雪珥

順治二年（1645年），精銳的八旗軍在31歲的豫郡王多鐸的率領(lǐng)下，打過長江去，攻擊全中國。經(jīng)過慘烈的戰(zhàn)斗和更為慘烈的大屠殺之后，大明帝國的故都南京以及江南的財賦重地，在尸山血海中相繼淪陷。

捷報傳來，剛剛定鼎北京不足一年的大清帝國自然一片歡騰。但是，帝國的領(lǐng)導(dǎo)核心、年僅33歲的攝政王多爾袞并不輕松。多爾袞在掌管這個正在迅速擴(kuò)展的帝國的過程中，尤其是本以為柔弱溫順的江南人，卻意外地成為八旗軍征戰(zhàn)以來遇到的最為勇敢和堅定的抵抗者，令他越來越深刻地體會到：槍桿子里可以出政權(quán)，但是，光靠槍桿子絕對維持不了政權(quán)。朱元璋曾說的“自古胡人無百年之國運”，如同一把詛咒之劍，懸掛在他和清王朝的頭上。為豐厚的戰(zhàn)利品而歡呼的八旗將士，可以不去思考這些，而他，作為七歲小皇帝順治的攝政者和這個新帝國的締造者，卻不能不想得更遠(yuǎn)。

于是，在“留發(fā)不留頭、留頭不留發(fā)”的血腥“薙發(fā)運動”的同時，一場寧靜、柔和而浩大的政治改革，在新帝國中開始推行，而這將徹底改變這個帝國的國運。

被“綁架”的讀書人

新任浙江總督張存仁，原是明朝的寧遠(yuǎn)副將，后來隨祖大壽降后金（清），此次隨多鐸進(jìn)攻江南，占領(lǐng)江南后，被任命為浙江總督。

張存仁親身經(jīng)歷了江南的慘烈戰(zhàn)斗，見證了江南人的“玉碎”式抵抗，深有感慨。他給中央上書分析道：抵抗者主要是兩種，一是讀書人，二是農(nóng)民，而要應(yīng)對這兩種抵抗者，靠槍桿子絕非最好的辦法。張存仁提出了兩種“不勞兵之法”，這就是“開科取士”和“薄斂勸農(nóng)”。他在奏折中說：“開科取士，則讀書者有出仕之望，而從逆之心自息；行鐲免薄稅斂，則力農(nóng)者少錢糧之苦，而隨逆之心自消。”從這份奏折看，這位背叛大明王朝的將軍，有著相當(dāng)?shù)恼蚊翡J性，清晰地看到了：中國的讀書人只需要出路，農(nóng)民只需要活路，出路和活路都有的話，他們并不在乎高高坐在金鑾殿上的人是誰。

時年48歲的內(nèi)三院大學(xué)士范文程也同時上書道：“治天下在得民心，士為秀民。士心得，則民心得矣。請再行鄉(xiāng)、會試，廣其登進(jìn)?！边@一建議深刻指出，只要抓住了士人這一“精英階層”，就能贏得民心，而抓住精英階層的辦法，就是通過科舉，擴(kuò)展其進(jìn)入政權(quán)、分享政權(quán)的途徑。

兩位漢臣的建議，被多爾袞欣然采納。中央隨即下達(dá)了《科場條例》，明確宣布：“考試仍照舊例。初場《四書》三題，《五經(jīng)》各四題，士子各占一經(jīng)……二場論一道……三場經(jīng)史時務(wù)策五道。鄉(xiāng)、會試同?！蓖瑫r，下令各地方官舉薦山林隱逸。

這是清入關(guān)以后，第一次公開招考公務(wù)員。一個依然被中原漢人普遍當(dāng)作外來侵略者的政權(quán)，公開地宣示，其各級官員將不僅僅限于“自己人”出任，而是向全社會的精英分子開放。這無疑表明，執(zhí)掌這個政權(quán)的政治團(tuán)體，正在試圖通過擴(kuò)大執(zhí)政基礎(chǔ)而獲取更高的執(zhí)政合法性，從“一小撮”的“類兄弟會”團(tuán)體，擴(kuò)大為全民接受并能在一定程度上參政議政的團(tuán)體。這當(dāng)然是一場涉及根本的蛻變。

