[摘 要]中國(guó)皮影藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。不僅在古代風(fēng)靡一時(shí)，為民族藝術(shù)的繁榮做出很大的貢獻(xiàn)，也給周邊國(guó)家和地區(qū)帶來(lái)深刻的影響。面臨著全球化和現(xiàn)代化的沖擊，皮影等傳統(tǒng)民間藝術(shù)的立足之地也在逐步的縮小。本文通過(guò)對(duì)以動(dòng)畫(huà)為代表的現(xiàn)代傳播方式的分析，以川北地區(qū)的皮影戲?yàn)槔?，將川北皮影戲的傳承與現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)片相結(jié)合進(jìn)行探討，得出一些啟示，希望能為同類型民間傳統(tǒng)藝術(shù)（如剪紙、木偶戲、攤戲等）提供傳承和保護(hù)的借鑒。

[關(guān)鍵詞]川北皮影戲；現(xiàn)代傳播媒介；動(dòng)畫(huà)片；傳承

[中圖分類號(hào)]I236.71 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）12 — 0095 — 03

皮影戲，正如國(guó)外電影史學(xué)家所描述的“有聲電影的鼻祖”，在法國(guó)電影史學(xué)家喬治·薩杜爾的《電影通史》里，皮影戲被稱作“電影的前驅(qū)”。皮影戲是傀儡戲的一種，是一種古老的、流傳區(qū)域相當(dāng)廣闊的戲曲藝術(shù)”?！?〕中國(guó)皮影藝術(shù)從元代開(kāi)始，伴隨軍事遠(yuǎn)征和貿(mào)易交往，傳入了亞州和歐洲各國(guó)。從18世紀(jì)的歌德到后來(lái)的卓別林等世界名人，對(duì)中國(guó)的皮影戲藝術(shù)都曾給予高度的評(píng)價(jià)?？梢哉f(shuō)皮影戲是我國(guó)歷史悠久、流傳很廣的一種民間藝術(shù)。

傳說(shuō)皮影戲最早誕生在兩千年前的西漢，成熟于唐宋，史書(shū)上最早的記載是宋代，宋代都城開(kāi)封，又稱汴梁，是歷史記載最早的影戲繁盛地。從平常人家到皇宮貴族，影戲都深受喜愛(ài)，在農(nóng)歷三四月里，有錢(qián)人家會(huì)請(qǐng)影戲班子來(lái)家中演出，常常持續(xù)一整月。還有的王公貴族蓄養(yǎng)家班，以供游樂(lè)，據(jù)記載“禮親王王府竟有八個(gè)食五兩俸祿，專管影戲的人”。清末民初，國(guó)內(nèi)不少地方還興起影戲茶館，作為興起于城鎮(zhèn)市民文化發(fā)達(dá)后的戲園的一種，風(fēng)靡一時(shí)?！懊駠?guó)期間，高粱地里唱影的不絕……甚至同一個(gè)村子會(huì)有幾個(gè)影戲班子唱對(duì)臺(tái)戲，而且是車水馬龍的那種興盛”〔2〕。從清人入關(guān)至清末民初，中國(guó)皮影戲藝術(shù)發(fā)展到了鼎盛時(shí)期。很多皮影藝人子承父業(yè)，數(shù)代相傳。全國(guó)很多地區(qū)在解放初期皮影戲仍是非常興盛，“幾乎在冀東每個(gè)縣都有幾十個(gè)皮影戲班社”。

