吳祖鯤 王慧姝

從20世紀80年代起，學術界開始關注和研究宗族問題，到目前為止已積累了大量研究成果。從總體上看，這些成果過于關注宗族的外在作用和負面影響，而對宗族的內(nèi)在功能尤其是宗族對社會發(fā)展的影響缺乏全面、辯證、客觀的認識。鑒于此，筆者試圖從民族凝聚力形成與發(fā)展和當代社會管理創(chuàng)新的視角，對宗族的社會文化功能、宗族在當代社會發(fā)展中的特點與影響做一全面的剖析，希望以此凝練其經(jīng)驗和價值，為傳承家國情懷、提升民族凝聚力、促進中華民族的偉大復興提供理論資源。

一

數(shù)千年來，中國一直具有厚重的宗族傳統(tǒng)，宗族在社會生活中扮演著絕對重要的角色。梁啟超先生曾指出，中國古代的政治是家族本位的政治。［1］（P48）對于傳統(tǒng)中國社會中的絕大多數(shù)人來說，宗族是安身立命之所，宗族關系是最主要的社會關系。簡而言之，宗族是中國社會結構的核心節(jié)點，宗族制度是中華文明的一大特色。

（一）宗族：傳統(tǒng)中國社會結構的核心

《爾雅·釋親》云：“父之黨為宗族?！痹谖覈谧逡卜Q “家族”，指由同一姓氏祖先的直系男性后裔組成的血緣群體。同一宗族的人們通常居住在同一聚居地，以血緣關系為紐帶，以家庭為基本單位，依據(jù)一定的原則組織起來并開展活動。通常來說，典型的宗族以下列組織形式和制度特征對族人產(chǎn)生影響：一是族譜。宗族往往會通過編纂一種以記載血緣關系為主體的家族世系繁衍及其重要人物事跡的特殊圖書表譜來確定和聯(lián)系族群，同時確定族人的輩分親疏和權利義務。二是宗祠，即祠堂。作為族人祭祀祖先或先賢的場所，同時作為族內(nèi)重大事務議事、族人慶典、教育后代、管理宗族事務等共同活動的場所，宗祠是宗族的象征和中心。三是族規(guī)。族規(guī)是宗族內(nèi)約束和教化族人的組織規(guī)范，包括成文和約定俗成的族訓、族規(guī)、族約、譜禁、宗規(guī)、祠規(guī)等。四是族產(chǎn)。作為宗族的公共財產(chǎn)，族產(chǎn)包括族田、耕牛、山林、橋渡、店鋪等生產(chǎn)和生活設施，是維持宗族正常運轉并發(fā)展壯大的經(jīng)濟支柱。五是族長，亦稱 “宗長”，即宗族首領。族長是宗族利益的代表，在家族中的權威至高無上，主要負責管理宗族內(nèi)外事務。

正是上述五個部分的有機結合，維系著宗族的運轉和發(fā)展并構成了完備的宗族制度。在中國傳統(tǒng)社會中，無論是政治上的專制體制、社會等級制度，還是文化上的儒家學說、倫理觀念，都與宗族制度息息相關。宗族作為中國社會結構的核心節(jié)點，構成封建專制統(tǒng)治的重要基礎。