其實，這場蛻變，早在關(guān)外就已經(jīng)初現(xiàn)端倪。

皇太極在天聰三年（1629年），就已經(jīng)推出了小型的科舉。在其發(fā)布的詔書上說：“自古國家文武并用。以武功戡禍亂，以文教佐太平。朕今欲振興文治，于生員中考取其文藝明通者優(yōu)獎之，以昭作人之典。諸貝勒府以下及滿漢蒙古家所有生員俱令考試。于九月初一日，命諸臣公同考校，各家主毋得阻擾。有考中者，仍以別丁償之?！?/p>

這次革命性的科舉，最后有200人中舉。此后，皇太極還相繼舉行了四次科舉。這五次科舉成為清王朝在關(guān)外時期的擴(kuò)大執(zhí)政之基的嘗試，表明了這個當(dāng)時還處于造反奪權(quán)階段的政治團(tuán)體，已經(jīng)在為接管政權(quán)及進(jìn)行大規(guī)模國家建設(shè)做準(zhǔn)備。

在八旗入關(guān)并占領(lǐng)北京的這一年（1644年），實行科舉就被確定為基本國策。當(dāng)時，剛剛喬遷紫禁城新居的清帝國，在努力習(xí)慣那座奢華的宮殿群的同時，也公開宣示：“定以子午卯酉年鄉(xiāng)試，辰戌丑未年會試。鄉(xiāng)試以八月，會試以二月。均初九日首場，十二日二場，十五日三場。殿試以三月?！辈⑼ㄟ^中央文件的方式，為“開科取士”設(shè)定了一個相當(dāng)系統(tǒng)的體制。

新政權(quán)的“開科取士”開局順利，頒布《科場條例》的次年（1646年），“始行科舉法，在京會試舉人，以大學(xué)士范文成（范文程）、剛林、馮銓、寧完我為會試總裁官。四月舉行殿試。取進(jìn)士四百人。宴諸進(jìn)士于禮部。定新進(jìn)士冠服飾。簡梁清寬等四十六人為庶吉士?！?/p>

中國的讀書人終于發(fā)現(xiàn)，朝代的更替，并沒有斷絕他們的出路，“學(xué)得文武藝，售予帝王家”，一個買主被消滅了，另一個買主又出現(xiàn)了。

誰同化了誰？

新帝國在宣布公開招考公務(wù)員的同時，也在列祖列宗的旗幟之外，扛起了孔子這面更為偉大的旗幟。

建議又是出自為新政權(quán)效力的漢人。新任山東巡撫方大猷向中央提出：“開國之初，首宜尊崇先圣?！睉艨平o事中郝杰也提出：“從古帝王，無不懋修君德，首重經(jīng)筵。今皇上睿資凝命，正宜及時典學(xué)，請擇端雅儒臣，日譯進(jìn)大學(xué)衍義及尚書典謨數(shù)條，更宜遵舊典，遣祀闕里，示天下所宗?！彼麄兌枷嘈?，通過明確宣告對儒學(xué)及孔子的尊重，就能表明執(zhí)政者接受“普世價值”的決心，從而更多、更早地獲取政權(quán)的合法性資源。

攝政王多爾袞又是從善如流。小皇帝順治在皇極門張設(shè)御幄，頒詔天下，封孔子第65代孫孔允植為襲封衍圣公。順治二年（1645年），又尊奉孔子為“大成至圣文宣先師”，軍務(wù)倥傯的多爾袞親詣孔廟致祭。從順治二年（1645年）到順治八年（1651年），短短六年內(nèi)，清廷共祭孔14次，其熱情和虔誠，遠(yuǎn)超之前的歷朝歷代。

