摘要：課外閱讀對(duì)于學(xué)生而言無(wú)疑是非常重要的，但多數(shù)學(xué)生不知道如何進(jìn)行有效地閱讀，不知道如何選擇合適的課外閱讀策略，不知道如何鑒賞作品。為此，以古詩(shī)鑒賞為例，結(jié)合閱讀的性質(zhì)、特點(diǎn)，就如何培養(yǎng)學(xué)生課外閱讀能力提出相應(yīng)的策略。

關(guān)鍵詞：課外閱讀；古詩(shī)鑒賞；策略

課外閱讀對(duì)于學(xué)生而言無(wú)疑是非常重要的，但是根據(jù)我們的了解，多數(shù)學(xué)生不知道如何進(jìn)行有效地閱讀，不知道從哪些方面分析作品、評(píng)價(jià)作品、鑒賞作品，不知道如何選擇合適的課外閱讀策略。究其原因，主要是由于學(xué)生不了解閱讀材料的性質(zhì)、特點(diǎn)，沒有進(jìn)行過專業(yè)的閱讀方法訓(xùn)練。在此，我們以古詩(shī)鑒賞為例，結(jié)合閱讀的一般規(guī)律，介紹一些能夠提高閱讀效果的策略。

一、閱讀能力的分類及特點(diǎn)

閱讀是一項(xiàng)古老的行為，但是“閱讀”的內(nèi)涵卻是古今異義。古代一般不說閱讀，而說讀書。由于古代的語(yǔ)文學(xué)習(xí)主要是讀經(jīng)、解經(jīng)，而經(jīng)書的理解比較困難，需要一句一句地教，一句一句地讀，因而古代的讀書強(qiáng)調(diào)的不是閱讀的效率，而是閱讀的質(zhì)量。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，隨著生產(chǎn)效率的提高，社會(huì)生活節(jié)奏的加快，社會(huì)對(duì)于閱讀提出了新的要求，閱讀再也不可能像古代那樣熟讀精思、虛心涵泳了。大量的信息需要快速地閱讀，需要敏捷的信息篩選能力、判斷能力，為此，培養(yǎng)學(xué)生閱讀的能力非常必要。

閱讀能力是指閱讀主體在閱讀過程中所表現(xiàn)出來的一種比較穩(wěn)定的個(gè)性心理特征。閱讀能力的培養(yǎng)實(shí)質(zhì)上是閱讀方法的選擇和掌握，而閱讀方法的選擇則要依據(jù)閱讀材料的性質(zhì)、特點(diǎn)。不同性質(zhì)的閱讀材料需要相應(yīng)的閱讀方法。根據(jù)中學(xué)生閱讀材料的性質(zhì)，一般來說可以將其分為實(shí)用類材料與文學(xué)類材料。實(shí)用類材料主要包括各種實(shí)用文體的文章，比如說明文、議論文、演講、通訊報(bào)告、新聞?wù)?、招聘廣告等。文學(xué)類材料主要包括詩(shī)歌、散文、小說、戲劇等。對(duì)于實(shí)用類材料的閱讀，其任務(wù)主要以搜集、篩選信息為主，選擇的閱讀方法主要是略讀、瀏覽，主要運(yùn)用的是提煉和概括的能力。對(duì)于文學(xué)類材料，主要是要培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力。鑒賞能力是指對(duì)閱讀材料的內(nèi)容和形式能夠做出自己的判斷和評(píng)價(jià)。比如能夠理解作者的寫作意圖、能夠挖掘材料的內(nèi)涵，能夠讀出作品的空白之處的意義，能夠?qū)ψ髌愤x用的藝術(shù)形式包括體裁、結(jié)構(gòu)、節(jié)奏等作出自己的評(píng)價(jià)。學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)既包括信息篩選能力培養(yǎng)，也包括鑒賞性能力的培養(yǎng)。就目前來看，學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)，難點(diǎn)是在鑒賞性閱讀能力的培養(yǎng)上，語(yǔ)文課外閱讀必須在此方面下功夫。這里，我們以古代詩(shī)歌為例，就鑒賞能力的培養(yǎng)提出相應(yīng)的策略。

古代詩(shī)歌是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物。中國(guó)古代是農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)上自給自足、生產(chǎn)效率較低，生活節(jié)奏緩慢，加之交通不便，人們的活動(dòng)范圍極其有限。人們主要是通過身邊事物的變化來感受生活。比如月亮的盈虧、江水的漲落；草木的榮枯、候鳥的遷徙等等。外物隨季節(jié)時(shí)序的變化在詩(shī)人敏感的心靈激起了漣漪，聯(lián)想自己的人生經(jīng)歷，不免要發(fā)一發(fā)感慨，訴諸筆端，成為一行行動(dòng)人的詩(shī)篇。

