姬昱昕

(四川大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，成都610064)

清教倫理對(duì)美國(guó)商業(yè)啟蒙的影響

姬昱昕

(四川大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，成都610064)

清教徒因宗教迫害而遷移到北美大陸，同時(shí)也將他們的信仰一并帶去。清教倫理的宗旨是通過(guò)榮耀上帝而得到自我救贖，因此它不單純是一種信仰，更是一種生活方式。清教倫理強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，主張高效工作，毫不掩飾對(duì)利潤(rùn)的追求，無(wú)形中成為美國(guó)商業(yè)發(fā)展的精神源動(dòng)力，完成了對(duì)美國(guó)商業(yè)的啟蒙，為美國(guó)商業(yè)的形成和進(jìn)步打下了堅(jiān)實(shí)的精神基礎(chǔ)。文章力圖改變?cè)瓉?lái)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的論證方式，從相反角度去詮釋清教倫理對(duì)商業(yè)精神形成產(chǎn)生的重要作用。

清教倫理;商業(yè)啟蒙;美國(guó)

從19世紀(jì)末，美國(guó)工業(yè)產(chǎn)值就開(kāi)始超過(guò)英國(guó)躍居世界首位，而兩次世界大戰(zhàn)更是穩(wěn)固了美國(guó)世界第一經(jīng)濟(jì)大國(guó)地位:無(wú)論從經(jīng)濟(jì)總量、行業(yè)結(jié)構(gòu)和未來(lái)發(fā)展方向而言，均居世界首位。令人欣羨的結(jié)果總歸可以找到原因，我們“應(yīng)當(dāng)追溯他的過(guò)去，才能理解支配他一生的偏見(jiàn)、習(xí)慣和激情的來(lái)源”。［1］34－35眾所周知，美國(guó)人是歐洲移民的后裔，而最初的一批移民均來(lái)自英國(guó)。這批移民主要包括兩部分:因宗教迫害而被迫遷移的清教徒們和希望發(fā)財(cái)尋找黃金的淘金者們。前者主要集中在美國(guó)東北部的新英格蘭，美國(guó)的北方也是在此基礎(chǔ)上擴(kuò)展形成的;后者建立了第一個(gè)殖民地弗吉尼亞，之后擴(kuò)展形成了以蓄奴制而聞名的南方。新英格蘭的清教徒們?cè)谝凭用绹?guó)的同時(shí)，也將清教倫理一并帶去，并在美國(guó)扎根立足、發(fā)揚(yáng)光大繼而成為主流思想。法國(guó)政治思想家托克維爾在《論美國(guó)的民主》這部名著中提出:“新英格蘭的這些新教思想，首先傳到相鄰的各州，接著又?jǐn)U散到比較遠(yuǎn)的各州，最后可以說(shuō)席卷了整個(gè)聯(lián)邦。”［1］39

清教教義不僅是一種宗教學(xué)說(shuō)，更是一種生活態(tài)度和工作方式。按照德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯的看法，其他宗教并沒(méi)有像清教那樣，把精英預(yù)定為得救的職業(yè)人，把世俗中的成功作為得到上帝恩寵的證明。美國(guó)南加利弗尼亞大學(xué)英語(yǔ)副教授盧瑟· S·利德基主編的《美國(guó)特性探索》通過(guò)對(duì)過(guò)去的探討，考察了精神信仰對(duì)美國(guó)特性的重要影響，指出新教倫理對(duì)美國(guó)精神氣質(zhì)的決定性影響。與中世紀(jì)神學(xué)強(qiáng)調(diào)“出世”不同，新教鼓勵(lì)實(shí)用主義和個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)契約精神，希望教眾用現(xiàn)世的財(cái)富“榮耀上帝”。清教倫理在很大程度上指導(dǎo)了美國(guó)商品生產(chǎn)和商品交換的模式，同時(shí)倡導(dǎo)商業(yè)信用與契約精神。凡此種種，無(wú)形中啟蒙了商業(yè)發(fā)展的基本規(guī)范，奠定了美國(guó)商業(yè)迅猛發(fā)展的基礎(chǔ)。

