曹玲　胡凱

摘要：公共精神是指公民個(gè)體或社群在現(xiàn)代公共生活形態(tài)中所具有的超越自身狹隘眼界和直接功利目的，以全體公民和社會(huì)整體的生存和發(fā)展為依歸的價(jià)值取向，關(guān)懷公共事務(wù)、事業(yè)和利益的思想境界和行為態(tài)度。在當(dāng)前中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，加強(qiáng)公共精神的培育既是堅(jiān)定馬克思主義社會(huì)理想、重建民族精神的需要，也是提高公民素質(zhì)、促進(jìn)思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的需要。青年大學(xué)生作為公共精神培育的重要人群，卻普遍存在公民知識(shí)不足、公民技能缺乏、公民品性有待修煉等問題。培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的公共精神，應(yīng)著力促進(jìn)自覺反思，提高學(xué)生的道德認(rèn)知能力；激發(fā)問題意識(shí)，厘清學(xué)生的公共價(jià)值觀念；加強(qiáng)多元整合，促進(jìn)學(xué)生的公共精神建構(gòu)；拓寬公共空間，加強(qiáng)學(xué)生的民主實(shí)踐鍛煉。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；公共精神；道德認(rèn)知；公共價(jià)值；公民素質(zhì)；哲學(xué)解釋學(xué)

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3104（2013）06?0153?05

黨的十八大提出，“到中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年時(shí)，全面建成小康社會(huì)”“到中華人民共和國(guó)成立一百周年時(shí)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”，可以說，中華民族的偉大復(fù)興已經(jīng)進(jìn)入“倒計(jì)時(shí)”。縱觀黨的十八大報(bào)告，無論是確立“科學(xué)發(fā)展觀”為指導(dǎo)思想，規(guī)劃“五位一體”的戰(zhàn)略布局，還是提出“建設(shè)美麗中國(guó)”，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，都不僅指明了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的美好愿景，而且體現(xiàn)了我黨對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展認(rèn)識(shí)的不斷深化，彰顯了中華民族對(duì)子孫、對(duì)世界負(fù)責(zé)的“公共精神”。大學(xué)生群體作為“建成小康社會(huì)”目標(biāo)的新生力量、“實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”目標(biāo)的中流砥柱，應(yīng)大力加強(qiáng)他們公共意識(shí)與公共精神的培育，這既是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的必然要求，也是其成長(zhǎng)成才的迫切需要。

一、時(shí)代呼喚公民公共精神的培育

當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，公共生活領(lǐng)域正以前所未有的速度擴(kuò)展，深刻地影響著人們的思想觀念、價(jià)值取向及生活方式。國(guó)家對(duì)身處這個(gè)時(shí)代的每個(gè)人提出了新的要求：必須從“增長(zhǎng)就是一切”“一切為了增長(zhǎng)”的錯(cuò)誤思想下解放出來，更加重視“公共目標(biāo)”作為價(jià)值衡量的尺度。而要做到這一點(diǎn)，首要的便是培育公民的“公共精神”。

（一） 公共精神的內(nèi)涵

“公共精神”是公民意識(shí)的產(chǎn)物，也是公民倫理道德建設(shè)的重要內(nèi)容。羅伯特·帕特南指出：“公共精神是孕育于公共社會(huì)之中的位于最深的基本道德和政治價(jià)值層面的以公民和社會(huì)為依歸的價(jià)值取向，它包含民主、平等、自由、秩序、公共利益和負(fù)責(zé)任等一系列最基本的價(jià)值命題?！盵1]（113）即公共精神是指公民個(gè)體或社群在現(xiàn)代公共生活形態(tài)中所具有的超越自身狹隘眼界和直接功利目的，以全體公民和社會(huì)整體的生存和發(fā)展為依歸的價(jià)值取向，關(guān)懷公共事務(wù)、事業(yè)和利益的思想境界和行為態(tài)度。