其實，這種對孔子及“圣教”的主動承認(rèn)和積極接受，在大多數(shù)北方少數(shù)民族建立的政權(quán)中，都是歷史的主流，深刻地驗證著元世祖忽必烈的名言：“以馬上取天下，不可以馬上治天下。”

從北魏道武帝拓跋登國元年（386年），至元順帝妥歡帖睦爾至正末年（1368年），總共983年中興起了北魏、遼、金和元4個少數(shù)民族的強(qiáng)大政權(quán)，加上清帝國從天命元年（1616年）至宣統(tǒng)末年（1911年）的296年，這5個少數(shù)民族政權(quán)總共享有了1278年“國祚”。他們的一個共同特點，就是在高舉著他們各自圖騰的同時，也高舉著孔子的大旗——這實際上成為其政治上的戰(zhàn)斗力的重要來源。這些政權(quán)的治下，無一不是多民族的國家，而能夠彌合復(fù)雜的民族矛盾、文化差異的力量，就是來自對儒教這一“普世價值”的公開接受和大力提倡。

清政權(quán)的第一代領(lǐng)導(dǎo)核心努爾哈赤，雖然開始接受儒學(xué)的部分教義，但對于漢人中的知識分子，他基本上還是保持蔑視的態(tài)度，并認(rèn)為這些臭老九是造成大明帝國諸多劣政的罪魁。努爾哈赤甚至下令：“察出明紳衿，盡行處死，謂種種可惡，皆在此輩，悉誅之?！?/p>

轉(zhuǎn)機(jī)開始于第二代領(lǐng)導(dǎo)核心皇太極。令皇太極發(fā)生極大變化的，是著名的大凌河之役（1631年）。在這場戰(zhàn)役中，糧盡援絕的明軍已經(jīng)到了“人相食”的地步，卻依然“猶以死守”，這令皇太極大為震撼。他在戰(zhàn)后發(fā)出的諭旨中，認(rèn)為這是“讀書明理”而帶來的戰(zhàn)斗力：

我兵之棄永平四城，皆貝勒等不學(xué)無術(shù)所致。頃大凌河之役，城中人相食，明人猶死守，及援盡城降，而錦州、松、杏猶不下，豈非其人讀書明理盡忠其主乎？自今凡子弟年十五歲以下、八歲以上，皆令讀書。

自此，皇太極開始系統(tǒng)地推行儒學(xué)的“普世價值”，要讓臣民們“習(xí)于學(xué)問，講明義理，忠君親上”。同時，他還下令將《四書》《孝經(jīng)》等翻譯成滿文，延聘老師，為自己開辦了學(xué)習(xí)班，日日進(jìn)講，于“聽政之暇，觀覽默會，日知月積，身體力行，作之不止，乃成君子”。

如此推崇，早已超越了將儒學(xué)作為“統(tǒng)戰(zhàn)工具”的權(quán)宜之計，而是真正接受儒學(xué)的價值體系，這對于基本信奉薩滿教的女真族來說，無疑是一次宗教、思想乃至政治的大解放運動。價值觀層面上的“儒學(xué)化”，促進(jìn)了政權(quán)層面上的“中國化”，為今后接管全國政權(quán)奠定了基礎(chǔ)。

隨后，皇太極建立了文館，命儒臣分別值班，又效法明制，設(shè)立吏、禮、戶、兵、刑、工六部；隨后又將文館擴(kuò)大為內(nèi)三院，職掌制定軍國大政、出謀劃策和出納王命等；并推出五場科舉，進(jìn)行“開科取士”的實踐嘗試……大清終于“漸就中國之制”。