一、清教倫理基本教義及發(fā)展

1.清教的起源

清教源于十六世紀(jì)影響整個(gè)歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)。在中世紀(jì)，歐洲處于羅馬天主教的單一神權(quán)統(tǒng)治下，教皇獨(dú)霸神權(quán)，教會(huì)日益腐化墮落:人都是有罪的，只有通過(guò)向教皇納貢才能免于地獄之災(zāi)。在此種形勢(shì)下，引發(fā)了宗教改革運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了基督教中的一大分支:新教。新教的宗教思想主要由馬丁·路德和約翰·加爾文的神學(xué)觀點(diǎn)構(gòu)成。清教屬于新教的一個(gè)派別，它的主要觀點(diǎn)包括“原罪論”和“有限揀選”。所謂“原罪論”，是指“亞當(dāng)在伊甸園的作為讓我們與神遠(yuǎn)離，沒(méi)有能力拯救自己?！保?］而“有限揀選”是指“按照神的諭旨，為了彰顯神的榮耀，有些人和天使被神選定得永生，其余的則被預(yù)定受永死，這些數(shù)目都是確定的，既不可增，又不可減。”［2］

2.清教教義的發(fā)展

在“原罪論”和“有限揀選”的前提下，哪怕信徒們把全部精力放到上帝的律法上并不能保證他們得救，單靠凡人行動(dòng)也無(wú)法更改預(yù)定的執(zhí)意，即使令這位復(fù)仇心重的上帝喜悅也無(wú)濟(jì)于事。然而，經(jīng)過(guò)理查德·巴克斯特和其他17世紀(jì)清教神學(xué)家修正的加爾文教義勸說(shuō)那些忠實(shí)信徒:如果他們證明有能力克制他們自私的欲望，并毫不猶豫地按照上帝的戒律過(guò)正直而高尚的生活，那么上帝自然愿意把無(wú)所不能的信心和力量給予那些他所恩寵的人，也就是那些預(yù)定得救的人。簡(jiǎn)言之，借助這種不合邏輯的心理動(dòng)力，教徒們?yōu)樗麄冏约褐圃炝艘粋€(gè)自我救贖的證據(jù)，而這很好地結(jié)合了他們的行動(dòng)以及虔誠(chéng)的基督徒理想:贊美和榮耀上帝。一旦清教神學(xué)家將這一極端重要的救贖確證問(wèn)題與在職業(yè)中講究方法的工作和對(duì)財(cái)富利潤(rùn)的追求直接相結(jié)合起來(lái)，其對(duì)商業(yè)啟蒙的重要影響就立刻顯現(xiàn)出來(lái)。

二、清教倫理對(duì)美國(guó)商業(yè)啟蒙的影響

1.自我成就動(dòng)機(jī)

上帝賦予摩西使命，派其率領(lǐng)以色列民族，從飽受迫害的埃及遷徙到流著奶和蜜的新耶路撒冷——迦南，因宗教迫害而被迫遷移的清教徒們堅(jiān)信他們同樣是上帝“恩寵”的人，約翰·溫思羅普曾放言:“我們將抵達(dá)那山巔之城，最終為萬(wàn)眾瞻仰?！保?］因此，“上帝選民觀是美國(guó)在美洲大陸建立和擴(kuò)展的天然合理性的宗教依據(jù)?！保?］72為了印證受上帝“蒙恩”，開(kāi)拓廣袤的疆域成了清教徒們“榮耀上帝”最好的方式之一。“一些大膽的冒險(xiǎn)家，很快就深入?yún)擦稚钐帲差D之所還沒(méi)有開(kāi)墾完畢，他們就急匆匆地向更遠(yuǎn)的地方推進(jìn)，以至于叢林中散落著很多開(kāi)拓者廢棄的屋舍。”［1］412這些開(kāi)拓者們帶著現(xiàn)代文明的思想和裝備，在“榮耀上帝”這一精神力量的鼓舞下，一路不斷推進(jìn)。遇到的障礙和挑戰(zhàn)只是上帝考驗(yàn)自我的一種方式，而越過(guò)障礙就從側(cè)面論證了自己就是“上帝的選民”，因此這些人達(dá)到了馬斯洛需求層次的最高級(jí)別:自我實(shí)現(xiàn)。創(chuàng)新與冒險(xiǎn)是不可避免的，而這種精神正是現(xiàn)代商業(yè)草創(chuàng)階段最需要的品質(zhì)，“企業(yè)家的創(chuàng)新和冒險(xiǎn)活動(dòng)制造了市場(chǎng)，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”。［5］同時(shí)，不斷開(kāi)拓的疆域?yàn)橹竺绹?guó)商業(yè)提供了廣闊的原材料和產(chǎn)品市場(chǎng)，為美國(guó)商業(yè)的可持續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?；仡櫭绹?guó)的歷史，這種“選民情結(jié)”和強(qiáng)烈的“自我成就”動(dòng)機(jī)是美國(guó)人艱苦創(chuàng)業(yè)過(guò)程中重要的精神力量。由于存在著這樣一種強(qiáng)大的宗教道德基礎(chǔ)，美國(guó)才得以形成自己的商業(yè)文化，才能在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)如此激勵(lì)的格局中獨(dú)樹(shù)一幟，引領(lǐng)未來(lái)商業(yè)走向。