公共精神在經(jīng)濟(jì)、政治和文化等公共生活領(lǐng)域中生成，涵蓋民主法制精神、獨(dú)立的人格精神、公平正義精神、社會(huì)公德意識(shí)、公共的生態(tài)倫理意識(shí)和自制自律意識(shí)等內(nèi)容。它包括公共意識(shí)、公共關(guān)懷和公共參與三個(gè)方面。其中，公共意識(shí)是公共精神的內(nèi)核，表現(xiàn)為公德意識(shí)、協(xié)商合作意識(shí)和法治意識(shí)，是公民自律、擔(dān)負(fù)責(zé)任與義務(wù)的理性根據(jù)。公共關(guān)懷是公共精神在態(tài)度層面的體現(xiàn)，是公民對(duì)公共利益和價(jià)值、公共事物、公共秩序所表現(xiàn)出來的一種自覺關(guān)心、關(guān)注的態(tài)度。公共參與是公共精神在行為層面的體現(xiàn)，是基于對(duì)共同利益和價(jià)值的體認(rèn)、關(guān)懷而自覺生發(fā)的行為。[2]

應(yīng)該說，公共精神建立在公民對(duì)自我角色的準(zhǔn)確

認(rèn)識(shí)、對(duì)社會(huì)定位的確切把握、對(duì)價(jià)值訴求的深刻體認(rèn)之上。在公共精神熏陶和影響下的思想、觀念、情感，將成為支配人們行為方式和行為習(xí)慣的強(qiáng)大力量，有利于增強(qiáng)人們的價(jià)值認(rèn)同感和凝聚力，有利于實(shí)現(xiàn)公民與國(guó)家和諧互動(dòng)。

（二） 公共精神培育的重要性與緊迫性

第一，是堅(jiān)定馬克思主義社會(huì)理想的需要。馬克思提出并論證的理想社會(huì)是自由、豐裕、公有和民主的世界，在這里，個(gè)人不再是階級(jí)的成員，并且與共同體之間已經(jīng)消除了異化與對(duì)立關(guān)系。在中華民族走向復(fù)興的歷程中，同樣需要每一個(gè)公民具有“共同體”思維，促使自己與他人、與社會(huì)聯(lián)系起來，并能夠于一個(gè)更廣闊的整體中理解自身。在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)出的利益主體多元化、利益關(guān)系復(fù)雜化、社會(huì)信仰多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)下，公共價(jià)值觀的確立對(duì)于公民思想的疏導(dǎo)、公共行為以及公共精神的生成具有直接的通融作用。培育中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的“公共精神”，將決定和諧社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，并為解析馬克思的社會(huì)理想提供全新的理論思路。這對(duì)堅(jiān)定馬克思主義社會(huì)理想，進(jìn)而堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，凝聚力量共同為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而奮斗，是非常必要的。

第二，是重建民族精神和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的需要。“公共精神”的前提是對(duì)個(gè)人意志的普遍尊重，可以說是重構(gòu)民族精神不可或缺的新的理論維度。應(yīng)該說，民族精神與公共精神是“雙向建構(gòu)”的：民族文化的創(chuàng)新吁求并培育民族文化之“理性”精神品質(zhì)；國(guó)民公共生活實(shí)踐從觀念上引領(lǐng)并呈現(xiàn)民族生存與生活方式的現(xiàn)代樣態(tài)；現(xiàn)代“公民社會(huì)共同體”將拓展新民族精神的創(chuàng)生空間[3]。同時(shí)，公共精神的培育離不開公民素質(zhì)的提高。而公民素質(zhì)的提高體現(xiàn)在公民具有倫理意義上的道德底線、法理意義上的公民素養(yǎng)、文化意義上的道德情懷和心靈意義上的愛的能力。因此，公共精神在社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步中發(fā)揮著精神動(dòng)力的巨大作用。

第三，是提高公民素質(zhì)和完善道德人格的需要。當(dāng)前，在道德價(jià)值觀多元化態(tài)勢(shì)下，公共精神作為一種價(jià)值理想和價(jià)值精神，浸潤(rùn)了時(shí)代的特色，為道德人格培養(yǎng)提供了方向。公共精神中蘊(yùn)含的公平、正義等價(jià)值追求，強(qiáng)化了人們的道德良知，驅(qū)除貪婪和自私，使人們更了解自己的權(quán)益和責(zé)任，引導(dǎo)人們求真、向善，達(dá)到心理和諧。在不斷的公共生活的體驗(yàn)和公共思想的碰撞和認(rèn)同中，在公共責(zé)任的理性驅(qū)動(dòng)下，公民個(gè)人素質(zhì)和修養(yǎng)得以提升。其間孕育和迸發(fā)的公共情感，更能夠指引人們擺脫舊的道德觀念的束縛，以激情和向上的精神面貌投入到社會(huì)進(jìn)步的事業(yè)中去。