一、 川北皮影戲簡(jiǎn)介

（1） 川北皮影戲的歷史

川北皮影戲是四川皮影戲的一個(gè)分支，即川北皮影戲和成都燈影。川北皮影戲的形成是逐步的。但發(fā)生根本性的變化是在明清時(shí)期。最早是在明末清初的時(shí)候，劉文秀等農(nóng)民起義軍將湖北本土的皮影帶到了四川，以及在清康熙年間，吳三桂起義將云南的本土皮影也帶到四川，就這樣，湖北皮影和云南皮影與川北原有的本土皮影相融合，在川北地區(qū)形成了獨(dú)具特色的以老年人為主口耳相傳的川北“土燈影”。清乾隆時(shí)期，從北部傳來(lái)的“渭南影子”對(duì)川北皮影戲影響很大，川北地區(qū)一些有名的皮影藝人，主要是王文坤大師，著重將“渭南影子”的精華與川北皮影中精湛的雕刻以及川劇融為一體，形成了獨(dú)具特色的“王皮影”，使其更精湛。新中國(guó)成立以后，隸屬于川北地區(qū)的閬中、儀隴、南充、西充等36個(gè)縣市，流行于這些地區(qū)的皮影戲包括土燈影、渭南影子、王皮影就統(tǒng)稱為川北皮影。

（2） 川北皮影戲的特點(diǎn)

川北皮影的人物造型比陜西、北京的人物造型更具特色，影人高為30—60厘米，它將川劇的人物特色融入其中，人物刻畫(huà)夸張，注重刻畫(huà)人物性格，特別注重眼睛的刻畫(huà)，如全臉是陰刻，只將眼睛陽(yáng)刻，使其眼睛炯炯有神。川北皮影主要是采取川劇的唱腔，以歷史故事、神話故事以及一些民間傳說(shuō)為題材，具有濃厚的四川地方特色。

（3） 川北皮影戲的現(xiàn)狀

20世紀(jì)30、40年代后，川北皮影戲，準(zhǔn)確地說(shuō)四川皮影戲呈現(xiàn)整體衰落的趨勢(shì)，尤其在成都這樣以電影為代表新興文藝的崛起，使皮影這一傳統(tǒng)藝術(shù)受到致命的沖擊。大部分的皮影戲班被迫解體或者退居到農(nóng)村，40年代中后期，成都僅存5、6家皮影戲班。雖然當(dāng)時(shí)金融界和文化界的許多有識(shí)之士提倡復(fù)興皮影，也做了很多努力，但效果甚微。例如：華西大學(xué)博物館曾專門(mén)聘請(qǐng)老藝人在校園演講和演出皮影戲，供中外人士欣賞；成都金融界的名人婁仲光曾經(jīng)花巨資在新南門(mén)、春熙路一帶堅(jiān)持皮影戲演出十年之久（見(jiàn)《中國(guó)影戲》），但最終還是沒(méi)能挽救回皮影戲的頹勢(shì)。然而，這一傳統(tǒng)的藝術(shù)在備受國(guó)人冷落的時(shí)候，外國(guó)收藏家卻非常感興趣，他們不惜重金收購(gòu)，并運(yùn)回到本國(guó)博物館收藏，中國(guó)大量的皮影資料流落到國(guó)外。21世紀(jì)以來(lái)，四川皮影戲在局部地區(qū)得到好轉(zhuǎn)，這主要是一些地方的文化主管部門(mén)積極意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)峻性，開(kāi)始積極開(kāi)拓思路，采取行之有效的保護(hù)措施。2001年，成都市文化局幫助皮影收藏家趙洪建立了“成都皮影藝術(shù)博物館”這一私立博物館，2003年成都市文化局將其納入了正式編制，以更好地保護(hù)皮影收藏品，由于人力、財(cái)力、物力得到了良好的保障，該館的皮影及其劇本等相關(guān)資料的收藏卓有成效，館藏?cái)?shù)量位居全國(guó)同類博物館前茅。此外還成立了專業(yè)的皮影表演隊(duì)，并開(kāi)始從孩子抓起。與此同時(shí)也引起了相關(guān)部門(mén)的關(guān)注，許多新的皮影戲班開(kāi)始成立，還有一部分老皮影藝人的子孫后代重拾前輩舊業(yè)開(kāi)始興辦皮影戲班，川北地區(qū)閬中王文坤的后代興辦的皮影戲班就是一個(gè)典型的例子。