2.對(duì)待工作的態(tài)度

“職業(yè)”這個(gè)概念最早源于馬丁·路德的學(xué)說(shuō)，后來(lái)逐漸被整個(gè)新教所接受，包括移民美國(guó)的清教徒們。“德語(yǔ)的Beruf(天職)一詞，用英文Calling (神召)表達(dá)或許更加確切，他表明了一個(gè)宗教的概念:上帝安排的任務(wù)?！保?］47這樣，職業(yè)思想便引出了所有新教教派的核心教理:上帝應(yīng)許的唯一生存方式就是要人完成個(gè)人在現(xiàn)世里所處地位賦予他的責(zé)任和義務(wù)，這是他的天職。也就是說(shuō)，忠誠(chéng)的工作能高度取悅上帝。基于以上原因，勞動(dòng)對(duì)移民美國(guó)的清教徒具有十分重要的意義，源于宗教領(lǐng)域的心理報(bào)償，工作變得圣潔化了。“在美國(guó)，勞動(dòng)是光榮的，輿論不反對(duì)勞動(dòng)，反而贊美勞動(dòng)?！保?］746這在當(dāng)時(shí)的歐洲貴族制國(guó)家是難以想象的，觀念上的革新解決了商業(yè)發(fā)展過(guò)程中勞動(dòng)力匱乏的問(wèn)題，源源不斷的歐洲移民不斷被“天職”的思想融合，以至托克維爾驚嘆:“美國(guó)使我驚訝的，并不是某些工業(yè)企業(yè)的規(guī)模特大，而是他的企業(yè)多得無(wú)數(shù)”。［1］752這種對(duì)待工作的態(tài)度同樣影響到美國(guó)的家庭倫理，美國(guó)人沒(méi)有安土重遷的觀念，也沒(méi)有幾代同堂的習(xí)慣。無(wú)論在哪里工作，都是在履行上帝的職責(zé)，自由遷徙的居民為美國(guó)商業(yè)的快速發(fā)展提供了勞動(dòng)力保障。