第四，是促進(jìn)思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的需要。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及由此引發(fā)的社會(huì)分化和社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的思想政治教育的任務(wù)、內(nèi)容、方式等遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。在質(zhì)疑思想政治教育效用的同時(shí)，甚至有人認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)用西方的公民教育代替思想政治教育。然而，我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到，思想政治教育和公民教育是中西方兩種不同的政治社會(huì)化手段，是兩種不同社會(huì)結(jié)構(gòu)下的產(chǎn)物[4]。當(dāng)前我們強(qiáng)調(diào)公共精神塑造的同時(shí)，應(yīng)努力將思想政治教育的發(fā)展與社會(huì)環(huán)境的變遷結(jié)合起來，借鑒西方公民教育的有效內(nèi)容和方式，實(shí)現(xiàn)思想政治教育向公民教育的延伸和轉(zhuǎn)軌，而不是簡(jiǎn)單的摒棄。

二、大學(xué)生公共精神欠缺的現(xiàn)狀與原因

當(dāng)前，青年大學(xué)生作為公共精神培育的重要目標(biāo)人群，幫助他們加深對(duì)公共生活的體驗(yàn)、增進(jìn)對(duì)公共思想的認(rèn)同，引導(dǎo)他們承擔(dān)公共責(zé)任和義務(wù)、驅(qū)動(dòng)他們的公共行為，已經(jīng)成為當(dāng)前思想政治教育不容回避的一項(xiàng)重要課題。

（一） 大學(xué)公共精神的欠缺的表現(xiàn)

隨著高等教育大眾化，大學(xué)由社會(huì)邊緣的象牙塔走向社會(huì)的中心，職業(yè)性越來越受到重視，而公共性越來越被忽視。不少學(xué)者關(guān)注到了這一現(xiàn)實(shí)，并進(jìn)行了研究，在大多數(shù)研究中，對(duì)大學(xué)生公共精神的現(xiàn)狀表述為：獨(dú)立人格意識(shí)缺失、權(quán)利意識(shí)與義務(wù)意識(shí)失衡、參與意識(shí)和參與能力不足、批判性思維欠缺、自主自律意識(shí)不強(qiáng)等等。這里，將大學(xué)生公共精神欠缺的現(xiàn)狀歸結(jié)為三點(diǎn)：

第一，公民知識(shí)不足。公民知識(shí)，也就是公民應(yīng)當(dāng)知道什么。教育的實(shí)踐表明，很多大學(xué)生公共意識(shí)薄弱的根源是對(duì)問題的模糊認(rèn)知。我國(guó)大學(xué)生具備的公民知識(shí)現(xiàn)狀表現(xiàn)為基本概念知識(shí)較好、具備基本的法律和政治常識(shí)、但對(duì)權(quán)力和義務(wù)的知識(shí)了解不夠具體，受性別和專業(yè)影響較為明顯[5]。大部分學(xué)生對(duì)于政府及其職能、政治體制的基礎(chǔ)、民主在政府中的體現(xiàn)、國(guó)家與世界事務(wù)的關(guān)系、公民在政治體制中的地位等方面缺乏一定的認(rèn)識(shí)。

第二，公民技能缺乏。通常，公民想要行使其權(quán)利并履行其職責(zé)，不僅需要獲得一整套知識(shí)，而且還需要獲得相關(guān)的技能——智力的技能和參與的技能?；镜闹橇寄芤卜Q為批判性思考技能，公民必須對(duì)問題有著深刻的理解并掌握一些用來處理問題的方

法，比如識(shí)別與描述、解釋與分析評(píng)估、立場(chǎng)與辯護(hù)；參與的技能指的是公民參與政治過程和公民社會(huì)所必需的技能，包括相互作用、監(jiān)督和影響等。我國(guó)大學(xué)生公民技能的缺乏總體表現(xiàn)為批判性思考能力薄弱，參與政治生活不積極，或缺乏必要的民主實(shí)踐鍛煉。