宗族制度寄身于中國數(shù)千年，卻并不為中國所獨有。宗族制度是人類社會發(fā)展中具有普遍性的社會現(xiàn)象。中世紀的西方社會也一度盛行宗族制度，但其僅僅與等級制度相關、盛行于王公貴族之間。恩格斯就曾指出：“一定歷史時代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。勞動越不發(fā)展，勞動產(chǎn)品的數(shù)量、從而社會的財富越受限制，社會制度就越在較大程度上受血族關系的支配?！保?］（P2）在歷史與現(xiàn)實中，宗族普遍存在于廣大的區(qū)域和各民族中。自宋代以后，中國漢族居住區(qū)的宗族聚居 “南盛于北”，東南地區(qū)的宗族聚居程度最高。［3］（P168）在南方，廣東、福建最盛，江西、湖南、浙江南部次之，湖北、安徽、浙江、江蘇又次之，四川則更弱一些；在北方，山西、山東宗族聚居較強，但弱于長江流域各省，河南、河北、陜西次之，東北三省最弱。而從民族角度來看，宗族并不為漢族所獨有，其在滿族、壯族、土家族、回族、維吾爾族、哈薩克族、彝族、哈尼族、瑤族等少數(shù)民族中都廣泛存在?？梢哉f，從古至今，在華夏大地上，宗族在不同時期、不同地域、不同民族中都具有異常相似的普遍性，也正是這種普遍性使人們對宗族的認同得以推廣延續(xù)。

（二）宗族制度：皇權與族權的博弈

從歷史的角度考察，在中國古代，宗族群體先于專制皇權而存在，甚至皇權制度也是以宗族制度為藍本的演繹和派生。在夏商周春秋時期，中國疆域的諸多 “國家”實際上是由許多父系大宗族組成的宗族國家，可以說 “國”是 “宗族”的聯(lián)合體，這些國家的 “國法”則是對當時的社會習慣和各個大宗族 “族規(guī)”的綜合與提煉。當時的宗族組織身兼政治與宗族雙重職能，并從夏朝開始在宗族制度基礎上確立了王族貴族按血緣關系分配國家權力建立世襲統(tǒng)治的宗法制度。

在春秋戰(zhàn)國時期社會變革潮流的沖擊下，宗法制政治統(tǒng)治在秦漢之際逐漸讓位于官僚制政治統(tǒng)治。秦朝實現(xiàn)統(tǒng)一后，皇權雖然仍由皇室獨霸，但統(tǒng)治機構發(fā)生了根本性變革——一套完整的官僚政治機構從中央到地方層層建立，宗法組織逐漸脫離國家政權結構與權力分配，而以宗族關系、宗族組織的形式沉潛于社會底層。從秦漢至隋唐，君統(tǒng)與宗統(tǒng)分離，皇權不再能夠直接支配民間宗族，宗族制度進入世族、士族制時代，皇權依靠士族對社會基層進行政治治理，而士族擁有對君主的某種抗衡力量。宋代之后又歷經(jīng)元明清三朝，宗族演變成祠堂族長制，在皇權允許下從事民間自治?！懊坑屑姞?，最初由親友耆老和解，不服則訴諸各房分祠，不服則訴諸疊繩堂。疊繩堂為一鄉(xiāng)最高法庭，不服則訟官矣。”［4］（P277）雖然通過自身機制的運作，宗族實際上已經(jīng)成為一種能夠高度整合的社會力量，但從歷史上看，這種社會力量絕大多數(shù)情況下是一種維護政權統(tǒng)治的力量。

