[摘 要] 中西方跨文化一直都是世界藝術(shù)領(lǐng)域研究的主流，從不同角度去理解兩者之間的文化差異性，才能真正感悟到跨文化交際中潛在的人類文化價(jià)值。對(duì)于跨文化交際深入理解，不僅僅是從文學(xué)作品賞析中得到體會(huì)，一些融合中西方特色的電影作品也頗具文化創(chuàng)新價(jià)值，全方位賞析電影作品也可體會(huì)到跨文化形式的交際內(nèi)涵。賞析李安執(zhí)導(dǎo)的影片《少年派的奇幻漂流》蘊(yùn)涵的文化藝術(shù)特色，從影片“三個(gè)故事”的創(chuàng)作情節(jié)開(kāi)始，對(duì)中西跨文化交際藝術(shù)展開(kāi)全面性賞析。

[關(guān)鍵詞] 中西文化；跨文化；藝術(shù)塑造；綜合賞析

電影作為社會(huì)文化娛樂(lè)的傳播媒介，可以根據(jù)不同主題與素材創(chuàng)造出各類風(fēng)格的影視作品，向人們傳達(dá)著與人類社會(huì)文明發(fā)展息息相關(guān)的藝術(shù)信息。作為現(xiàn)代藝術(shù)的主要形式，電影創(chuàng)作風(fēng)格已經(jīng)變得多元化，其中可以塑造出來(lái)的藝術(shù)形象也是風(fēng)格不一。正是由于電影產(chǎn)業(yè)涵蓋領(lǐng)域之廣泛，才會(huì)為中西方跨文化交際提供可塑性平臺(tái)，把“中國(guó)風(fēng)”帶入西方文化藝術(shù)改革中，讓中西方文化在電影藝術(shù)大師塑造中綻放光彩。《少年派的奇幻漂流》作為華人導(dǎo)演的經(jīng)典佳作，電影情節(jié)中融合了許許多多中西方文化特色。

一、《少年派的奇幻漂流》影片簡(jiǎn)述

電影《少年派的奇幻漂流》改編自同名小說(shuō)，由揚(yáng)·馬特爾創(chuàng)作出原始劇本情節(jié)，再由李安根據(jù)小說(shuō)情節(jié)深入揣摩，最后拍攝成了享譽(yù)全球的名片佳作。從影片劇情來(lái)看，整部作品講述了少年派與一只老虎之間的海上歷險(xiǎn)記，孟加拉虎在海上與少年派共同經(jīng)歷了227天的漂流歷程。整部影片情節(jié)又可以劃分為“三個(gè)故事”，一是“人與虎的漂流”，二是“母親的下落”，三是“派吃了自己的母親”，無(wú)論是從哪一個(gè)故事情節(jié)賞析，我們都可以感受到李安與揚(yáng)·馬特爾的創(chuàng)作天賦，進(jìn)而將中西方跨文化精髓全面呈現(xiàn)出來(lái)。[1]對(duì)于《少年派的奇幻漂流》影片所呈現(xiàn)出來(lái)的文化特色，我們可以根據(jù)影片故事情節(jié)及整體結(jié)構(gòu)編制進(jìn)行賞析，從中體會(huì)到影片里中西文化碰撞所產(chǎn)生的“藝術(shù)火花”。

二、《少年派的奇幻漂流》文化的“跨越性”

從《少年派的奇幻漂流》故事情節(jié)設(shè)定來(lái)看，文化元素一直圍繞著整部影片的始末，并且對(duì)激起故事情節(jié)變化產(chǎn)生了多方面的作用，這才是中西跨文化塑造出來(lái)的藝術(shù)之美。盡管《少年派的奇幻漂流》劇本源自于加拿大作家之手，在西方國(guó)家文化藝術(shù)領(lǐng)域中取得了非凡的成就，并且吸引了一大批揚(yáng)·馬特爾小說(shuō)迷們的高度關(guān)注。眾所周知，中西方文化發(fā)展歷程各有特色，兩者都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的文化變革歷程，這才激起了《少年派的奇幻漂流》情節(jié)的藝術(shù)沖突，使讀者與觀眾享受到影片故事的跨文化特色，從不同視角體會(huì)到了影片情節(jié)的最佳效果。《少年派的奇幻漂流》涉及的文化領(lǐng)域廣泛，小說(shuō)編劇不受傳統(tǒng)歷史文明的約束，而是將文化領(lǐng)域逐漸拓寬開(kāi)來(lái)，這才顯現(xiàn)出了中西方文化的跨越性創(chuàng)造。