第三，公民品性有待修煉。公民品性，如法國(guó)社會(huì)學(xué)家托克維爾所稱“感情的習(xí)慣”，對(duì)于維護(hù)和改善憲政民主是必不可少的[6]。公民品性與公民技能一樣，是隨著時(shí)間的流逝逐漸養(yǎng)成的，是在家庭、學(xué)校、社區(qū)和團(tuán)體中不斷學(xué)習(xí)和體驗(yàn)的結(jié)果。它除了涵括那些為維護(hù)社會(huì)正常秩序所必須的普遍道德標(biāo)準(zhǔn)以外，更側(cè)重于奉行符合民主制度原則的道德品性。當(dāng)前，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和應(yīng)試教育“雙重”背景下培養(yǎng)的大學(xué)生，總體表現(xiàn)為政治關(guān)注度不夠、價(jià)值觀念模糊、行為不確定性增加，對(duì)事關(guān)個(gè)人利益的事情趨之若鶩，對(duì)集體和社會(huì)利益漠不關(guān)心。大學(xué)校園里作弊、假貧困生等事件等引發(fā)的誠(chéng)信危機(jī)，評(píng)優(yōu)、入黨的功利化傾向就是最好的例子。北京大學(xué)錢理群教授在“《理想大學(xué)》專題研討會(huì)”上，曾語驚四座地指出：“我們的一些大學(xué)，包括北京大學(xué)，正在培養(yǎng)一些‘精致的利己主義者，他們高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的。這種人一旦掌握權(quán)力，比一般的貪官污吏危害更大?！边@說明部分大學(xué)生自私自利、公共意識(shí)的缺乏已經(jīng)到了十分嚴(yán)重的程度。

（二） 大學(xué)公共精神欠缺的原因

大學(xué)生公共精神欠缺的原因，有人認(rèn)為是“環(huán)境決定”，大學(xué)不是獨(dú)立存在的社會(huì)客體，它受制于生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)；也有人認(rèn)為是大學(xué)知識(shí)分子“原生態(tài)”人格的丟失，必須從自身檢討責(zé)任；還有人樂觀地認(rèn)為，因?yàn)楫?dāng)前整個(gè)世界大學(xué)正處在高等教育發(fā)展史上的十字路口，我們大可不必妄自菲薄、悲觀失望。而仔細(xì)分析這個(gè)問題，我們不難發(fā)現(xiàn)一些更深層次的原因。

一是傳統(tǒng)文化的影響。民眾的公共精神是在長(zhǎng)期的公共生活中孕育和培養(yǎng)出來的，它依附于一定的政治文化，并通過參與國(guó)家政治生活和社會(huì)公共事務(wù)而實(shí)現(xiàn)。而中國(guó)傳統(tǒng)政治文化形成于“皇權(quán)至上”的政權(quán)架構(gòu)和“天道倫理”的儒家文化架構(gòu)，嚴(yán)重缺乏公共生活空間，制約了公共精神的生成，這實(shí)際上也是現(xiàn)今我國(guó)團(tuán)隊(duì)意識(shí)和集體意識(shí)不足的一個(gè)文化根源。在封建倫理秩序影響下的中國(guó)人長(zhǎng)期忽略自身的權(quán)利和責(zé)任意識(shí)，雖然隨著社會(huì)進(jìn)步和新媒體、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，人們的自由平等意識(shí)逐漸覺醒，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中權(quán)利責(zé)任對(duì)等的概念仍十分薄弱，一味只強(qiáng)調(diào)自身的權(quán)利，而忽略責(zé)任和義務(wù)的也大有人在。傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生的影響表現(xiàn)在，他們更傾向于從個(gè)人、家庭、家族的角度出發(fā)，維護(hù)自身利益，而不愿意去維護(hù)抽象的法律原則和道德原則，大學(xué)生卓越的眼光和超邁的胸襟逐漸被市儈、虛榮、世故所取代。

二是專業(yè)化的沖突。一方面，一些大學(xué)淪為了學(xué)生就業(yè)的職業(yè)技能的訓(xùn)練所，只重視專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)和專業(yè)技能的培養(yǎng)；一方面，學(xué)生和家長(zhǎng)也更傾向于上大學(xué)是為了獲得一種資格、得到一紙文憑、謀得一份好工作。于是，熱門專業(yè)供不應(yīng)求、實(shí)用知識(shí)備受青睞，考級(jí)、拿證成為時(shí)尚。在這種局面下，大學(xué)生勤奮、迷茫和焦慮總是交織在一起，他們不再持有超越的價(jià)值和烏托邦的理念。大學(xué)的人文精神消失殆盡，失去了其“精神城堡”的本義，富有創(chuàng)見和批判性的討論被專業(yè)性很強(qiáng)的工具理性方式取代，無論是學(xué)生還是老師都習(xí)慣從技術(shù)的層面分析問題，批判反思精神弱化。