二、 現(xiàn)代影視文化對(duì)川北皮影戲的影響

現(xiàn)代影視文化對(duì)皮影戲的影響有積極的也有消極的，但總體而言，消極影響大于積極影響。不得不承認(rèn)，現(xiàn)代傳播媒介如手機(jī)、電腦、電視等為皮影戲等一系列的非物質(zhì)文化民俗活動(dòng)提供了革命性的技術(shù)手段。在過(guò)去，民俗活動(dòng)的傳承基本上是依靠代代的口頭相傳，但是很有可能因?yàn)槲幕町惡陀洃浾`差等因素造成相關(guān)民俗傳承活動(dòng)的“走樣”。工業(yè)革命以后，現(xiàn)代科技推動(dòng)了現(xiàn)代媒介的發(fā)展，尤其是攝影技術(shù)的出現(xiàn)，讓人類有了一種對(duì)客觀世界進(jìn)行真實(shí)記錄和在現(xiàn)的新的手段。攝影不僅能夠凝固瞬間的畫(huà)面，還能準(zhǔn)確地表現(xiàn)唄拍攝者的細(xì)節(jié)、人物表情、地域特征等。然而，現(xiàn)代影視文化給民俗文化的傳承有形無(wú)形中帶來(lái)的毀滅性的影響確是不爭(zhēng)的事實(shí)。在高度發(fā)達(dá)的數(shù)字化時(shí)代，大眾對(duì)于民俗文化的傳承往往依賴于影像等高科技媒介，人們以為記錄和保存了民俗文化的影像也就等于傳承了民俗本身，這是很大的一個(gè)誤區(qū)?，F(xiàn)代社會(huì)缺乏的不是保存了民俗，而是缺乏富有生命的民俗，保存和記錄并不等于傳承本身。除此之外，現(xiàn)代傳媒以虛幻的民俗替代了現(xiàn)實(shí)民俗行為，以文化快餐代替了民俗藝術(shù)。在以往沒(méi)有電視、電腦等現(xiàn)代傳播媒介的情況下，看皮影戲等傳統(tǒng)藝術(shù)表演是人們最為主要的消遣方式，然而現(xiàn)在這一切確被電視劇、電影等所代替，在現(xiàn)代媒介的熏染下，人們習(xí)慣了從媒介提取信息、享受娛樂(lè)，而淡忘了自己的真實(shí)需求。從以往的人們作為主角去參與、營(yíng)造、表達(dá)到現(xiàn)代傳媒中轉(zhuǎn)而變成了被動(dòng)的接受者。不止是皮影戲，就連中國(guó)最為傳統(tǒng)的春節(jié)也發(fā)生了形式上的變化。春節(jié)的傳統(tǒng)功能就是家族的情感整合儀式，是家人的團(tuán)聚和交流，但卻被電視晚會(huì)導(dǎo)演營(yíng)造的熱烈氣氛所代替了。清明節(jié)這一傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)也正在被網(wǎng)絡(luò)虛擬的祭祀掃墓所替代。傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)、戲劇、民間藝術(shù)逐漸被現(xiàn)代傳播媒介取代而從我們生活中淡出，而皮影戲更是失去了潛在的市場(chǎng)，瀕臨消亡。

三、 川北皮影戲新出路探究——傳統(tǒng)皮影戲與現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)片相結(jié)合

現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典對(duì)“傳統(tǒng)”的解釋為：世代相傳、具有特點(diǎn)的社會(huì)因素。“傳統(tǒng)文化是指那些積淀、保存、延續(xù)下來(lái)的文化，而那些轉(zhuǎn)瞬即逝，不留蹤影，也沒(méi)有積淀、保存、延續(xù)下來(lái)的文化就不能被看作是傳統(tǒng)文化。所以我們所講的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是至今仍對(duì)今天的中國(guó)人的文化觀念產(chǎn)生重要影響的文化，對(duì)今天中國(guó)人的文化思想、價(jià)值觀念、思維方式、審美趣味等都仍具有重要影響的文化?！?〔4〕

