戴佳

雖然一些政治家和專家都非常崇尚“傳統(tǒng)婚姻”——這聽(tīng)起來(lái)有些懷舊，總能聯(lián)想到爺爺奶奶的有柔焦功能的寶麗來(lái)相機(jī)。當(dāng)婚姻成為地位不等之人之間進(jìn)行的交易時(shí)，幾乎沒(méi)有人會(huì)考慮到婚姻傳統(tǒng)的真正根基。即使是現(xiàn)在，合法的婚姻并不是以兩人之間的感情為衡量標(biāo)準(zhǔn)，而是看雙方是否有能力共享社會(huì)保險(xiǎn)和稅收福利。事實(shí)上，為愛(ài)結(jié)婚的這一概念才是非傳統(tǒng)的。

傳統(tǒng)婚姻的十萬(wàn)個(gè)為什么

在大多數(shù)有記載的人類歷史上，婚姻是為了最大化穩(wěn)定財(cái)產(chǎn)的安排?！痘橐龅臍v史》一書的作者伊麗莎白·阿博特說(shuō)，在遠(yuǎn)古時(shí)期，結(jié)婚是為了聯(lián)結(jié)不同的部落，鞏固有利于雙方經(jīng)濟(jì)的關(guān)系?！耙?yàn)檫@是種財(cái)政的安排，所以婚姻也就被認(rèn)為是種財(cái)政安排，并且也是以財(cái)政的形式維持下去的。這是不同家族之間的協(xié)定。比如，我是印刷工，你是制紙工，那我們就可以為下一代聯(lián)姻，我們的生意也會(huì)因此有所提高?！奔词故敲墼隆?jīng)常被叫做“婚禮旅行”，也是一種公共事務(wù)，雙方父母，兄弟姐妹，還有些近親一起旅行，從而加強(qiáng)雙方之間新建立的家族關(guān)系。

中世紀(jì)時(shí)期，男女之間的不平等不僅是公認(rèn)的社會(huì)習(xí)俗，還被記載在習(xí)慣法上。在歐洲的大多數(shù)國(guó)家中，已婚婦女必須要放棄個(gè)人財(cái)富以及財(cái)產(chǎn)所有權(quán)并全都移交給丈夫。最終，這一體系成為了人們所熟知的“覆蓋”體系，結(jié)婚的夫婦就此成為了一個(gè)單一的個(gè)體，丈夫掌握了所有的權(quán)力。美國(guó)人是讓妻子冠以夫姓，這一方式最初來(lái)源于英國(guó)，是為了加強(qiáng)父系的繼承權(quán)，這意味著女性是附屬于丈夫的，所以，當(dāng)女性宣讀了結(jié)婚誓詞，她就喪失了個(gè)人權(quán)利。

在猶太人的信仰中，“契約”就是傳統(tǒng)的婚前合同，寫明了丈夫的權(quán)利以及責(zé)任。這種契約始于1690年法國(guó)的尼斯。

在這樣的法律規(guī)定下，孩子就被視為一種資產(chǎn)，部分是因?yàn)榧议L(zhǎng)期望他們將來(lái)在家族企業(yè)工作。阿博特說(shuō)：“人們把孩子當(dāng)作工具。他們可能愛(ài)孩子，但即使是這樣，孩子們還是有義務(wù)去擴(kuò)大家族的經(jīng)濟(jì)利益，人們認(rèn)為這事對(duì)整個(gè)家族都是有益的?！?/p>

阿博特描述了一個(gè)典型例子：在15世紀(jì)的英國(guó)有一場(chǎng)安排好的婚姻，準(zhǔn)新娘的父親有好幾個(gè)女兒，他直到婚禮的早晨才選出了要結(jié)婚的那個(gè)女兒。由于丈夫擁有一切合法權(quán)力，所以當(dāng)一場(chǎng)婚姻以失效，離婚，分居結(jié)尾時(shí)，女性幾乎都得不到孩子的監(jiān)護(hù)權(quán)。

社會(huì)對(duì)于個(gè)人獨(dú)立性的制約也加強(qiáng)了婚姻是經(jīng)濟(jì)必需品的這一理念?！霸谥惺兰o(jì)英國(guó)的主導(dǎo)體系下，即使你已經(jīng)學(xué)徒期滿，要是你沒(méi)有結(jié)婚，你就不能成為該行業(yè)的大師”，阿博特說(shuō)道，“婚姻是成人標(biāo)志的必要部分，婚姻是社會(huì)的核心，已婚者總是會(huì)被給予更多的權(quán)利，他們會(huì)被認(rèn)為更具責(zé)任感?！苯Y(jié)婚沒(méi)有一定的年齡規(guī)定，只要結(jié)婚了就能獲得公民的權(quán)利，至少對(duì)男性來(lái)說(shuō)是這樣的。