考察宗族的發(fā)展史很容易發(fā)現(xiàn)，宗族的存在和發(fā)展與國家統(tǒng)治者的態(tài)度有直接的關聯(lián)，宗族制度、宗族關系因時勢的不同而呈現(xiàn)出不同的形態(tài)與作用，與國家所能提供的社會空間的大小有直接關系。起初，皇權并不認為宗族發(fā)展是一種必然，也沒有認識到這種發(fā)展最終會與自己的利益一致，因此，總是企圖抑制宗族的發(fā)展，西漢打擊豪強，東漢實行度田，都是皇權抑制宗族發(fā)展的措施。但是，宗族隨著社會經(jīng)濟的進程而發(fā)展，皇權終于難以力挽狂瀾。東漢政府在后來的租賦兵徭制度中，雖然沒有正式承認，但對家族擴充田莊、占有佃客現(xiàn)象也默認了。曹魏的租調(diào)制征收戶調(diào)以戶為準而不計人丁，為承認宗族庇蔭勞動人手的特權留下了余地，其中西晉的蔭客制度和東晉的給客制度，便是對宗族特權的法律承認。在這種權力的博弈中，盡管沖突沒有完全消除，但皇權與宗族之間越來越唇齒相依?；蕶嘀饾u發(fā)現(xiàn)，通過宗族組織實行社會管理，可以達到 “收宗族”以 “管攝天下人心”的效果；尤其是在皇權鞭長莫及、難以對基層社會進行直接管理時，把宗族納入統(tǒng)治體系、依靠宗族來穩(wěn)定基層社會是最經(jīng)濟、最有效的辦法。歷代統(tǒng)治者都非常重視利用這一點，以此來決定最富建設性的宗族政策。在歷代王朝的鼓勵和支持下，中國的宗族深深扎根于基層社會并得到了迅速發(fā)展。當然，皇權對于宗族壯大和發(fā)展的程度是有限制的，一旦宗族勢力強大到對皇權構成威脅時，皇權會毫不客氣地對宗族進行堅決限制和打擊。比如，漢代對大豪強的誅殺政策，隋文帝以武力平息江南豪族暴動，明洪武年間、清乾隆中期也曾一度對族權進行限制，以削弱宗族勢力。

皇權與宗族關系的諸方面表明中國的宗族制度是在皇權與族權的不斷博弈中逐漸形成、發(fā)展起來的。這種宗族政治以一個宗族 （皇族）作為統(tǒng)治中樞、皇帝作為中樞神經(jīng)，同時吸收其他宗族成員參與社會治理、促使族權支持皇權，在倫理上先有 “父為子綱”，然后在政治上才有 “君為臣綱”。宗族通過督促族人完納賦稅為政府提供經(jīng)濟基礎，宗族與政府里甲制度結合起來穩(wěn)定地方社會秩序，成為皇權基層治理的組織載體。

二

在漫長的歷史進程中，宗族制度滲透于中國基層社會政治、經(jīng)濟、文化生活的方方面面，宗族通過自衛(wèi)生產(chǎn)、祭祖拜先、光宗耀祖、族規(guī)族訓、贍濟貧弱對傳統(tǒng)基層社會民眾的生存、凝聚、教化、自治、互助產(chǎn)生著深刻的影響。

（一）生存：以自衛(wèi)生產(chǎn)保證民眾的安全和發(fā)展

在傳統(tǒng)社會，人安身立命于宗族，根本原因在于宗族能夠保證人最基本的生存需要。恩格斯在 《家庭、私有制和國家的起源》中說：“同氏族人必須相互援助保護，特別是在受到外族人傷害時，要幫助報仇。個人依靠氏族來保護自己的安全?！保?］（P84）事實上，當族人與外族人發(fā)生爭端時，多數(shù)時候由宗族出面交涉斡旋，甚至會舉族為之 “伸張正義”，包括聚眾械斗、仇殺；一旦遭遇外族欺凌或社會動亂，則會聚族自衛(wèi)，以保證族眾免受兵荒馬亂的驚擾傷害。如福建漳州詔安“四都之民，筑土為堡，雉堞四門如城制，聚族于斯，其中器械俱備。二都為城，廣筑圍樓。墻高數(shù)仞，直上數(shù)層，四面留空，可以望遠。合族比櫛而居，由一門出入，門堅如鐵，器械畢具。一夫疾呼，執(zhí)械蜂擁，彼眾我寡，則急入閉門，乞求別村，集弱為強”。［6］（P85）在舉族團結一致防御外族欺凌時，族人的利益得到了維護，這更加強了宗族對于個體的吸引力，激發(fā)了個體對于宗族的依賴，促進了族內(nèi)防衛(wèi)力量的凝聚。