（1）內(nèi)容上：皮影藝術(shù)主題中傳統(tǒng)文化的傳承

皮影不僅在表演內(nèi)容上大多是我國(guó)民間傳說(shuō)、典故、文學(xué)巨作，反映的也是中華民族的文化思想、價(jià)值觀念、思維方式、審美趣味等。如在冀東調(diào)查中，表演的劇目主要都是傳統(tǒng)劇目，以演出傳統(tǒng)“大卷”為主，主要有《孫悟空三打白骨精》、《大鬧天宮》、《火焰山》、《仙鶴情緣》、《牛郎織女》、《豬八戒背媳婦》、《嫦娥奔月》等。雖然不是貼近時(shí)代的新劇目，但這些劇能反映中華民族幾千年來(lái)重視人倫、重視家庭、鄉(xiāng)土情節(jié)重的心理。如《嫦娥奔月》中月亮的形象，就像在一次廣告征文比賽中有人寫(xiě)道“每個(gè)人都見(jiàn)過(guò)月亮，但并非每一個(gè)人都像中國(guó)人一樣，懂得欣賞月亮浩浩圓滿的美景，懂得向月亮遙寄相思寄語(yǔ)深情。賞月，的確是中國(guó)人獨(dú)有的浪漫，中國(guó)人因月亮而浪漫多情，月亮因中國(guó)人而倍增風(fēng)韻?！彼栽铝猎趪?guó)人心中的形象是溫暖的，能睹月思人的也只有炎黃子孫了。

（2）形式上：皮影藝術(shù)造型、色彩等元素上對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承

講述故事只是皮影戲的一小部分，一部成功的皮影戲包括用獸皮做好的皮影造型，還要配上獨(dú)特的打擊樂(lè)器合奏而成的曲調(diào)，是一種集美術(shù)、宗教、音樂(lè)、歌唱、動(dòng)作表演為一體的藝術(shù)形式。

皮影造型的亮眼色彩對(duì)比和雕鏤藝術(shù)令人贊嘆不絕，影人頭楂以淺深濃淡、勾勒烘染的手法表現(xiàn)不同的人物的形象和性格，異彩紛呈。我們可以從中體會(huì)到皮影藝人對(duì)生活的感悟和獨(dú)具匠心的審美想象。在“三國(guó)演義”皮影戲中，關(guān)羽畫(huà)的是紅臉、臥蠶眉、丹鳳眼，如此造型就是為了表現(xiàn)其英武正直忠義千秋的英雄性格特點(diǎn)。影人頭楂向來(lái)不用藍(lán)色，有藍(lán)臉者，皆以綠色代替。黑色表現(xiàn)鐵面無(wú)私性格，如包拯就涂黑臉。黃色多用在神怪戲中，如二郎神就畫(huà)三只眼，勾黃臉。白色通常是指奸臣兇人，如《西宮判》中的龐太監(jiān)，勾白臉帶橫線、深眉、吊角斗眼。眉心點(diǎn)紅痣，象征他專橫陰損，心術(shù)不正。

這些寶貴的民族藝術(shù)特色，都是可以被現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)、電影、電視吸收利用的?！罢?9世紀(jì)，西方的藝術(shù)家重拾平面藝術(shù)的技法一樣，現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)正在為皮影藝術(shù)敞開(kāi)一扇閃光的門(mén)扉，新時(shí)代傳媒可以融合傳統(tǒng)皮影藝術(shù)的形質(zhì)使其脫胎換骨”〔5〕