婚姻不平等，法律來(lái)保證

雖然女性屈居二等地位，但人們還是希望她們能把自己的財(cái)產(chǎn)以嫁妝的形式——金錢、土地、實(shí)物財(cái)產(chǎn)等帶入婚姻。但女性最具價(jià)值的財(cái)產(chǎn)就是她們的貞潔。在進(jìn)行節(jié)育措施與親子鑒定之前，新娘的貞潔是保證男方血統(tǒng)純正的必要方式。女性與她們所生的孩子有血緣關(guān)系，這是毫無(wú)疑問(wèn)的，但是父親只能通過(guò)成為新娘唯一的男性交配者來(lái)保證與孩子的直系血緣關(guān)系。女性的不忠是個(gè)禁忌，因?yàn)檫@會(huì)潛移默化地影響遺傳基因，造成基因不純正，這也是我們至今還在努力解決的問(wèn)題。

人們崇尚女性的貞操，但卻接受男性的不忠，足夠富有的男性可以娶很多妻子，包養(yǎng)情婦，甚至是男性“伴侶”?！痘橐?，一部歷史：愛(ài)情是怎樣征服婚姻的》作者斯蒂芬妮·孔茨說(shuō)，基督教的傳播有利于廢除一夫多妻制，但幾乎沒(méi)有社會(huì)制約效力?！皵?shù)世紀(jì)以來(lái)，一夫一妻制似乎是名存實(shí)亡，尤其對(duì)于男性來(lái)說(shuō)，他們總是希望有很多情人。我們有一些18世紀(jì)末的信件及日記，里面記載了男性向女方的男性親友吹噓他們的桃色事件，這些在如今是萬(wàn)萬(wàn)不能干的。”

在中世紀(jì)后期，教會(huì)對(duì)于一夫一妻制持堅(jiān)定的立場(chǎng)，但合法的婚姻還是很容易獲得。然而，因?yàn)樵絹?lái)越多的男女都試圖私奔或不征求教會(huì)同意就結(jié)婚，教會(huì)就設(shè)置了更高的結(jié)婚門檻。為了抑制“秘密”結(jié)婚或者不經(jīng)父母同意就結(jié)婚的事件增加，政府官員開始從教會(huì)手中奪取制定婚姻合法程序的權(quán)力。“貴族階層對(duì)政府施加壓力，要求政府同意家人可以決定子女的結(jié)婚人選”，以確保他們的財(cái)富不會(huì)被錯(cuò)誤支配。

法國(guó)在1557年制定了第一個(gè)婚姻法令，將女性的結(jié)婚年齡提至25歲，男性提至30歲，并要求雙方在到達(dá)法定結(jié)婚年齡前取得父母的同意，要是不這樣做的人可能會(huì)被依法剝奪繼承權(quán)。英國(guó)又花了兩個(gè)世紀(jì)的時(shí)間才在1753年通過(guò)《婚姻法》從而提高了結(jié)婚標(biāo)準(zhǔn)。如此一來(lái)就產(chǎn)生了一些必需的婚姻程序，包括公共“禁忌”，結(jié)婚通告，年齡證明，還有家庭成員的明確同意。

18世紀(jì)時(shí)，全球化與第一次工業(yè)革命以大部分富足的父母無(wú)法控制的速度改變著世界?？状恼f(shuō)：“隨著雇傭勞動(dòng)的發(fā)展，年輕人開始擺脫父母，獨(dú)立地做決定。如果我是個(gè)年輕的女子，我會(huì)出去賺自己的嫁妝錢，而不是等著我的父母在我嫁給他們認(rèn)可的人后才贈(zèng)予我嫁妝。或者，如果我是個(gè)年輕的男子，我就不必等著繼承農(nóng)場(chǎng)；我可以搬到我想去的地方生活。啟蒙運(yùn)動(dòng)極大地喚醒了個(gè)人自由意識(shí)，當(dāng)然，還有法國(guó)和美國(guó)在18世紀(jì)宣揚(yáng)人類有權(quán)利‘追求幸福的運(yùn)動(dòng)?！?/p>