在關(guān)外時期皇太極就已經(jīng)開始祭孔，但無論規(guī)模和規(guī)格都很小，亦可算作是祭孔的“實習(xí)”。入關(guān)之后，面臨著新帝國“一統(tǒng)江山”的征戰(zhàn)和建設(shè)壓力，祭孔就具有了更為現(xiàn)實的意義，作為“道統(tǒng)”具體象征的孔廟，則成為大清領(lǐng)導(dǎo)核心最重要的獲取執(zhí)政合法性資源的地方。

入關(guān)后的祭孔，中樞并非僅僅派人出席，而是由攝政王多爾袞和順治皇帝親臨祭祀，這成為此后清代帝王的首要工作之一。到順治十四年（1657年），順治皇帝將皇太極時的“進(jìn)講”制度化，實行“經(jīng)筵日講”。聽儒學(xué)學(xué)者講解儒家經(jīng)典，自此成為清代帝王的日常功課。到了康熙朝，更是為帝王祭孔樹立了典范，“開萬世之文明，樹百王之儀范”，“朕今親詣行禮，務(wù)極尊崇至圣，異于前代”。

這種對圣人旗幟的繼承和高舉，顯然更合理也更高效。

最后的皇家“身份證”

在高舉孔子大旗宣示普世價值、推行科舉擴(kuò)大執(zhí)政基礎(chǔ)的同時，入關(guān)前后的清朝一改當(dāng)年頒布“七大恨”時對明朝的敵視，開始全面塑造自己作為明帝國，乃至中原歷代“正朔”接班人的新形象。

盡管當(dāng)時的高層智囊團(tuán)已經(jīng)從中原動蕩中看到了更多的機(jī)會，并希望清政權(quán)能超越此前的狹隘目標(biāo)，但在李自成占領(lǐng)北京之前，清朝還是以明朝的敵人的面孔出現(xiàn)的。在甲申年出兵討伐明朝前，范文程向多爾袞勸諫道：

中原百姓蹇離喪亂，備極荼毒，思擇令主，以圖樂業(yè)。曩者棄遵化，屠永平，兩次深入而復(fù)返。彼必以我為無大志，惟金帛子女是圖，因懷疑貳。今當(dāng)申嚴(yán)紀(jì)律，秋毫勿犯，宣諭進(jìn)取中原之意：官仍其職，民復(fù)其業(yè)，錄賢能，恤無告。大河以北，可傳檄定也。

這為多爾袞描繪了一幅美妙的藍(lán)圖：如果能胸懷大志、嚴(yán)明紀(jì)律，至少可以割據(jù)黃河以北的半壁江山。

但是，這種勸諫對已經(jīng)習(xí)慣了游擊劫掠的八旗軍來說，并不起作用。

轉(zhuǎn)機(jī)很快就出現(xiàn)了。李自成攻破北京、崇禎皇帝吊死煤山后，正在養(yǎng)病的范文程被多爾袞緊急召見，他為多爾袞分析說：

闖寇涂炭中原，戕厥君后，此必討之賊也。雖擁眾百萬，橫行無憚，其敗道有三：逼殞其主，天怒矣；刑辱紳，拷劫財貨，士忿矣；掠人貲，淫人婦，火人廬舍，民恨矣。備此三敗，行之以驕，可一戰(zhàn)破也。我國上下同心，兵甲選練，聲罪以臨之，恤其士夫，拯其黎庶。兵以義動，何功不成？

又說：

好生者天之德也，古未有嗜殺而得天下者。國家止欲帝關(guān)東則已，若將統(tǒng)一區(qū)夏，非安百姓不可。

這是一篇大清特色的“隆中對”，要求對大清的根本戰(zhàn)略做出改變：抓住李自成“涂炭中原，戕厥君后”的良機(jī)，將自己從明朝的敵人，轉(zhuǎn)變?yōu)槊鞒睦^承者，通過討伐“闖寇”，爭取入主中原。

