。有了這兩種新趨勢，之前馬克思所提出的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾就得到了很好的解決。在各種體系發(fā)達(dá)的資本主義社會中，國家通過采取多種多樣的手段，控制和領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動，達(dá)到調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的目的，從而消除生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的阻礙。

所以科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力，它對實現(xiàn)社會整合作出了重要貢獻(xiàn)。更重要的是，在后期資本主義社會中的科學(xué)技術(shù)不僅作為生產(chǎn)力存在，而且還以意識形態(tài)的狀態(tài)存在，共同實現(xiàn)對社會的整合。

（二）科學(xué)技術(shù)通過整合文化和人心，加強社會整合

科學(xué)技術(shù)通過自身的社會職能對人心與文化都進(jìn)行了整合。科學(xué)技術(shù)的廣泛傳播，使得人們意識到科學(xué)技術(shù)的重要性，從而使他們將自身利益放在次要的位置，對創(chuàng)造“利益一致”這一幻影深深著迷，喪失了自覺意識，不自覺地運用科學(xué)的意識來規(guī)范自己的行為?？茖W(xué)技術(shù)就這樣實現(xiàn)了對人心的整合，使得它對社會的整合作用表現(xiàn)的更為突出。

哈貝馬斯更加注重對資本主義文化這一板塊進(jìn)行剖析，在科學(xué)技術(shù)的論述上具體地體現(xiàn)。他更強調(diào)科學(xué)技術(shù)對于人心和文化的控制因為他覺得文化領(lǐng)域能夠維護(hù)資本主義的經(jīng)濟(jì)制度，為資本主義制度的實施提供依據(jù)，籠絡(luò)民心，淡化階級觀念，最終實現(xiàn)對社會的更大程度的整合?？萍嫉倪M(jìn)步給人們的生活帶來了方便，人們從中獲取了利益，豐富了他們的物質(zhì)財富，人們關(guān)注的視線逐漸轉(zhuǎn)移到科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步上來，淡化了對資本主義制度的關(guān)注，科學(xué)技術(shù)在這一點上很好地做到了對人的統(tǒng)治。

科學(xué)技術(shù)從本質(zhì)上來說是一種文化現(xiàn)象，它通過自身極強的控制力來改變?nèi)藗兊挠^念，來適應(yīng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的速度，加強人們對科學(xué)技術(shù)的依賴與重視。科學(xué)技術(shù)通過對文化系統(tǒng)的強大影響力，達(dá)到通過文化的整合促進(jìn)社會的整合的目的。

綜上所述，哈貝馬斯科學(xué)技術(shù)理論是有它一定的缺點和局限性的，但是我們更應(yīng)該注重的是對它的優(yōu)點的認(rèn)識。哈貝馬斯在研究前人理論的基礎(chǔ)上得出了自己的結(jié)論，通過科學(xué)技術(shù)的雙重職能得出了科學(xué)技術(shù)對社會的整合作出的貢獻(xiàn)，這是哈貝馬斯的不可忽視的成就，這些成就對于現(xiàn)代社會的科學(xué)技術(shù)發(fā)展仍有重要的借鑒意義。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 倪偉波，任雪萍.論哈貝馬斯的科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)力觀〔J〕.江淮論壇， 2007，（01）.

〔2〕 劉京.哈貝馬斯“科學(xué)技術(shù)即意識形態(tài)”思想探源〔J〕.求索， 2006，（02）.

〔3〕（德）哈貝馬斯原著.哈貝馬斯精粹〔M〕.曹衛(wèi)東，選譯.南京：南京大學(xué)出版社， 2004.

〔4〕苗品佳.論科學(xué)與意識形態(tài)的辯證關(guān)系〔D〕.吉林大學(xué)，2007 .

〔5〕楊鏡.淺析哈貝馬斯的科學(xué)技術(shù)思想及當(dāng)代啟示〔D〕.湖南師范大學(xué)，2010.

〔責(zé)任編輯：史煥翔〕