三是體制化的桎梏。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，大學(xué)在激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)中“迷失”了自我，忽視了對(duì)學(xué)生精神的陶冶以及公民知識(shí)、公民技能的培養(yǎng)和訓(xùn)練。在當(dāng)前的大學(xué)辦學(xué)體制中，無論是教師、職工還是學(xué)生，實(shí)際上已經(jīng)嚴(yán)重“體制化”，他們依附于體制，謀求自己的最大利益，并習(xí)慣于“體制化生存”，即將體制內(nèi)化為自身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，最終使得自我異化。在體制內(nèi)培育的青年大學(xué)生，學(xué)習(xí)成了機(jī)械訓(xùn)練和應(yīng)付考試的枯燥過程，他們更多地按照資本的邏輯不斷擴(kuò)張自己的生活利益，失去了獨(dú)立的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和自身的學(xué)術(shù)品位，大學(xué)生群體逐漸失去了跳出體制框架思考問題的能力，公共責(zé)任感也隨之弱化、消弭。

三、大學(xué)生公共精神培育的路徑選擇

大學(xué)教育“知識(shí)論”和“工具理性主義”所帶來的現(xiàn)實(shí)危機(jī)，迫切需要我們把向外訴求的目光轉(zhuǎn)向?qū)徱暼吮旧?。塑造大學(xué)生公共精神重在教育，那么如何保證教育的有效性呢？從哲學(xué)解釋學(xué)視角審視這個(gè)問題，也許能得到一些啟示。

哲學(xué)解釋學(xué)是一門關(guān)于理解和解釋的實(shí)踐哲學(xué)，它從本體論的維度研究思想文化客體的理解目的與接受效果等問題。哲學(xué)解釋學(xué)認(rèn)為，理解是人的存在方式，這啟示我們：“人作為理性的、有目的的存在物，他對(duì)世界的理解與解釋方式?jīng)Q定著他的行為方 式?！盵7]（404）因此，要培育大學(xué)生的公共精神，促進(jìn)其利他、利公行為的產(chǎn)生，就必須要促進(jìn)其理解并接受公共道德和價(jià)值規(guī)范。而理解的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)通過“對(duì)話”達(dá)成彼此間視界融合的過程，我們可以通過“視界展開、對(duì)話交流、視野融合、外化踐行”這四個(gè)階段來嘗試提出一些教育對(duì)策。

（一） 視界展開：促進(jìn)自覺反思，提高學(xué)生的道德認(rèn)知能力

美國(guó)學(xué)者庫(kù)柏認(rèn)為，在現(xiàn)代條件下，公民不僅需要擁有承諾公共善的性情，而且必須能夠理解它，正是這種對(duì)公共利益與個(gè)人利益聯(lián)系的體認(rèn)，促使公民主動(dòng)進(jìn)入公共領(lǐng)域，追求公共目標(biāo)和公共利益。

在“視界展開”階段，大學(xué)生在教育者的引導(dǎo)下進(jìn)行自覺的反思，使自我視界逐漸展開。一般而言，教育著與受教育者的視界之間存在著先進(jìn)與落后、應(yīng)然與實(shí)然的矛盾。把握好這一對(duì)矛盾，并通過教育者的有效引導(dǎo)，使之轉(zhuǎn)化為受教育者的內(nèi)在認(rèn)知矛盾，是有效促進(jìn)思想政治教育接受活動(dòng)發(fā)生的重要途徑。以廣受歡迎的哈佛大學(xué)公開課《公正，該如何做是好》為例，邁克·桑德爾教授從一個(gè)個(gè)道德情境出發(fā)，有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動(dòng)具體的場(chǎng)景，以引起學(xué)生一定的態(tài)度體驗(yàn)，從而幫助學(xué)生理解、促進(jìn)學(xué)生的心理機(jī)能得到發(fā)展。這給予我們兩點(diǎn)啟示：一是教育者（引導(dǎo)者）的作用十分重要。他們必須能夠激發(fā)學(xué)生的道德情感，努力調(diào)動(dòng)學(xué)生自覺地反思自我視界，使之呈現(xiàn)于顯意識(shí)的狀態(tài)中，從而使外在的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念通過自覺反思形成自我體認(rèn)的道德認(rèn)知。要做到這一點(diǎn)，對(duì)教育者的素質(zhì)有著極高的要求，因此必須要重視教育者的培訓(xùn)，使其具有良好的公共素質(zhì)與修養(yǎng)，盡量避免因其自身理解和詮釋能力的不足而導(dǎo)致“傳導(dǎo)”失效。二是必須對(duì)接受客體（即公共觀念、道德規(guī)范等）進(jìn)行選擇和建構(gòu)，為對(duì)話的開展準(zhǔn)備條件。這就要求我們必須充分挖掘和整合所有的課程中的公民教育資源，進(jìn)一步加快適應(yīng)新時(shí)期新情況的公民教育課程和教材體系建設(shè)，以幫助大學(xué)生建立較為完善的公民知識(shí)體系，為公民實(shí)踐奠定堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)和價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。