東方人受到古典文化理念的影響，對(duì)于任何事物都依賴于“人與人”之間的交流，認(rèn)為只有人與人之間共同協(xié)作，才能創(chuàng)造出美好的勞動(dòng)成果，才能享有更加和諧的社會(huì)生活。中國(guó)是東方文明史上的代表性過(guò)渡，中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化象征著東方國(guó)家的文化歷程。就我國(guó)傳統(tǒng)古典文化來(lái)說(shuō)，其依舊主張了“人”在社會(huì)生活中的主導(dǎo)性，尤其是在重大歷史變革事件中，不同時(shí)代總會(huì)出現(xiàn)“英雄人物”，這從客觀意識(shí)里也說(shuō)明了人對(duì)于文化歷史的推動(dòng)作用。然而，西方人在文化領(lǐng)域探索中，并非局限于人的主體作用，“人”固然是歷史的主宰者，但也需要外界事物共同參與作用才能實(shí)現(xiàn)文化歷史的變革，才能讓文學(xué)藝術(shù)取得更加優(yōu)越的創(chuàng)作成就。為了將東西方文化特色巧妙地融合應(yīng)用，李安在《少年派的奇幻漂流》里對(duì)中西方文化進(jìn)行了“跨越性”的突破，這一點(diǎn)可以從《少年派的奇幻漂流》故事主體設(shè)計(jì)體會(huì)到。[2]無(wú)論是揚(yáng)·馬特爾或者李安，《少年派的奇幻漂流》創(chuàng)作及拍攝都改變了單一的“人物”主體模式，而是將“動(dòng)物”添加到小說(shuō)或影片情節(jié)里，這種“跨越性”嘗試打破了傳統(tǒng)的文化構(gòu)架，“人與動(dòng)物”也能實(shí)現(xiàn)互相之間的交流合作，在“漂流故事”中帶給人們新穎的藝術(shù)感受。

三、《少年派的奇幻漂流》情節(jié)的“虛幻性”

縱觀當(dāng)今影壇，凡是取得優(yōu)異票房成就的影片，都會(huì)帶有精彩的故事情節(jié)內(nèi)容，而在故事情節(jié)里更是添加了許多跨文化式的情節(jié)設(shè)置，這無(wú)疑增加了影片拍攝與制作的難度，但最終塑造出來(lái)的文化情節(jié)卻是“獨(dú)樹(shù)一幟”的。《少年派的奇幻漂流》之所以在全球范圍取得巨大的成功，不僅與“漂流奇事”劇情設(shè)計(jì)相關(guān)，更是由于少年派、鬣狗、斑馬、老虎、猩猩之間產(chǎn)生的文化認(rèn)知沖突，才會(huì)造就了中西方文化的天然之和，為全球觀眾呈現(xiàn)了東西方文化的“虛幻性”特點(diǎn)。《少年派的奇幻漂流》結(jié)合了現(xiàn)實(shí)生活中的人和物，在掌握人物性格特點(diǎn)基礎(chǔ)上，把兩者進(jìn)行了一一對(duì)應(yīng)，由此產(chǎn)生了實(shí)物與虛幻之間的組合式創(chuàng)作，讓中西文化之間含有的虛幻元素更加明顯，在藝術(shù)領(lǐng)域方面的造就更高。