3.商業(yè)組織形式

新教理論認(rèn)為，人只是上帝的“工具”，講究方法的工作是得到救贖的記號(hào)。任何人如果有能力拒斥不規(guī)則工作的混亂狀態(tài)，或者有能力采納系統(tǒng)化導(dǎo)向的工作，僅僅是因?yàn)樯系鄣亩髻n，上帝必然內(nèi)在于這樣的人之中彰顯大能。可以確定的是，這個(gè)無(wú)所不知的上帝僅僅會(huì)選擇幫助那些他們已經(jīng)預(yù)定得救的人。如果信徒以講究方法的方式努力工作，并發(fā)現(xiàn)了這樣做的能力，那么就可以得出結(jié)論:他們得到了上帝恩寵的記號(hào)。這一觀點(diǎn)對(duì)商業(yè)啟蒙的影響是關(guān)鍵性的:利用更好的商業(yè)組織形式和更先進(jìn)的生產(chǎn)工具是值得提倡的。盡管現(xiàn)代商業(yè)最基本的組織形式——工廠，最早出現(xiàn)在英國(guó)，但第二次工業(yè)革命之后，這種方式卻在美國(guó)遍地開(kāi)花。“企業(yè)家將變革視作規(guī)范以及有益的事物”［7］，除了這種傳統(tǒng)的工業(yè)生產(chǎn)，美國(guó)現(xiàn)代意義上的商業(yè)也快速發(fā)展:美國(guó)的種植業(yè)者很少留守田園，他們建設(shè)一個(gè)農(nóng)場(chǎng)，是預(yù)見(jiàn)到居民增加之后，當(dāng)?shù)氐男蝿?shì)將立即發(fā)生變化，從而可以將農(nóng)場(chǎng)高價(jià)賣出;“每年都有大批北方居民蜂擁到南方，在棉花或甘蔗收割的季節(jié)做販運(yùn)的生意?！保?］753講究方法的工作不斷革新著美國(guó)的商業(yè)組織形式，極大地提高了商業(yè)的效率和效果，反過(guò)來(lái)又推動(dòng)了商業(yè)在螺旋上升中不斷發(fā)展。

4.對(duì)利潤(rùn)的追求

清教徒移民美國(guó)是為了建設(shè)“山巔之城”來(lái)“贊美和榮耀上帝”，貧瘠和荒涼是對(duì)上帝的褻瀆。鑒于上帝意愿一個(gè)塵世王國(guó)以彰顯它的榮耀，個(gè)人為共同體創(chuàng)造的巨大財(cái)富，就是上帝喜好那個(gè)人的記號(hào)。在“有限救贖”的前提下，個(gè)人財(cái)富也是救贖的標(biāo)記。依據(jù)此理論，清教徒運(yùn)用熟練的商人技巧以及賺錢本身并不是目的，僅僅為了生活的無(wú)憂無(wú)慮而追求財(cái)富被認(rèn)為是有罪的。這種貪婪:為財(cái)富本身而追逐財(cái)富，必須被當(dāng)做對(duì)人的需求和欲望的神話而受到譴責(zé)。這樣一來(lái)，商業(yè)導(dǎo)向的信徒現(xiàn)在力求拿出證據(jù):財(cái)富、利潤(rùn)和通常的物質(zhì)成就，才是真正能證明他們屬于被揀選者的狀態(tài)。因此，“財(cái)富和成就本身象征著一種美德，反映了上帝的意愿，而經(jīng)濟(jì)成功的合理化與道德化，反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步激發(fā)了人們更大的商業(yè)欲望，鼓勵(lì)人們對(duì)成功的不斷追求?！保?］64－72這種理論有效地解決了宗教禁欲主義與追逐商業(yè)利潤(rùn)之間的沖突，而且與資本原始積累階段擴(kuò)大再生產(chǎn)需求不謀而合:即積累利潤(rùn)—擴(kuò)大再生產(chǎn)—積累利潤(rùn)—擴(kuò)大再生產(chǎn)……這樣，與傳統(tǒng)歐洲國(guó)家不同，在美國(guó)財(cái)富像滾雪球一樣以擴(kuò)大再生產(chǎn)的方式不斷累積，而非通過(guò)消費(fèi)流轉(zhuǎn)出去。對(duì)利潤(rùn)的追求反過(guò)來(lái)推動(dòng)了商業(yè)的跨越式發(fā)展，以至于19世紀(jì)末時(shí)，美國(guó)的工業(yè)產(chǎn)值就超過(guò)英國(guó)成為世界第一經(jīng)濟(jì)大國(guó)。

