白建才

文明自覺論對(duì)國際關(guān)系的指導(dǎo)意義

白建才

彭樹智提出的文明自覺論博大精深，內(nèi)涵豐富，對(duì)國際關(guān)系的指導(dǎo)意義在于：為世界各國、各民族的自我定位、相互認(rèn)知提出了具體原則與方法；為各國、各民族在和平與發(fā)展時(shí)代潮流中的對(duì)外政策指明了方向；為各國、各民族如何面對(duì)利益差異與分歧提供了合理的思路；為各國、各民族如何解決相互沖突指出了路徑。該理論為中國的國際關(guān)系學(xué)提供了新的理論基礎(chǔ)，我國學(xué)者可以在此基礎(chǔ)上構(gòu)建中國特色的國際關(guān)系理論體系。

彭樹智；文明自覺論；國際關(guān)系

2008年，國家教育部組織編寫的 《中國高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展報(bào)告 （1978－2008）》由廣西師大出版社出版。該書的歷史學(xué)部分中，把文明交往史觀、整體史觀和現(xiàn)代化史觀并稱為中國世界史研究理論體系的三大史觀，指出這是 “中國世界史學(xué)界20多年來的進(jìn)步和成熟的標(biāo)志”。①李學(xué)勤、王斯德主編：中國高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展報(bào)告（1978～2008），桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年，第273頁。轉(zhuǎn)引自彭樹智：我的文明觀，西安：西北大學(xué)出版社，2013年，第67頁。文明交往史觀是由我國著名歷史學(xué)家、西北大學(xué)教授彭樹智積數(shù)十年治史之所思所得于上世紀(jì)80年代中期后逐漸提出的，在其2002年出版的 《文明交往論》專著中進(jìn)行了集中論述。近年來彭樹智通過深入研究，將這一理論進(jìn)一步發(fā)展為 “文明自覺論”，或 “文明交往自覺論”，并于2012年出版了多達(dá)137萬字的三卷本 《兩齋文明自覺論隨筆》，對(duì)該理論進(jìn)行了充分闡釋。

彭提出的 “文明自覺論”意義重大，內(nèi)涵博深，不僅為我們認(rèn)識(shí)世界歷史提供了一個(gè)新的視角和方法，也對(duì)世界各國、各民族乃至人與人之間如何處理相互關(guān)系、構(gòu)建和諧世界指明了道路。這里僅就這一理論對(duì)國際關(guān)系的指導(dǎo)意義談一點(diǎn)粗淺看法。

自從近代出現(xiàn)真正意義上的國際關(guān)系以來， “強(qiáng)權(quán)政治”、 “均勢外交”一直是指導(dǎo)各國對(duì)外關(guān)系的基本準(zhǔn)則。一些所謂世界大國，也即率先開始工業(yè)化、現(xiàn)代化的國家，自以為本民族優(yōu)越，為了本民族、本國的一己私利，肆無忌憚地侵略、奴役、掠奪弱小民族和國家，將它們踩在自己的鐵蹄之下。在這些所謂世界大國之間，則勾心斗角，爭權(quán)奪利，搶奪勢力范圍，瓜分殖民地。結(jié)果是，占世界絕大多數(shù)的弱小國家和民族長期處于貧困、落后狀態(tài)，其人民在生命的死亡線上掙扎；殖民主義、帝國主義大國之間戰(zhàn)爭不斷，特別是在20世紀(jì)接連發(fā)動(dòng)了兩場人類歷史上規(guī)模最大的戰(zhàn)爭，使無數(shù)家園毀于戰(zhàn)火，千百萬生靈涂炭。

第一次世界大戰(zhàn)后，西方不少明智的政治家和學(xué)者為避免人類再次陷入戰(zhàn)爭的深淵，開始尋求世界和平之道，國際關(guān)系理論應(yīng)運(yùn)而生。從那時(shí)到現(xiàn)在，近一個(gè)世紀(jì)過去了，西方學(xué)術(shù)界提出了許許多多形形色色的國際關(guān)系理論，如理想主義、規(guī)范主義、世界主義、現(xiàn)實(shí)主義、科學(xué)行為主義、新現(xiàn)實(shí)主義、新自由制度主義、建構(gòu)主義、世界體系理論、仁慈霸權(quán)論、民主和平論，等等。但這些理論并未避免戰(zhàn)爭的發(fā)生，期間戰(zhàn)爭仍然不斷，特別是發(fā)生了另一場規(guī)模更加巨大的世界大戰(zhàn)，造成了更加慘重的損失和無法抹去的傷痛。時(shí)至今日，一些國家仍然動(dòng)輒使用武力，頻頻發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，攪得世界不得安寧。之所以出現(xiàn)這種情況，問題仍然在于，一些大國，或相對(duì)強(qiáng)大的國家，自認(rèn)為高人一等，以救世主自居，有權(quán)利讓那些弱小國家、“失敗國家”、 “劣等民族”順從自己的意志，服務(wù)于自己的利益，甚至企圖獨(dú)霸或瓜分世界。正如希特勒、墨索里尼、東條英機(jī)之流所做的。