《少年派的奇幻漂流》不單單是對(duì)揚(yáng)·馬特爾小說(shuō)的情節(jié)再現(xiàn)，改編成電影之后，李安更加注重于文化元素的綜合應(yīng)用，盡可能將作品里的文化內(nèi)涵發(fā)揮更深，使東西方人都能接受《少年派的奇幻漂流》潛在的文化藝術(shù)價(jià)值，這樣才能推動(dòng)故事情節(jié)的延續(xù)發(fā)展。根據(jù)第一個(gè)故事“人與虎的漂流”，《少年派的奇幻漂流》似乎一開(kāi)始就奠定了其“虛幻文化”的內(nèi)在蘊(yùn)涵，人與動(dòng)物之間的漂流奇事作為整部影片的文化開(kāi)始。少年派自小成長(zhǎng)在印度，其個(gè)人思想意識(shí)及文化理念受到印度教派的影響，并且自小接觸父親經(jīng)營(yíng)的動(dòng)物園，對(duì)所有動(dòng)物都產(chǎn)生了極大的興趣，這或許是揚(yáng)·馬特爾把動(dòng)物融入小說(shuō)的“伏筆”，為后期小說(shuō)情節(jié)提供了足夠的素材。倘若從第一個(gè)故事欣賞《少年派的奇幻漂流》，似乎已經(jīng)感受到了影片的“賣點(diǎn)”，人與動(dòng)物共同度過(guò)了驚險(xiǎn)的時(shí)光，在海上歷經(jīng)各種險(xiǎn)境，最后走向了光明的前程。但是，當(dāng)大家都沉浸在《少年派的奇幻漂流》“驚險(xiǎn)”情境中時(shí)，少年派卻說(shuō)出了驚人之言，所謂的“鬣狗、斑馬、猩猩、老虎”都只是“幻想”罷了，這些動(dòng)物分別對(duì)應(yīng)著“廚子、斷了腿的水手、派和他的母親”，觀眾看到這里才深知《少年派的奇幻漂流》創(chuàng)作的驚人之舉，而最終塑造的“文化沖擊”相當(dāng)之大，注定了這部影片享譽(yù)全球，李安再次用獨(dú)特的智慧之光挖掘了揚(yáng)·馬特爾的小說(shuō)經(jīng)典。

四、《少年派的奇幻漂流》邏輯的“對(duì)應(yīng)性”

《少年派的奇幻漂流》對(duì)于邏輯性的掌控恰到好處，整部影片作品的情節(jié)、對(duì)話、行為、場(chǎng)景等都有邏輯性科研，為中西文化共鳴做好了前期鋪墊?！斑壿嬓浴笔且徊坑捌灤┢饋?lái)的核心要素，倘若某部影片沒(méi)有邏輯性，整個(gè)故事情節(jié)就難以體現(xiàn)出原版小說(shuō)的藝術(shù)特色。基于第一個(gè)故事“人與虎的漂流”，派說(shuō)出了所遐想的動(dòng)物均是虛幻之后，第二個(gè)故事“母親的下落”便有了足夠的發(fā)揮空間，與第一個(gè)故事緊密銜接而體現(xiàn)了《少年派的奇幻漂流》的“對(duì)應(yīng)性”，這在文化歷程中是需要相互融合與對(duì)應(yīng)的，否則難以體現(xiàn)出中西方文化的創(chuàng)作特色。

在第一個(gè)故事末尾，派說(shuō)出了救生艇上沒(méi)有動(dòng)物，只有廚子、水手、自己、母親，緊接著第二個(gè)故事立即切入主題，將之前提到的“鬣狗、斑馬、母猩猩”一一對(duì)應(yīng)，進(jìn)而使得整部影片具有較強(qiáng)的邏輯性，這種邏輯性來(lái)源于揚(yáng)·馬特爾的小說(shuō)創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)于李安的精心執(zhí)導(dǎo)，這實(shí)際上也是影片宏觀創(chuàng)作的邏輯對(duì)應(yīng)性。從第二個(gè)故事開(kāi)始至結(jié)尾，我們都可以感受到中西方文化領(lǐng)域?qū)τ谶壿嬎季S的重視，不管是影片整體框架創(chuàng)造，還是事物情節(jié)的對(duì)應(yīng)性，都可以感受到《少年派的奇幻漂流》文化邏輯的完美結(jié)合。從反向思維來(lái)說(shuō)，如果《少年派的奇幻漂流》一開(kāi)始就把故事情節(jié)定位在“人與虎的漂流”，這也確實(shí)足夠?qū)а堇畎舶l(fā)揮個(gè)人的執(zhí)導(dǎo)理念，把揚(yáng)·馬特爾在小說(shuō)里表達(dá)的創(chuàng)作內(nèi)涵帶到影片里。事實(shí)并非如此，李安深知中西方文化沖突對(duì)跨文化產(chǎn)生的特殊效果，進(jìn)而為第三個(gè)故事“母親的下落”做好前期鋪墊。依據(jù)第二個(gè)故事情節(jié)，雖說(shuō)與少年派闡述的情節(jié)大致吻合，但實(shí)際上也隱藏著一些不易發(fā)現(xiàn)的“破綻”。首先，派講述了猩猩是坐著香蕉來(lái)的，而在常識(shí)里香蕉是不能漂浮的，派依舊堅(jiān)持“香蕉漂浮”這一觀點(diǎn)，很明顯是一種說(shuō)法上的“破綻”；其次，對(duì)于“媽媽之死”，派描述了廚子吃了媽媽，最后將媽媽扔到海里喂鯊魚，但前面情節(jié)里提到廚子已經(jīng)把水手吃了，按常理不可能再吃掉媽媽。這兩處最明顯的“隱瞞”，把所有人的目光投向了第三個(gè)故事“派吃了自己的母親”。這些故事情節(jié)始終是相互聯(lián)系著的，并且層層遞進(jìn)，讓三個(gè)故事在整部影片里更加貫穿，顯現(xiàn)出了強(qiáng)烈的邏輯性。