這次，他的建議得到了采納。多爾袞向八旗軍發(fā)出軍令：

此次出師所以除暴救民，滅流寇以安天下也，今入關(guān)西征，勿殺無辜，勿掠財物，勿焚廬舍，一不如約者罪之。

這種“三勿政策”，對八旗軍來說，是一次根本性的變化。

范文程則起草了給明朝軍民的布告：

義師為爾復(fù)君父仇，非殺爾百姓，今所誅者惟闖賊。吏來歸，復(fù)其位；民來歸，復(fù)其業(yè)。師行以律，必不汝害。

這道命令和安民布告，宣告了大清定位的徹底改變，自此，能征慣戰(zhàn)而冷酷殘暴的八旗軍，開始以正義者的面目出現(xiàn)，這種“不戰(zhàn)而屈人之兵”的思想武器，與八旗軍的馬刀一樣，成為其進(jìn)軍全中國的利器。

有了“主義”的軍隊，其戰(zhàn)斗力果然更為強(qiáng)悍。八旗軍僅在石河與李自成的“大順軍”打了一場硬仗，隨后便兵不血刃地占領(lǐng)了北京。根據(jù)朝鮮使臣的記載，在清軍的入城式上，“都民燃香拱手，至有呼萬歲者”。

攻克北京后，范文程建議多爾袞，為崇禎皇帝隆重發(fā)喪，“安撫孑遺，舉用廢官，求隱逸，甄考文獻(xiàn)，更定律令，廣開言路，招集諸曹胥吏，徵求冊籍”。他們還發(fā)現(xiàn)，明朝最新的賦稅賬簿，已被李自成毀去，只剩下萬歷年的老賬簿，如果按照老賬簿征稅，稅收要少很多。有人建議立即要求已經(jīng)控制下的各省補(bǔ)交新冊，范文程阻攔說：“即此為額，猶慮病民，其可更求乎？”多爾袞采納了他的建議，就用萬歷年的賬簿征收賦稅。

在清軍南征過程中，江南之戰(zhàn)極為慘烈，清軍采取了大屠殺的威懾手段，如著名的“揚州十日”與“嘉定三屠”等。而在血雨腥風(fēng)中，有一條紀(jì)律被死死地遵守了，那就是保護(hù)好南京城外的明孝陵。明孝陵是明代開國皇帝朱元璋和皇后馬氏的合葬陵墓，多爾袞需要它作為政戰(zhàn)武器，以便在戰(zhàn)爭和屠殺之后收拾殘局、重聚人心。后來，康熙皇帝幾下江南，都到這里祭奠明太祖，行三跪九叩的大禮，目的就是宣示，其江山并非奪自明朝，而是奪自“戕厥君后”的李自成，大清則是“為君父報仇”的義師。

在嚴(yán)令保護(hù)明孝陵的同時，清廷還下令，今后祭祀歷代帝王時，追加遼太祖、金太祖、金世宗、元太祖，這是一種強(qiáng)烈的信號：“中國”道統(tǒng)的創(chuàng)造者和維護(hù)者中，不僅僅有漢族的君主，還有其他民族的君主。自此，以“遼—金—元”為正統(tǒng)譜系，成為乾隆之前清王朝的主流。而到了乾隆年間，情況發(fā)生了根本的變化。乾隆繼承了元明之際楊維楨在《宋遼金正統(tǒng)辨》中的觀點，以元承宋為正統(tǒng)而排斥遼、金，以“大一統(tǒng)”為標(biāo)準(zhǔn)，將大清的正統(tǒng)接續(xù)宋、元、明而非遼、金、元，與傳統(tǒng)的中華正統(tǒng)相銜接。但同時，他不僅繼續(xù)祭祀遼金諸帝，還增祀兩晉、元魏、前后五代諸位非正統(tǒng)君王，以體現(xiàn)“治統(tǒng)”的多元性。自此，“道統(tǒng)”的一脈相承（宋、元、明、清），與“治統(tǒng)”的多元，成為清朝貫穿始終的國策。

百年宿命大逆轉(zhuǎn)