隨著這種支持個(gè)人選擇的哲學(xué)的傳播，許多年輕人想要在選擇未來(lái)伴侶的問(wèn)題上有更多的發(fā)言權(quán)。阿博特說(shuō)：“要求取得結(jié)婚雙方一致同意的想法被認(rèn)為是激進(jìn)的?！逼鋵?shí)，還有更激進(jìn)的想法：婚姻是情感問(wèn)題，而不是財(cái)務(wù)或理性問(wèn)題。

愛(ài)情是婚姻的絆腳石

雖然“愛(ài)情”的概念在人類歷史上有許多記載，但這從來(lái)不是婚姻的理由。阿博特說(shuō)：“愛(ài)情不是結(jié)婚的理由。愛(ài)情是種欲望，是種終會(huì)消散的東西。如果你是個(gè)男人，你可以對(duì)情人有愛(ài)意或欲望，但如果你是個(gè)女的，你就得壓抑這種情愫。因?yàn)樵诨橐鲋锌释麗?ài)情會(huì)遭到譴責(zé)?！?/p>

事實(shí)上，數(shù)千年來(lái)，愛(ài)情都被看作是婚姻的阻礙，它會(huì)不可避免地引發(fā)婚姻問(wèn)題?！按蠖鄶?shù)社會(huì)都有過(guò)浪漫的愛(ài)情——混合著激情，迷戀和將對(duì)方浪漫化，”孔茨說(shuō)，“但是這些東西一旦涉及到婚姻就會(huì)變得不合適。法國(guó)南部的貴族相信真正的浪漫愛(ài)情只有在曖昧關(guān)系中才可能出現(xiàn)，因?yàn)榛橐鼍褪顷P(guān)乎政治，經(jīng)濟(jì)和買賣的事情。舍棄婚姻才有真正的愛(ài)情?！?

19世紀(jì)，愛(ài)情與金錢之間的摩擦達(dá)到了極端。西方世界朝著更加現(xiàn)代化的方向前進(jìn)，工業(yè)化社會(huì)建立了雇傭勞動(dòng)制，情感的結(jié)合變得更加私人化，更加關(guān)注直系親屬和朋友。同時(shí)，大眾傳媒宣傳像情人節(jié)這樣的一些節(jié)日，以及剪貼本這樣的懷舊習(xí)慣來(lái)促進(jìn)情感傾向成為流行文化的一部分。

從文化層面上來(lái)說(shuō)，愛(ài)情只是空中樓閣。維多利亞女王與阿爾伯特王子在1840年的結(jié)合也只是為了簽署協(xié)議。雖然維多利亞女王和阿爾伯特的婚姻是王室一手包辦的，但它還是被視為“真愛(ài)的結(jié)合”，是鞏固了浪漫關(guān)系的新典范。他們的婚禮也正好趕上了早期印刷媒體的傳播，因此，歐洲以及北美的所有讀者都可以看到這場(chǎng)盛典。

阿博特說(shuō)：“數(shù)不清的報(bào)道，還有數(shù)噸的照片都記錄了維多利亞的婚禮。在維多利亞結(jié)婚后的二至四周內(nèi)，雜志重新刊登了她結(jié)婚的每個(gè)細(xì)節(jié)。維多利亞女王選擇了橘色的花當(dāng)花環(huán)，精致的白裙，后擺的裙裾有些可笑，每個(gè)細(xì)節(jié)都被發(fā)送到大洋彼岸，女性可以在女性雜志上盡情地欣賞。她的婚紗成了模版，因?yàn)槊總€(gè)人都知道?！敝钡浇裉欤绹?guó)婚紗的許多元素仍然取自于維多利亞的婚紗，尤其是穿白色裙子的傳統(tǒng)。

然而，在貴族世界之外，女性還是得通過(guò)合理的視角看待浪漫的愛(ài)情?！芭苑浅ＥΦ叵胍獓L試去愛(ài)一個(gè)對(duì)的人，去驗(yàn)證愛(ài)情，但大多數(shù)女性對(duì)此還是比較理性的。”孔茨說(shuō)，“女性在日記里寫道‘好吧，我的心是如此想靠近他，但我不確定他是否值得我去愛(ài)，她們是真的努力迫使自己去愛(ài)一個(gè)對(duì)的人。”