中華民族自古就是崇尚和平、和諧、和睦的民族， “以和為貴”， “協(xié)和萬邦”。新中國成立后不久就確立了和平共處的對(duì)外政策。但我國國際關(guān)系理論的建構(gòu)則相對(duì)滯后，至今尚未形成完整系統(tǒng)的、成熟的國際關(guān)系理論體系。上世紀(jì)80年代以來，我國學(xué)術(shù)界開始大量引進(jìn)西方的國際關(guān)系理論，不少學(xué)者運(yùn)用西方各種國際關(guān)系理論闡釋國際關(guān)系，但由于這些理論本身存在的各種各樣的偏頗弊端和局限性，并不能提供令人信服的合理解釋和方向道路。近年來隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升，我國在國際事務(wù)中發(fā)揮的作用越來越大，但缺乏合適的理論指導(dǎo)也在制約著這種作用發(fā)揮的空間。對(duì)此，我國著名國際關(guān)系學(xué)者秦亞青有一個(gè)很中肯的評(píng)論，即： “中國國際關(guān)系理論研究已經(jīng)從前理論階段進(jìn)入了理論學(xué)習(xí)的深化期，但還沒有進(jìn)入理論創(chuàng)新期?！雹谇貋喦啵褐袊鴩H關(guān)系理論研究的進(jìn)步與問題，世界經(jīng)濟(jì)與政治，2008年第11期，第13頁。

彭樹智在長期研究世界歷史上的文明交往及其規(guī)律的基礎(chǔ)上，近年來提出了“文明自覺論”。就國際關(guān)系來說，這一理論為我國乃至世界各國正確處理對(duì)外關(guān)系、相互關(guān)系，提供了一個(gè)重要的理論基礎(chǔ)和踐行路徑。

彭認(rèn)為，文明自覺即文明交往的自覺， “所謂文明自覺是人類文明交往實(shí)踐的產(chǎn)物。它是以人的思想文化自覺為核心、以文明交往自覺活動(dòng)為主線的人類創(chuàng)造歷史的理論和實(shí)踐活動(dòng)。人類的文明自覺是對(duì)文明交往活動(dòng)的總結(jié)和升華，其集中體現(xiàn)就是對(duì)交往互動(dòng)規(guī)律的踐行和把握?！雹叟順渲牵簝升S文明自覺論隨筆（第一卷）.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2012年，第3頁。彭具體將這一理論概括為9個(gè)要點(diǎn)，即“一個(gè)中軸律”——人類文明交往互動(dòng)的辯證規(guī)律； “兩類經(jīng)緯線”——相同文明之內(nèi)的相互融合，不同文明之間的相互交流； “三角形主題”——人與自然、人與社會(huì)和人的自我身心； “四邊形層面”——物質(zhì)文明層面、精神文明層面、制度文明層面、生態(tài)文明層面； “五種社會(huì)文明交往形態(tài)”——社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)生活形態(tài)； “六條交往力網(wǎng)絡(luò)”——精神覺醒力、思想啟蒙力、信仰穿透力、經(jīng)貿(mào)溝通力、政治權(quán)制力和科技推動(dòng)力； “七對(duì)交往概念”——傳承與傳播、善擇與擇善、了解與理解、對(duì)話與對(duì)抗、沖突與和解、包容與排斥、適度與極端； “八項(xiàng)變化”——涵化、教化、內(nèi)化、外化、同化、轉(zhuǎn)化、異化、人化； “九何而問”——何時(shí)、何地、何人、何事、何故、何果、何類、何向、何為。④彭樹智：兩齋文明自覺論隨筆，（第一卷）.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2012年，第3－7頁。他還把他的文明自覺論歸納為 “五句言”，即 “自知之明，知物之明，知人之明，文明自覺，全球文明”。⑤彭樹智：兩齋文明自覺論隨筆，（第一卷）.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2012年，第4頁。