（二） 對(duì)話交流：激發(fā)問題意識(shí)，厘清學(xué)生的公共價(jià)值觀念

哲學(xué)解釋學(xué)認(rèn)為，理解過程就是“對(duì)話”的過程。隨著高等教育擴(kuò)招，教師比例的嚴(yán)重不足，師生接觸日益減少、關(guān)系日漸疏離。師生交往匱乏已成為當(dāng)前中國(guó)大學(xué)校園的一個(gè)普遍現(xiàn)象。針對(duì)這種現(xiàn)狀，我們每個(gè)人都有責(zé)任重新去關(guān)注交往的方式，而不是小心翼翼地關(guān)閉自己、或是把深沉的精神交流變成淺顯的日常談?wù)?。從具體問題出發(fā)，促進(jìn)師生交往與“對(duì)話”，對(duì)于學(xué)生厘清公共價(jià)值觀念是十分必要的。

具體地說，在對(duì)話的內(nèi)容上，我們應(yīng)圍繞“形而上”“形而中”“形而下”三個(gè)層面引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)加以關(guān)注?！靶味稀睂用?，涉及關(guān)于死亡、宗教、生命終極意義的追問等問題；“形而中”層面，涉及社會(huì)制度與公正、社會(huì)發(fā)展方向、人類遠(yuǎn)景，以及日常生活的價(jià)值、人與人之間的新型關(guān)系、人與社會(huì)的生態(tài)學(xué)聯(lián)系等問題；“形而下”層面，則涉及關(guān)注社會(huì)邊緣群體、社會(huì)底層處境等等。對(duì)話的形式上，可以依托社團(tuán)、辯論會(huì)等校園文化載體，或是學(xué)生樂于接受的網(wǎng)絡(luò)新媒體展開。走在公民教育前列的西方國(guó)家的高等院校一些做法也值得我們借鑒，如哈佛大學(xué)和耶魯大學(xué)以“院長(zhǎng)茶會(huì)”的形式邀請(qǐng)社會(huì)上的知名人士與學(xué)生座談公共領(lǐng)域的各類問題。來自不同專業(yè)、不同階層的學(xué)生根據(jù)自己的生活經(jīng)歷進(jìn)行辯論、探討，這樣就打破了專業(yè)和社會(huì)階層的界限，培養(yǎng)了學(xué)生從不同的角度看待問題的能力。經(jīng)過在這樣的熏陶，學(xué)生的參與能力、批判思維能力、與人合作的能力都得到了發(fā)展，而且對(duì)社會(huì)主流公共價(jià)值觀念有了更為深入的了解。

（三） 視野融合：加強(qiáng)多元整合，促進(jìn)學(xué)生的公共精神建構(gòu)

哲學(xué)解釋學(xué)認(rèn)為，在“視野融合”階段，接受主體與思想文化客體是兩種不同視野之間的相互建構(gòu)：一方面，接受主體在選擇性接受和創(chuàng)造性接受的同時(shí)，使自身認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)得到更新；一方面，通過接受主體的重新闡釋、理解和構(gòu)造，思想文化客體得以豐富和發(fā)展，煥發(fā)出新的生命力。因此，這一過程有利于改造學(xué)生對(duì)公共問題的認(rèn)知，也有利于公共道德、公共價(jià)值規(guī)范的完善和發(fā)展。