入關(guān)之后，盡管有大規(guī)模屠殺，盡管有殘酷的“發(fā)易服”，疑慮重重的“被征服者”卻也看到了：這個發(fā)胡服的新政權(quán)，盡管依靠槍桿子奪得了政權(quán)，卻在積極迎合傳統(tǒng)，以期獲得執(zhí)政合法性資源。新王朝依然信奉或者至少標(biāo)榜自己信奉“圣人之制”，它所要建立的，不是一個根基于外來意識形態(tài)之上的陌生的新政權(quán)，而是一個根基于傳統(tǒng)價值觀之上、結(jié)合了八旗特色的舊政權(quán)。

公開招考公務(wù)員、擴(kuò)大執(zhí)政基礎(chǔ)的政策，成效卓著。自順治三年（1646年），新政權(quán)在大中國地區(qū)首度恢復(fù)科舉之后，圣人圣教的大旗，就有效地戰(zhàn)勝了“反清復(fù)明”的小旗，不少抵抗戰(zhàn)士重新拿起書本，準(zhǔn)備在新政權(quán)中謀取自己的用武之地。當(dāng)年著名的復(fù)社領(lǐng)袖、曾為史可法起草給多爾袞的信的侯方域，也加入了新朝的干部行列，有人寫詩嘲諷他說：

圣朝特旨試賢良，一隊夷齊下首陽。家里安排新雀帽，腹中打點舊文章。當(dāng)年深自慚周粟，今日幡然吃國糧。非是一朝忽改節(jié)，西山薇蕨已精光。

這種情緒性的冷嘲熱諷，恰恰證明了當(dāng)時“一隊夷齊下首陽”的盛況。

當(dāng)然，科舉、祭孔、祭朱這些低調(diào)、溫和且浩大的改革，在清政權(quán)內(nèi)部也遭到既得利益集團(tuán)的反對。

順治皇帝14歲親政不久，將已經(jīng)去世的多爾袞批倒批臭，一些滿人貴族乘機(jī)要求恢復(fù)祖制，但被順治堅決頂住。在與范文程討論歷代帝王的歷史地位時，順治通過對朱元璋的高度評價，表明自己推行所謂“漢制”的決心：“朕以為歷代賢君莫如洪武。何也？洪武所定條例章程，規(guī)劃周祥。朕所以謂歷代之君不及洪武也?！?/p>

但是，以濟(jì)爾哈朗為首的輔政四大臣極為保守，擔(dān)心“漸習(xí)漢俗”會損害大清的整體利益，推行“率復(fù)祖制，咸復(fù)舊章”，要求回到“淳樸舊制”中去，撤銷翰林院，廢除八股科舉取士制度，并罷黜、放逐，乃至處決了一些主張改革的官員。

順治帝最后不得不做出一些讓步，比如遵守入關(guān)前約定，給八旗有功將士配備奴隸。但是也采取了一些漸進(jìn)的改革，約束八旗的“淳樸舊制”，如采用“編審人丁”的辦法，對全國進(jìn)行人口普查，編列戶口冊，這既為國家征收賦稅做準(zhǔn)備，也將平民的身份確認(rèn)清楚，避免他們被逼勒為奴?？滴趵^位之后，守舊的勢力曾一度坐大，而在康熙親政之后，終于完成了多爾袞、順治推行的“漢制”工作，并且以其雄才大略，實行得更為游刃有余?？婆e方面，康熙創(chuàng)造性地開設(shè)了“博學(xué)鴻儒科”，將科舉的“統(tǒng)戰(zhàn)”功能發(fā)揮到了極限，成功地瓦解了最后一批明朝遺民的對抗心理；祭孔方面，康熙是第一個親臨曲阜祭祀的清代帝王，也是第一個給孔子行三跪九叩大禮的帝王；祭朱方面，康熙也開啟了清代帝王親臨明孝陵祭奠的先河。