彭特別強(qiáng)調(diào)他對(duì)文明自覺論的研究 “不照搬西方任何理論，尤其不受學(xué)術(shù)界盛行西風(fēng)時(shí)尚的消化不良影響。它關(guān)注中國自身文化背景，聯(lián)系中國實(shí)際，探索具有人類文明的人類性普遍價(jià)值”； “不作純書齋的理論思考，而是把許多社會(huì)實(shí)踐中的案例結(jié)合起來，使理論有明確的針對(duì)性，作學(xué)術(shù)層次和現(xiàn)實(shí)層次的雙層批判”；“它關(guān)注文明交往的歷史現(xiàn)實(shí)與未來相統(tǒng)一的思考，不限于公式化結(jié)論，而追求關(guān)注、介入現(xiàn)實(shí)，并超越于學(xué)科立場之上的人類文明自覺視野和對(duì)具體價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值追求”。⑥彭樹智：兩齋文明自覺論隨筆，（第一卷）.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2012年，第87頁。

彭的文明自覺論對(duì)國際關(guān)系的指導(dǎo)意義至少有以下四個(gè)方面。

首先，這一理論為世界各國、各民族的自我定位、相互認(rèn)知提出了具體原則與方法，這就是應(yīng)當(dāng)有 “自知之明、知物之明、知人之明”，都應(yīng)當(dāng)看到，世界各民族在歷史發(fā)展的長河中都創(chuàng)造了自己的文明，它們都是在各自特定的環(huán)境中成長發(fā)展并相互交往的結(jié)果，都是五彩繽紛的大千世界的重要組成部分， “任何一種文明，都只是人類文明的一部分”。⑦彭樹智：兩齋文明自覺論隨筆，（第二卷）.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2012年，第448頁。因此各種文明、各個(gè)國家、各個(gè)民族都是平等的，并無優(yōu)劣高下之分，各有自己的特點(diǎn)和長處，都應(yīng)當(dāng)互相尊重、平等相待。 “知人者智，自知者明”，對(duì)別的文明不霸道，對(duì)自己不茍且， “果如此交往自覺，則文明之光可逐步普照于全球”。⑧彭樹智：我的文明觀，西安：西北大學(xué)出版社，2013年，第8頁。

其次，這一理論為世界各國、各民族在和平與發(fā)展時(shí)代潮流中的對(duì)外政策指明了方向。發(fā)展是宇宙萬物的恒定規(guī)律，和平是各個(gè)文明的普遍訴求，文明交往是世界歷史的主題，世界歷史就是在生產(chǎn)力和交往力及其相互作用中推動(dòng)發(fā)展的，各國、各民族在對(duì)外關(guān)系中都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和平發(fā)展的原則， “發(fā)展為本，和平為貴”， “消滅暴力交往的根源，把和平和發(fā)展結(jié)合起來，把歷史交往引向法制秩序和道德規(guī)范的軌道上來”，⑨彭樹智：我的文明觀，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2013年，第14頁?；ゲ磺址?，互不干涉，互相交流，和平共處。

第三，這一理論為世界各國、各民族如何面對(duì)利益差異與分歧提供了合理的思路。由于世界各民族、各國歷史發(fā)展的自然與人文環(huán)境、道路不盡相同，發(fā)展水平迥異，在現(xiàn)實(shí)世界中的利益訴求也不完全相同，有時(shí)會(huì)存在很大差異，如在政治制度、貿(mào)易、金融、文化乃至領(lǐng)土等問題上。在這種情況下，世界各民族、各國都應(yīng)站在文明自覺的立場，從人類命運(yùn)世界和平全球文明的角度思考問題，處理相互關(guān)系，不搞對(duì)抗， “破除 ‘戰(zhàn)爭解決問題觀念’”，⑩彭樹智：兩齋文明自覺論隨筆（第二卷），北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2012年，第502頁。加強(qiáng)對(duì)話與交流， “文明對(duì)話是消除對(duì)抗沖突、破除隔閡壁壘和走向國內(nèi)和諧、國際和平的必由之路”。11彭樹智：兩齋文明自覺論隨筆（第三卷），北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2012年，第1088頁。通過對(duì)話與交流，互相理解，互相包容，尋求共同利益，互利互惠，求同存異， “共存同進(jìn)”，合作共贏。