5.重視契約精神與商業(yè)信用

契約精神和商業(yè)信用是現(xiàn)代商業(yè)的基石，“普世的商業(yè)價(jià)值就是最基本的企業(yè)精神、信用體系、尊重人的價(jià)值”［8］，契約精神的內(nèi)核是人人平等，人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)應(yīng)該遵循確定的原則。1620年，102位在歐洲大陸飽受宗教迫害、希望獲得信仰自由的清教徒乘“五月花”號(hào)船在歷盡艱難登陸北美大陸之前，按照組織教會(huì)的契約原則，相約訂立了后來(lái)被稱為《五月花號(hào)公約》的契約文件，此公約宣布:“為了建立良好的秩序，保護(hù)我們的生命，我們?cè)诖肆⒓s組成一個(gè)公民的政治實(shí)體;我們將不時(shí)地實(shí)施、制定和建立那些(在我們)看來(lái)是最有效的和最有利于殖民地共同利益的公平的法律、法令、憲法及官員，我們承諾將服從和遵守這些法律和官員的管理?！保?］最早的清教徒移民就樹(shù)立了契約精神的典范:政府和公民、公民與公民之間權(quán)利義務(wù)的分配必須遵照事先確定的原則。馬克斯·韋伯在他的《新教倫理與資本主義精神》一書中也用了大量篇幅闡述這一觀點(diǎn):“允許加入教團(tuán)就等于認(rèn)可了某種紳士的道德品質(zhì)，尤其是商業(yè)事務(wù)所要求的那些品質(zhì)。一個(gè)名聲卓越的教派只會(huì)接受一個(gè)品行上毋庸置疑的人成為其成員。”［6］124“無(wú)論什么形式的商業(yè)經(jīng)濟(jì)，都需要誠(chéng)信，而誠(chéng)信的建立首先需要一種人們能夠接受的倫理和道德，而這種倫理和道德必須建立在一種宗教或宗教似的敬畏之上。”［10］這些清教教派從基本倫理上對(duì)成員的道德和商業(yè)誠(chéng)信進(jìn)行篩選，從而推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信水平的提升。這樣就大大減少了商業(yè)活動(dòng)中的溝通成本，有效避免了誠(chéng)信風(fēng)險(xiǎn)和道德敗壞，使陌生人之間的商業(yè)活動(dòng)能夠順利進(jìn)行，成為商品交換和市場(chǎng)開(kāi)拓最有利的催化劑。

三、結(jié)語(yǔ)

清教徒是源于宗教迫害而被迫遷移到北美大陸，與此同時(shí)也把清教倫理和宗教信仰帶到了這片處女地。清教徒將清教倫理從宗教教義發(fā)展成了一種生活方式和社會(huì)態(tài)度，毫無(wú)疑問(wèn)其影響是深遠(yuǎn)的。“清教傳統(tǒng)像一條紅線規(guī)范了從殖民時(shí)代到如今美國(guó)的政治文化與社會(huì)文化?！保?1］從個(gè)人的精神狀態(tài)和誠(chéng)信態(tài)度，到工廠商品生產(chǎn)的方式和對(duì)待利潤(rùn)的觀點(diǎn)，無(wú)不受到清教倫理的影響。可以說(shuō)，清教倫理形成了美國(guó)商業(yè)活動(dòng)最基本的宗旨，成為美國(guó)商業(yè)啟蒙的“精神源動(dòng)力”，為美國(guó)商業(yè)的繁榮和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

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(責(zé)任編輯 劉成賀)

The impact of Puritan Ethics on the Enlightenment of American Business

JI Yu－Xin
(College of Foreign Languages and Cultures，Sichuan University，Chengdu 610064，China)

Puritans moved to North American because of religious persecution.They also took their beliefs there.The aim of Puritan ethics is self－redemption through honoring God.So it is not simply a religious，but a way of life.Puritan ethics emphasizes individualism，efficient work and the pursuit of profits.This gradually became the spiritual driving force of American business and completed the enlightenment of American business.Puritan ethics laid a solid spitirual foundation for the formation and progress of American business.This paper tries to interpret the important role that Puritan ethics play in the formation process of business spirit，different from the original way of argumentation that“economic base determines the superstructure”.

Puritan ethics;enlightenment of business;America

F016.2

A

1008－3715(2014)01－0081－04

2013－11－21

姬昱昕(1990—)，女，河南商丘人，四川大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2012級(jí)碩士研究生。