另外，農(nóng)業(yè)社會(huì)也是人情社會(huì)。人與人之間的活動(dòng)不是通過契約而是通過感情作為擔(dān)保和紐帶的。因此，中國(guó)人自古就特別重視人與人之間的感情，包括愛情、親情、友情等等?！霸谔煸缸鞅纫眸B，在地愿為連理枝”是愛情的誓言；“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”是親情的體現(xiàn)；“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”為濃濃思鄉(xiāng)情的流露；“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”則體現(xiàn)出真摯的友情。

中國(guó)古代的詩(shī)人不僅是一些飽學(xué)之士，同時(shí)絕大多數(shù)是一些仕途之人，在他們身上既有詩(shī)人的多情，又不乏仕子的理智。正如范仲淹所言：居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。這種內(nèi)心的糾結(jié)伴隨著詩(shī)人的一生，不管是春風(fēng)得意的升遷之道還是顛沛流離的貶謫之旅。因此，從古詩(shī)中，不論是詩(shī)經(jīng)、楚辭還是魏晉詩(shī)歌，尤其是從唐詩(shī)、宋詞中我們總可以看到那么多的失意、惆悵、哀怨，即使是詩(shī)人們豪邁之時(shí)也時(shí)常透露出時(shí)不我待、生命無(wú)常之感嘆。

古代詩(shī)歌記錄和反映的是古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活、情感。從題材上來說主要有農(nóng)事詩(shī)、田園詩(shī)、山水詩(shī)、邊塞詩(shī)、閨怨詩(shī)等等。詩(shī)人是時(shí)代的代言人，不論是直接反映個(gè)人情感的詩(shī)歌還是代言他人的情感都講究真摯。所謂真摯就是不矯揉造作，不虛情假意，不為文造情。正所謂“詩(shī)貴乎真”。

詩(shī)歌的發(fā)展在于題材的不斷開掘和形式的不斷創(chuàng)新，其中形式的創(chuàng)新是根本。從早期的四言、五言到后來的七言，再到宋詞的長(zhǎng)短句；從絕句、律詩(shī)的句式整齊排列、平仄嚴(yán)格要求再到宋詞的張弛有度，錯(cuò)落有致，詩(shī)的發(fā)展的趨勢(shì)是逐漸走向?qū)捤?、自由?/p>

二、閱讀能力的培養(yǎng)策略

一是把握詩(shī)歌的總特點(diǎn)。古代詩(shī)歌，屬于詩(shī)歌的范疇。與散文、小說相比，詩(shī)歌有自己的特性。這種特性主要表現(xiàn)為押韻、跳躍、簡(jiǎn)約。所謂押韻是指詩(shī)歌總的來說是一種韻文，在句末是要押韻的。所謂跳躍是指詩(shī)歌的行文不同于別的文體，它在敘述的過程中是有中斷的，即不按照正常邏輯來行文。所謂簡(jiǎn)約是指詩(shī)歌在表述中基本上是用較少的文字和語(yǔ)言來表達(dá)，以達(dá)到言簡(jiǎn)意豐的效果。針對(duì)以上三個(gè)特點(diǎn)，在鑒賞詩(shī)歌的過程中，就要特別注意這些特點(diǎn)，比如它的韻腳、節(jié)奏、節(jié)與節(jié)之間的關(guān)系；對(duì)它的中斷之處或空白之處的意義要進(jìn)行補(bǔ)白和還原，對(duì)于簡(jiǎn)約的文字要進(jìn)行充實(shí)。

二是了解古詩(shī)發(fā)展的脈絡(luò)及主題。在中國(guó)古代漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，經(jīng)過歷代詩(shī)人不懈地努力和孜孜不倦地追求，詩(shī)歌的發(fā)展越來越精細(xì)，其題材之豐富，感情之細(xì)膩，表現(xiàn)之精當(dāng)，數(shù)量之巨大在世界文學(xué)史上是罕見的。從《詩(shī)經(jīng)》開始，歷經(jīng)楚辭、兩漢樂府、賦、魏晉五言詩(shī)、田園詩(shī)、山水詩(shī)、駢文、唐代的格律詩(shī)、宋代禪理詩(shī)、宋詞等，題材不斷豐富、表現(xiàn)形式不斷創(chuàng)新。中國(guó)古詩(shī)所呈現(xiàn)的藝術(shù)特色總的來說是含蓄的、溫馨的、從容的，體現(xiàn)了詩(shī)人們內(nèi)心世界的豐富與對(duì)外界的包容。敬畏自然、熱愛生命、關(guān)心他人、善待自己。方寸之間，詩(shī)人們能將山岳、江河的氣象萬(wàn)千與個(gè)人內(nèi)心的感慨訴諸筆下，正所謂“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”。