“因?yàn)槟腥擞懈嗟臋?quán)力，所以他們就沒(méi)那么多煩惱。男人可以真正地談戀愛(ài)，一旦他結(jié)婚了，他就不會(huì)任由妻子耍小性子，而妻子總會(huì)容忍丈夫的一時(shí)興起。這與我們本以為女性更加情緒化的偏見(jiàn)截然相反，男性比女性更容易情緒化。而當(dāng)女性鬧脾氣時(shí)，她總會(huì)付出代價(jià)?！?/p>

同時(shí)，19世紀(jì)60年代，鋼產(chǎn)量的激增，以及后來(lái)鐵路的普及都完全改變了西方世界的面貌。20年后，電燈的問(wèn)世又加速了這種轉(zhuǎn)變。隨著美國(guó)的工業(yè)化程度不斷加深，以及城市人口爆炸性的增長(zhǎng)，男性和女性都有更多地機(jī)會(huì)靠自己生活，工作，他們可以脫離保護(hù)他們的家庭，與外界互動(dòng)。

在戀愛(ài)時(shí)期，女性就只有很少的掌控權(quán)，結(jié)婚后，她們就得完全順從于丈夫的合法權(quán)力。孔茨說(shuō)：“在許多婚姻中，丈夫?qū)Υ拮拥膽B(tài)度已有所提高，但是從另一方面來(lái)說(shuō)，這也使得女性更加依賴愛(ài)情，更加期望‘得到或‘維持愛(ài)情。”

19世紀(jì)的“婚姻指南”

妻子怎樣才能得到丈夫的愛(ài)呢？她得成為一位完美的家庭主婦。阿博特把熱衷于家庭主婦的這段時(shí)期稱為“家庭熱”——將女性無(wú)性化，并把撫養(yǎng)孩子當(dāng)作她們的首要目標(biāo)。完美的妻子作為家中的天使，必須身心都純潔，要滿足丈夫的性需求，但自己不能期望有性生活，也不能自己先提出性生活。阿博特說(shuō)：“這是對(duì)女性的新要求。”

政治家、科學(xué)家以及知識(shí)分子都開始宣稱女性是“純潔的”，她們天生對(duì)性就不感興趣。“人們非常擔(dān)心自由戀愛(ài)的婚姻會(huì)不穩(wěn)定，年輕人會(huì)越來(lái)越獨(dú)立，而我認(rèn)為浪漫的感情有助于打消這種擔(dān)心，反駁一些對(duì)立的，危險(xiǎn)論的觀點(diǎn)?！笨状慕忉尩溃叭藗兒ε禄趷?ài)情的婚姻不僅會(huì)導(dǎo)致離婚，而且還會(huì)增加婚外情和非婚生育的概率。對(duì)于這一擔(dān)心的回應(yīng)就是，女性是純潔的。真愛(ài)主要不是關(guān)乎性的——只有壞女孩才喜歡性?！痹S多現(xiàn)代的觀點(diǎn)認(rèn)為已婚婦女的角色由維多利亞時(shí)期的家庭主婦和依賴?yán)寺呐孕蜗筠D(zhuǎn)變?yōu)榱藢ふ液线m伴侶的女性形象。

19世紀(jì)晚期，一種新型的婚姻手冊(cè)以及家庭主婦雜志開始流行，它們給了婦女大量的指導(dǎo)，幫助她們維持幸福的婚姻。這些出版物涵蓋了妻子職責(zé)的方方面面，有《圣經(jīng)》中的女性角色觀點(diǎn)，打掃屋子的建議，還有應(yīng)付家暴丈夫的建議。這些刊物還會(huì)經(jīng)常針對(duì)愛(ài)情和金錢之間糾纏不清的問(wèn)題給出建議。

哈蘭德在1889年出版的書《房子和家庭：家庭主婦全指導(dǎo)》中寫道：“沒(méi)有愛(ài)情的婚姻就像是合法化的犯罪。不是基于互相欣賞和共同責(zé)任的婚姻是極其愚蠢的，其嚴(yán)重程度相當(dāng)于犯罪一樣?！彪m然 堅(jiān)持認(rèn)為愛(ài)情是非常重要的，這種感覺(jué)意味著彼此尊重，互相欣賞，而不是一時(shí)的意亂情迷。她也強(qiáng)調(diào)了已婚夫妻出現(xiàn)的最多的問(wèn)題就是財(cái)產(chǎn)分割，她強(qiáng)烈推薦將丈夫的收入平均分?jǐn)?。她認(rèn)為女性為家庭財(cái)富做出了貢獻(xiàn)，但是愛(ài)情卻實(shí)實(shí)在在地破壞了這種看法，“……假如你們兩個(gè)合開了一家公司，你分給她公平的股份。這種行為就只是分割，不是禮物?！?/p>