五、《少年派的奇幻漂流》主體的“可比性”

李安執(zhí)導(dǎo)《少年派的奇幻漂流》則十分注重“邏輯性”，尤其在跨文化形象塑造中更是將中西方文化相互比喻，既有充分的幻想空間，又為影片故事留下了可延續(xù)性線索，這正是《少年派的奇幻漂流》跨文化的經(jīng)典手法。李安喜歡用各種比喻反復(fù)強(qiáng)化本喻關(guān)系。少年派和老虎是其中最醒目的一對(duì)，但還有一對(duì)本喻很容易被忽略。利用本喻手法改變了文學(xué)原著的單一性，使人和物都能融合到影片作品里，使影片拍攝活動(dòng)變得更加井然有序，不至于在實(shí)物對(duì)比中出現(xiàn)矛盾。

比如，“母親與蓮花”之間的類比，蓮花與母親之間的關(guān)系非常密切，在此之前已經(jīng)有兩次顯著暗示。[3]一次是在開(kāi)頭，母親在地板上用粉筆畫蓮花給派看。一次是電影中段，派俯瞰海底，先是魚形成蓮花，然后又變成母親的容貌，最后疊加到了沉船。所以準(zhǔn)確地說(shuō)，蓮花代表的是派對(duì)母親的思念和愛(ài)。與此同時(shí)，李安還特意安排了阿南蒂給派講解舞蹈，引出一個(gè)關(guān)于蓮花的重要比喻：林中蓮花。在派問(wèn)阿南蒂林中蓮花是什么意思時(shí)，她沒(méi)有回答。直到我們進(jìn)入整個(gè)電影最關(guān)鍵的一段情節(jié)：食人島，才恍然大悟。派在夜晚的林中摘下一朵蓮花，打開(kāi)以后，里面是一顆人牙。于是“林中蓮花”這個(gè)比喻和指向，在這里得以完成。

六、結(jié) 語(yǔ)

《少年派的奇幻漂流》作為著名華人導(dǎo)演李安的代表作品之一，憑借其獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作視角及方式吸引了全球人的目光，把中西方文化元素應(yīng)用發(fā)揮得淋漓盡致，彰顯了中方文化在國(guó)際文化史上具有的獨(dú)特風(fēng)格。本文從《少年派的奇幻漂流》文化、情節(jié)、邏輯等方面，探索了《少年派的奇幻漂流》的跨文化特色，詮釋了影片創(chuàng)作中跨文化思維應(yīng)用的藝術(shù)價(jià)值，帶給人們更加新穎的藝術(shù)文化享受。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 王毓殉.初論跨文化交際思想在中西方文化交流中的具體表現(xiàn)[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：教育科學(xué)版，2010，26（03）.

[2] 孫娟妮.影片創(chuàng)作中中西方文化邏輯性思維應(yīng)用手法研究[D].武漢：武漢理工大學(xué)，2009.

[3] 鄒琦新.論傳統(tǒng)古典文化思想在現(xiàn)代派影片創(chuàng)作里的滲透性[J].邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)，2011，12（04）.

[作者簡(jiǎn)介] 楊開(kāi)雨（1984— ），女，瑤族人，廣西富川人，外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)碩士，百色學(xué)院外語(yǔ)系講師。主要研究方向：跨文化交際研究。