第四，這一理論也為世界各國、各民族如何解決相互沖突乃至戰(zhàn)爭指出了路徑。由于上述歷史的與現(xiàn)實(shí)的原因，以及產(chǎn)生誤解等偶發(fā)因素，在國際關(guān)系中出現(xiàn)沖突甚至戰(zhàn)爭是難以避免的，在這種情況下，重要的是盡快化解沖突，結(jié)束戰(zhàn)爭，實(shí)現(xiàn)和平，避免新的沖突，通過 “文明自覺”，實(shí)現(xiàn) “全球文明”。正如彭樹智指出的：“應(yīng)當(dāng)用中國的 ‘柔武’思想，超越單純的 ‘尚武’思想”，12彭樹智：我的文明觀，西安：西北大學(xué)出版社，2013年，第57頁。“人類社會(huì)的出路和走向，應(yīng)當(dāng)是在互動(dòng)交往中化解沖突、從沖突中總結(jié)交往規(guī)律，提高交往智慧和文明程度，加強(qiáng)交往互動(dòng)的文明化進(jìn)程?！?3彭樹智：兩齋文明自覺論隨筆》（第一卷），北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2012年，第9頁。

彭樹智在總結(jié)其文明交往自覺論的理論要點(diǎn)時(shí)明確指出： “人類文明交往發(fā)展的總特點(diǎn)是由自發(fā)走向自覺，由自在走向自為，由情緒化走向理智化，由必然走向自由，由對(duì)立、對(duì)抗走向?qū)υ?、合作”?“人類文明追求的目標(biāo)是人與人、人與自然、國家與國家之間和睦、和諧、平等、互利，是對(duì)自己文明的自尊、欣賞和對(duì)異己文明的互尊、寬容乃至欣賞，是抱著愛其所同、敬其所異的廣闊胸懷和對(duì)人類共同美好理想的追求”。14彭樹智：我的文明觀，序言，西安：西北大學(xué)出版社，2013年，第5頁。這既是世界各國各民族處理相互關(guān)系的理想狀態(tài)，也是一種規(guī)律性總結(jié)，對(duì)國際關(guān)系的指導(dǎo)意義是顯而易見的。

彭先生的文明自覺論博大精深，內(nèi)涵十分豐富。它根植于中國的歷史文化傳統(tǒng)，依托對(duì)世界歷史的精深研究，遵循馬克思主義唯物史觀，為中國的國際關(guān)系學(xué)奠定了新的理論基礎(chǔ)。彭曾尖銳指出， “現(xiàn)在，西化語境、西方意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)勢統(tǒng)治著國際關(guān)系理論……中國有出息的學(xué)人要有主體意識(shí)”。15彭樹智：兩齋文明自覺論隨筆（第三卷），北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2012年，第1059頁。我國學(xué)者完全可以在文明自覺論的基礎(chǔ)上構(gòu)建中國特色的國際關(guān)系理論體系，以便在世界國際關(guān)系學(xué)界發(fā)出我們自己的聲音。同時(shí)，彭的文明自覺論也為世界各國各民族如何處理對(duì)外關(guān)系指明了方向，這就是只要各國各民族堅(jiān)持 “文明自覺”，而不是 “文明對(duì)抗”，最終必然實(shí)現(xiàn) “全球文明”，把人類社會(huì)推向一個(gè)更高級(jí)的階段。

總之，當(dāng)今世界正處于全球化時(shí)代， “人類文明交往和文明自覺，事關(guān)人類的命運(yùn)和前途，具有十分重要的歷史和現(xiàn)實(shí)內(nèi)容以及寬廣的理論研究空間”。16彭樹智：兩齋文明自覺論隨筆（第一卷），北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2012年，第7頁。秦亞青也認(rèn)為， “冷戰(zhàn)結(jié)束后，文化和文明開始進(jìn)入國際關(guān)系的研究范疇”，但 “還處于剛剛起步階段”。17秦亞青：文化、文明與世界政治：不斷深化的研究議程.世界經(jīng)濟(jì)與政治，2010年第11期，第15頁。我們熱忱期待著彭關(guān)于文明自覺論有更多研究成果問世，引領(lǐng)中國的世界史學(xué)和國際關(guān)系學(xué)走向世界。

［責(zé)任編輯：孫湘瑞］

Significance of Civilization Consciousness Theory on International Relations

Bai Jiancai
（College of Historical and Cultural Studies,Shanxi Normal University,Xi'an 710062）

Civilization consciousness theory advanced by Peng Shuzhi is broad and profound with rich connotation.The significance of the theory to the international relations lies in setting forth some specific principles and methods for the self－orientation and mutual cognition of every country across the world,offering a right direction of foreign policies of every country during the times of peace and development,providing a reasonable thinking for every country to deal with its beneficial differences and divergences,as well as pointing out the channels for every country to solve the conflicts and wars.This theory has laid a theoretical foundation for the study of Chinese international relation,and Chinese scholars can,on the basis of this theory,constitute the international relation theory system with local characteristics.

Peng Shuzhi;civilization consciousness theory;international relation

白建才，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授。 （710062）

D81

A

1674－9065（2014）06－0099－06

2014－03－30］