哈蘭德的書出版后，小型的家用產(chǎn)品和交易體系，工廠員工和工薪崗位都發(fā)生了變化，并且丈夫與妻子的經(jīng)濟(jì)角色完全區(qū)分開來(lái)了?！安煌I(lǐng)域”的思想就體現(xiàn)了這種分離狀態(tài)，也就創(chuàng)造了男主外女主內(nèi)的觀念。家庭與家庭收入是分開的，因此女性的角色就不再被視為屬于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。阿伯特說(shuō)：“女性干活不叫‘工作，但許多女性還是要付房租，撫養(yǎng)孩子，賣雞蛋，做餡餅和果醬，然后出去賣。”

雖然19世紀(jì)的許多產(chǎn)品都發(fā)生了變化，但一些持家的建議還是幫助了妻子維持一段長(zhǎng)久的婚姻。

孔茨解釋說(shuō)，在《婚姻，一段歷史》中，人們不再將許多家庭事務(wù)視為重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)?！霸谝郧暗募覄?wù)管理概念中，人們認(rèn)為女性的勞作是家庭經(jīng)濟(jì)保障的重要因素。妻子被認(rèn)為是生活中的‘好幫手。但是隨著家務(wù)管理變?yōu)椤艺?，女性勞作就被視為一種愛(ài)的表現(xiàn)，而不是生存的貢獻(xiàn)因素?！?/p>

20世紀(jì)，愛(ài)情賦予婚姻更多權(quán)利

隨著女性逐漸獲得自由，并在家庭之外找到了受教育和技能培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，愛(ài)情對(duì)于女性也就成為了一種可行的選擇。阿博特說(shuō)：“以前的女性在家里遭到家暴時(shí)也只是一笑而過(guò)，默默忍受，而現(xiàn)在的女性可不愿忍受惡劣的夫妻關(guān)系?！?9世紀(jì)的政治運(yùn)動(dòng)，包括廢除黑奴制度，呼吁女性擁有選舉權(quán)等，將男女平等的思想廣為傳播，女性的地位也開始轉(zhuǎn)變。

歷經(jīng)數(shù)千年，婚姻的傳統(tǒng)目標(biāo)發(fā)生了變化，從原來(lái)的維持生活到現(xiàn)在的找尋成就感——一個(gè)更加難以捉摸的目標(biāo)?！盎橐鰩Ыo夫妻雙方的個(gè)人滿足感是很重要的，”阿博特繼續(xù)說(shuō)道，“夫妻雙方都希望對(duì)方能成為自己最主要的情感依靠。家就該是愛(ài)情、激情、情感支持和兩性滿足的地方。平等主義還是遙不可及的，但是女性逐漸要求并獲得了更多的權(quán)利。”1920年女性擁有選舉權(quán)的法案通過(guò)后，愛(ài)情與婚姻就緊密聯(lián)系在一起了，愛(ài)情在婚姻中的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了家長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)。

自此，我們一直參與社會(huì)活動(dòng)來(lái)忘記這段不愉快的歷史，盡管現(xiàn)在結(jié)婚還會(huì)考慮財(cái)務(wù)問(wèn)題。我們想要相信，婚姻是雙方對(duì)愛(ài)情誓言的衷心確認(rèn)，但婚姻的法律定義仍然集中于收入，繼承和其他金錢方面。夫妻雙方總是會(huì)通過(guò)列出合法結(jié)婚證賦予的一系列聯(lián)邦權(quán)益來(lái)表明自己的立場(chǎng)。

孔茨說(shuō)：“我認(rèn)為我們沒(méi)有走進(jìn)婚姻的死胡同，尤其在美國(guó)，婚姻仍然是人們所能想到的對(duì)于承諾的最佳表達(dá)方式。但我也確實(shí)認(rèn)為人們對(duì)于重復(fù)結(jié)婚離婚越來(lái)越接受。”這就引發(fā)了一個(gè)問(wèn)題：隨著結(jié)婚率越來(lái)越低，單親家庭越來(lái)越多，核心家庭越來(lái)越少，我們?yōu)槭裁催€要給予已婚者更多好處，而拒絕未婚者呢？可能從受壓迫的歷史中獲得的感悟可以促進(jìn)一些政策的制定，不論性別、性取向和感情狀態(tài)，平等對(duì)待每個(gè)公民。