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治格局多極化、價(jià)值觀念多元化，公共精神打上了我們這個(gè)時(shí)代深深的烙印，如何從本國(guó)國(guó)情出發(fā)，突破傳統(tǒng)的公民教育模式，造就具有全球開放意識(shí)、蘊(yùn)涵多元文化、擁有共同倫理、善于與他人合作共事的全球公民，成為當(dāng)前我國(guó)公民教育的時(shí)代挑戰(zhàn)。這要求我們以開放的視野，從制度層面、文化層面、社會(huì)層面進(jìn)行整合，發(fā)揮文化的浸潤(rùn)作用，培養(yǎng)青年大學(xué)生具有較高的綜合素質(zhì)、具有大國(guó)國(guó)民的心態(tài)與胸襟，超越對(duì)自身所屬專業(yè)的局限性關(guān)懷，參與到對(duì)真理（truth）、判斷（judgment）和時(shí)代之趣味（taste）等這樣一些全球性問題的探討中來[8]（2），從而豐富和建構(gòu)其公共精神、對(duì)人類做出更大貢獻(xiàn)。

（四） 外化踐行：拓寬公共空間，加強(qiáng)學(xué)生的民主實(shí)踐鍛煉

公共精神培育的最終目的是提高人們?cè)诠惨曇跋抡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。根據(jù)這一目的，思想政治教育接受過程不應(yīng)該終止于“內(nèi)化”階段，而應(yīng)該是“外化踐行”階段。

當(dāng)前，我國(guó)大學(xué)公民教育必須重視營(yíng)造校園環(huán)境與文化氛圍、培育大學(xué)生公民社會(huì)組織、進(jìn)一步整合“校園、家庭、社會(huì)”三位一體的生活公共空間，并以社會(huì)實(shí)踐、志愿服務(wù)活動(dòng)為平臺(tái)促進(jìn)公民教育的外化與踐行，以解決公民教育中的理論學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)生活“兩張皮”的現(xiàn)象。具體來講：一方面，要幫助大學(xué)生正確理解社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)，將其模糊的、脆弱的、不穩(wěn)定的志愿服務(wù)意識(shí)逐步內(nèi)化為自身的信念和行為習(xí)慣；一方面，要充分發(fā)揮大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中的主體性作用，激發(fā)他們參與的熱情與主動(dòng)精神，引導(dǎo)他們把個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與服務(wù)社會(huì)結(jié)合起來。當(dāng)然，還必須重視全面推進(jìn)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的制度化、規(guī)范化和生活化，努力形成支持大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的濃厚氛圍。

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Public spirit cultivation of contemporary college students

CAO Ling， HU Kai

（Marxs College， Central South University， Changsha 410083， China）

Abstract： Public spirit refers to a mental stature and behavior attitude of individual citizens or community in modern public life， which can transcend their narrow horizon and direct utilitarian purpose， thus having a value orientation for survival and development of all citizens and society as a whole. The students also care for the interests of the public affairs， public utility and public interests. In the current economic and social transition period， to strengthen and foster Chinese public spirit is both the needs of firming Marxist social ideals， reconstructing the national spirit， and also the needs of improving the quality of citizens， promoting the modern transformation of ideological and political education. As an important population of public spirit cultivation， young college students are widely lack of civic knowledge， civic skills， citizen qualities， and so on. From the perspective of Philosophy Hermeneutics， this paper attempts to propose educational countermeasures from the following four stages： broadening the horizon， starting a conversation， fusing the view and externalizing the practice. It also points out that we should promote the conscious reflection to improve the moral cognitive ability of students， stimulate question consciousness to clarify students public values， strengthen the integration of multiple to construct the public spirit， and broaden public space to strengthen students democratic practice.

Key Words： college students； public spirit； moral cognition； public values； quality of citizens； philosophy hermeneutics

[編輯： 顏關(guān)明]

收稿日期：2013?04?18；修回日期：2013?10?11

作者簡(jiǎn)介：曹玲（1980?）， 女， 江蘇南通人， 南通大學(xué)講師， 中南大學(xué)博士研究生， 主要研究方向： 大學(xué)生思想政治教育；胡凱（1952?）， 女， 湖南長(zhǎng)沙人， 中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授， 博士生導(dǎo)師， 主要研究方向： 思想政治教育和心理健康教育.