a 色彩方面

皮影通常具有人物夸張、色彩絢麗、裝飾性強(qiáng)等特點(diǎn)，這些一看就具有濃厚的傳統(tǒng)民間氣息。如“《狐貍大獵人》中狐貍的形象，用的是紅、黃、藍(lán)、黑四色，形象鮮明突出，顯得機(jī)智狡猾。而獵人用的是黑、藍(lán)色，對(duì)比之下表現(xiàn)出他的呆板的性格特征。”《大鬧天宮》中，底色用的是中國(guó)人認(rèn)為最喜慶的大紅色，給人以歡快、活躍和熱烈的情緒，絢麗的色彩給觀眾一種強(qiáng)烈的形式美感。

b 造像上

在皮影藝術(shù)中，受平面造型的限制，人物一般以側(cè)面形象來(lái)增加藝術(shù)表現(xiàn)力。學(xué)過(guò)世界藝術(shù)的人都知道，古埃及人物造像常用“側(cè)面和正面角度相結(jié)合，組成二維的“側(cè)面正面律”造型方式，并保持千年之久，所以“側(cè)面正面律”造型特點(diǎn)成為古埃及繪畫(huà)和雕塑藝術(shù)的主要特征之一。”現(xiàn)在一看到古壁畫(huà)、雕塑中具有“側(cè)面正面律”的人物我們就會(huì)聯(lián)想到埃及文化，那我們?yōu)槭裁床荒馨熏F(xiàn)存的民族藝術(shù)中特點(diǎn)變成具有自己特色的文化符號(hào)呢？

動(dòng)畫(huà)藝術(shù)角色造型的塑造，主要是通過(guò)對(duì)頭部、身段和動(dòng)作的設(shè)計(jì)來(lái)完成。要達(dá)到“寫(xiě)意”的境界，具體到頭部造型，一是頭部體型，二是顏面形狀，三是五官特征。在五官中，又十分重視“以眼取神”。如《大鬧天宮》中孫悟空的造型，就借鑒了戲曲臉譜藝術(shù)，臉上的桃形圖案，象征了中國(guó)人的喜好，長(zhǎng)壽，也是“猴性”的體現(xiàn)。但是作為非正派角色玉皇大帝濃而大的眼袋，眉梢的動(dòng)作和斜眼看人的特征，表露出他兇惡、虛偽的本性。

c 表演方式上

皮影戲都采用關(guān)節(jié)銜接四肢靈活運(yùn)動(dòng)，這對(duì)皮影舞蹈的發(fā)展有很大的啟示作用。不僅如此，“皮影利用雕鏤技術(shù)和光線透視效果合而為一，虛實(shí)相生，使得人物形象具有準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的特點(diǎn)。皮影動(dòng)畫(huà)片中的背景亮，前景暗，背景純度低，前景純度高，模擬皮影的影幕，將主角襯托地格外出彩”

動(dòng)畫(huà)還可以運(yùn)用傳統(tǒng)的表演方式、音樂(lè)增加影片的民族風(fēng)味，“如《大鬧天宮》不僅在人物動(dòng)作表演上汲取了京劇的程式動(dòng)作，人物對(duì)白即不完全像京劇的對(duì)白，也不像話劇的對(duì)白，在對(duì)白色帶有韻味，有時(shí)將尾音拉長(zhǎng)，表現(xiàn)了動(dòng)畫(huà)片的特點(diǎn)。同時(shí)在音樂(lè)上采取具有民族色彩的色調(diào)，運(yùn)用了戲曲的鑼鼓打擊樂(lè)來(lái)加強(qiáng)音樂(lè)效果，使鑼鼓點(diǎn)通人物動(dòng)作和鏡頭的銜接、轉(zhuǎn)換相得益彰，又是人物動(dòng)作有較強(qiáng)的節(jié)奏感，有起有伏，渾然一體，民族風(fēng)味十分濃郁”〔6〕