三是注意詩(shī)中表現(xiàn)出的三種意識(shí)。古詩(shī)中表現(xiàn)出的三種意識(shí)為：時(shí)間意識(shí)、生命意識(shí)和使命意識(shí)。所謂時(shí)間意識(shí)，是指詩(shī)人在詩(shī)中所表現(xiàn)出來的伴隨著歲月的流逝、容顏的蒼老而事業(yè)未竟的一種焦灼感。所謂生命意識(shí)，是指詩(shī)人在時(shí)間的流逝中表現(xiàn)出來的對(duì)生命的珍視和無(wú)法挽回的無(wú)奈。中國(guó)古人很早就有很強(qiáng)的時(shí)間意識(shí)和生命意識(shí)，從《易經(jīng)》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”到孔子發(fā)出的“逝者如斯夫”；從曹操的“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”到蘇軾的“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”等等都是時(shí)間意識(shí)和生命意識(shí)的覺醒。時(shí)間意識(shí)和生命意識(shí)說到底又是一種情感意識(shí)，即詩(shī)人們敏銳的纖細(xì)的情感意識(shí)。情感是詩(shī)人作詩(shī)的生命線，遲鈍和麻木的情感與詩(shī)人無(wú)關(guān)。所謂使命意識(shí)是指詩(shī)人身上洋溢著對(duì)國(guó)家、民族、百姓負(fù)責(zé)的精神。他們注意從朝代的興亡更替中反思、汲取教訓(xùn)，警示后人。這是一種可貴的精神，也是承傳至今的知識(shí)分子的愛國(guó)精神。

四是注意古詩(shī)的創(chuàng)作方法。古詩(shī)創(chuàng)作方法總的原則是“借物言志”、“借物喻情”。即詩(shī)人一般不是直抒胸臆而是借助外物的變化來反映自己內(nèi)心的感受。不管是詩(shī)經(jīng)中的“蒹葭”還是楚辭中的香草；無(wú)論唐詩(shī)中的“邊關(guān)明月”還是宋詞中的“江水清風(fēng)”等等基本上都是“借物”來抒懷。這樣的一種方法比較含蓄、委婉，同時(shí)也能增加作品的藝術(shù)效果，比較符合人們的審美心理。

古詩(shī)的表現(xiàn)手法多種多樣，但最重要的是意象的選擇、加工、排列以及意境的營(yíng)造。意象和意境是詩(shī)歌創(chuàng)作成功的重要標(biāo)志，沒有鮮明的意象和意境的詩(shī)歌是不可想象的。意象是詩(shī)人通過聯(lián)想或想象的方法將客觀景物經(jīng)過自己情感的注入并經(jīng)思維加工之后的產(chǎn)物，我們也可以說意象就是自然之物在人的主觀情感過濾之后的產(chǎn)物。意境是一系列意象在詩(shī)人巧妙有序的設(shè)置之下呈現(xiàn)出的一種場(chǎng)景或者情景。

詩(shī)歌在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了較為固定的意象，這些意象幾乎成為某種特定的符號(hào)或象征，比如明月喻相思，春水喻思愁等。一輪明月，激起多少游子對(duì)家鄉(xiāng)的無(wú)比思念；一江春水，觸動(dòng)無(wú)數(shù)有情之人心底的漣漪。難怪蘇軾發(fā)出了“明月幾時(shí)有？”的感慨，李煜寫下了“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的絕詞。

另外，要注意詩(shī)歌內(nèi)容和節(jié)奏的變化，主要包括上下文內(nèi)容、感情基調(diào)方面的變化等。有道是“文似看山不喜平”，好的詩(shī)歌要有波瀾、有起伏。在具體的創(chuàng)作中，詩(shī)人的情感往往是隨著詩(shī)中所記敘的外物的變化而變化的。其實(shí)，包括詩(shī)歌在內(nèi)的所有藝術(shù)，在其表現(xiàn)形式方面都追求變化，沒有變化，藝術(shù)的生命就停止了，為此，歷代的藝術(shù)家，為了創(chuàng)新，不斷地在形式方面進(jìn)行創(chuàng)新?；氐皆?shī)歌，杜甫曾追求“語(yǔ)不驚人死不休”，這里的“驚人”就是為了推陳出新，就是為了創(chuàng)新，通過詞語(yǔ)的重新排列組合來達(dá)到一種“陌生化”的效果，給人以新鮮之感。正因?yàn)槿绱?，我們?cè)阼b賞詩(shī)歌的時(shí)候，除了要關(guān)注內(nèi)容之外，要格外關(guān)注詩(shī)歌形式的變化，揣摩詩(shī)人在形式方法方面究竟做了何種創(chuàng)新。