在科舉、祭孔、祭朱這三大舉措中，通過科舉擴(kuò)大執(zhí)政基礎(chǔ)是中心。

科舉制度超越了種族、門第、血緣，而構(gòu)建了精英階層乃至全社會的統(tǒng)一信仰、統(tǒng)一文化，這對整合社會各個階層，維護(hù)大一統(tǒng)的國家穩(wěn)定，有著關(guān)鍵的政治作用。這一制度在官、民兩極化社會中，制造了新等級——“士人”或者“士紳”，起到承上啟下、維持政權(quán)和社會整合的作用，成為社會的平衡器。這個階層進(jìn)則為官、退則為紳，有效地整合、協(xié)調(diào)著上、中、下三個階層的利益。這對于大清來說更有現(xiàn)實意義，能有效地規(guī)避其先天帶來的民族問題，用以平衡其遠(yuǎn)較之前任何漢族政權(quán)都更為復(fù)雜的官民關(guān)系。

士、農(nóng)、工、商，是構(gòu)成中國平民社會的四個階層。這“四民”中，與“官”相接的就是“士”，而科舉制度就是為農(nóng)、工、商進(jìn)入“士”，并進(jìn)而進(jìn)入“官”提供了渠道，縮小了農(nóng)、工、商“三民”之間的相互差異，使其統(tǒng)一于讀書應(yīng)考這個共同的理想之下。

相比注重血緣的世卿世襲制、注重品德的察舉制、注重門第的九品中正制，科舉制度為平民階級提供了性價比最好的參政議政機(jī)制，更為公平、公正和公開。草根階層得以“懷牒自進(jìn)”，有作為一定能夠有地位，可以實現(xiàn)“朝為田舍郎，暮登天子堂”的向上邁進(jìn)的理想。

清初確立的這場以科舉、祭孔、祭朱為內(nèi)容的寧靜的政治改革，是清政權(quán)與時俱進(jìn)的產(chǎn)物。

從關(guān)外時期的以“民族認(rèn)同”為主，通過這場改革，轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴拔幕J(rèn)同”為主，這是大清執(zhí)政者在軍事占盡上風(fēng)的情況下的主動改革，實現(xiàn)了其從造反者、入侵者向執(zhí)政者、道統(tǒng)繼承者的轉(zhuǎn)變。而這一改革也被證明了頗具遠(yuǎn)見，收獲頗豐：在“民族認(rèn)同”的基礎(chǔ)上，新政權(quán)作為“入侵”的蠻夷，其合法性難以確立，但在“文化認(rèn)同”的基礎(chǔ)上，新政權(quán)對圣人之制的遵循，能夠迅速地獲得民眾的效忠；而在中國特色的地廣人稠、民俗乃至語言各異的背景下，“文化認(rèn)同”遠(yuǎn)比“民族認(rèn)同”更能轉(zhuǎn)換為“政治認(rèn)同”。

兩百年后發(fā)生的太平天國運動，雖然起事者以“民族認(rèn)同”相號召，卻因為其推崇變異了的所謂基督教，背離了傳統(tǒng)的“文化認(rèn)同”，而遭到了致命的打擊；曾國藩、左宗棠、李鴻章等為首的湘軍、楚軍、淮軍等漢人武裝，對太平天國的有效剿殺，名義上是“勤王”，實際上卻是“衛(wèi)道”，從“文化認(rèn)同”的角度，太平天國恰恰是“其心必異”的“非我族類”。

清初這場推行“漢制”的改革，實際上就是一場政治改革。清政權(quán)因此得以接續(xù)中華帝國的道統(tǒng)合法性資源，以“文化認(rèn)同”來抵消“民族不認(rèn)同”，并以更為完善公正、紀(jì)律森嚴(yán)（清代的科舉執(zhí)法最為嚴(yán)格）的科舉制度，擴(kuò)大了執(zhí)政基礎(chǔ)，最終突破了“自古胡人無百年之國運”的宿命。

摘編自《改革都有紅利嗎？》 江蘇文藝出版社