d 造型藝術(shù)上

造型藝術(shù)上，現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)片還可以借鑒傳統(tǒng)藝術(shù)中常出現(xiàn)的“陰陽(yáng)五行的造型觀——既不遵循西方的焦點(diǎn)透視，也不用于中國(guó)畫(huà)的散點(diǎn)透視。景物平面展開(kāi)，互不遮擋”?！拔鞣轿幕瘡陌乩瓐D開(kāi)始，一直注重主客二分的，因此在西方美學(xué)中突出的特點(diǎn)是“以個(gè)體為美”，強(qiáng)調(diào)形象性、生動(dòng)性、新穎性。而中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)更強(qiáng)調(diào)的是主客統(tǒng)一的“整體意識(shí)”，認(rèn)為世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是和諧統(tǒng)一的整體，都遵循同樣的規(guī)律，因而中國(guó)的藝術(shù)家致力于“傳神”而不是“寫(xiě)實(shí)”，“表現(xiàn)”而不是“再現(xiàn)”，注重表現(xiàn)事物的整體造型，而不是對(duì)客觀事物有重點(diǎn)的描繪?！?/p>

e 思維方式上

皮影的很多造型都運(yùn)用寓意和象征的手法，表達(dá)一些吉祥和生命崇拜的觀點(diǎn)。如，龜代表長(zhǎng)壽，魚(yú)代表年年有余，蓮代表多子。動(dòng)畫(huà)片的思維方式也是可以不受時(shí)間、地點(diǎn)的限制，海闊天空地任意發(fā)揮想象。如《哪吒鬧?！防?，哪吒從荷花里誕生，寓意著圣潔、善良、智慧、勇敢。在民俗中，蓮花生子，是對(duì)生命的贊美，代表著生命的綿綿不斷。

“挖掘民族藝術(shù)的表達(dá)內(nèi)容是一種對(duì)文化內(nèi)核的審視和發(fā)現(xiàn)，需要有開(kāi)發(fā)的意識(shí)和獨(dú)特的想象力，盡管中國(guó)文化歷史悠久，為皮影藝術(shù)的創(chuàng)作留下了數(shù)不清的寶貴文化資源，如果沒(méi)有開(kāi)放包容的創(chuàng)作眼光，這些養(yǎng)分仍然會(huì)白白流失。要新穎的詮釋和開(kāi)拓性的創(chuàng)造新的作品，結(jié)合當(dāng)下社會(huì)環(huán)境中的特色進(jìn)行創(chuàng)作很重要。如《桃花源記》中使用3D max技術(shù)制作人物，再融合水墨畫(huà)制作的背景，表現(xiàn)細(xì)膩流暢，契合現(xiàn)代人的審美口味，自然就收到極大的推崇。”

美國(guó)用迪斯尼動(dòng)畫(huà)吸引世界的眼球，中國(guó)的皮影動(dòng)畫(huà)片也可以讓全世界的人們獲得新的審美體驗(yàn)。在全球化大背景提供的各種機(jī)遇和挑戰(zhàn)面前，皮影藝術(shù)不能失去自己的特色，應(yīng)該扎根于本民族的藝術(shù)寶庫(kù)中攝取精華，突出本色，只有我們用“自己的色彩”去繪制“自己的圖景”，才有可能在世界立足，展現(xiàn)魅力。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕魏力群.皮影之旅〔M〕.北京：中國(guó)旅游出版社，2004（12）.

〔2〕高云翹.灤州影調(diào)查記〔J〕.劇學(xué)月刊，1934，（11）.

〔3〕王長(zhǎng)華.冀東皮影戲〔M〕.北京：科學(xué)出版社，2009，（190）.

〔4〕百度文庫(kù).中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告http：//wenku.baidu.com/view/507d4535f111f18583d05ac3.html

〔5〕沈珉.中國(guó)傳統(tǒng)皮影〔M〕.北京：人民美術(shù)出版社.

〔6〕欒偉麗.動(dòng)畫(huà)造型與民間美術(shù)〔M〕.北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2007，（149）.

〔責(zé)任編輯：譚 蕊〕