安全的環(huán)境保證了正常的生產(chǎn)、生活，同時，宗族也為族人的生產(chǎn)生活提供了便利和協(xié)作。在生產(chǎn)方面，宗族可以出面協(xié)調(diào)犁、耬、馬車、轆轤、磨房 （石磨）等大型農(nóng)器具或設施的使用；在不同季節(jié)，宗族可以調(diào)控農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的適度規(guī)模；當勞力、畜力不敷使用之時，宗族可以協(xié)調(diào)族人融通換工。在生活方面，宗族可以提供必要的公共產(chǎn)品，如避免生存資料 （如糧食）被盜劫、組織河渠水利的修建、仲裁或調(diào)解生活中的矛盾糾紛等。所有這些既滿足了族人生存發(fā)展的基本需要，也是宗族發(fā)展的動力之源。

（二）凝聚：以祭祖拜先維系人心的歸屬和認同

宗族之所以經(jīng)久不衰并成為中國社會結構的核心節(jié)點，很重要的原因在于它能夠讓族人心安理得、心有所屬，從而得到了廣大民眾的心理和情感認同。這種認同是融于血液的文化傳統(tǒng)，是通過祭祖拜先、編纂族譜等一系列活動實現(xiàn)的。

宗族最明顯的特征之一是祠堂，它是全族人供奉祖先牌位、舉行祖先祭祀的場所。對于任何一個宗族組織而言，祭祀祖先都是其最基本、最首要的職能。康熙四十四年 （1705）浙江會稽《顧氏族譜》卷二 《祠堂例禁》記載： “祠堂之設，所以盡報本反始之心，尊祖敬宗之意；實有家名分之首，開業(yè)傳世之本也?！睋Q言之，族人通過對祖宗先賢的追溯來探求自身肉體、反思精神文化，以表 “水源木本”之思、 “慎終追遠”之意，這是報本反始；在莊重肅穆的儀式中祭祀，以祖先的遺訓和遺范為日常生活中無聲的至高命令，誠心誠意地尊崇祖先正體的延續(xù)者 （宗子），這是尊祖敬宗。作為一項重要的禮儀活動，這種對共同祖先的祭祀很容易喚起人們內(nèi)心的某種情感，強化血親共祖的觀念，從而有效鞏固建立在血緣關系基礎上的宗親秩序，維護宗族秩序?！昂喍灾?，祠堂就是宗族中宗教的、社會的、政治的和經(jīng)濟的中心，也就是整族整鄉(xiāng)的集合表象?！保?］（P28）因此，參加祭祀成為族人獲得宗族成員資格的一種方式，是榮譽和地位的象征，免祀則被看做是對族人的一種處罰方式，等同于將其逐出宗族。

可見，通過在祠堂祭祀等一系列的禮儀活動，能夠實現(xiàn)對宗族存在的統(tǒng)一認識，同時宗族的認同又給族人心靈以歸宿和慰藉，為人們光宗耀祖提供了一定的組織和表達形式，最終達到增強本族的認同感與凝聚力的目的。從某種程度上說，祠堂祭祀甚至具有文化信仰活動的意義。

（三）教化：以光宗耀祖?zhèn)鞒腥松姆较蚝蛣恿?/p>

在中國傳統(tǒng)社會，宗族具有敦倫理而致世教的效用。無論是在動蕩亂世保衛(wèi)生命財產(chǎn)安全之時，還是在昌平世道凝聚人心、維持人際和諧關系之時，宗族在道德教化與傳承方面都發(fā)揮著重要作用，其中最能激勵人奮發(fā)圖強的莫過于教化族人光宗耀祖。

宗族通過種種活動教育族人敬祖尊宗、牢記祖先的榮耀。在科舉時代，族人入官學、中科舉，宗族往往給予獎勵。如湖南湘潭甘氏族規(guī)規(guī)定：“獎賞入泮，給銀四十兩，登賢書給銀八十兩，及進士第并蜚聲翰苑者，給銀一百兩，至若武者給一半。”族人考中科舉后，要返鄉(xiāng)拜祠堂，或為宗祠立旗桿，或立科舉坊，或向家族捐獻田產(chǎn)，以彰顯和壯大家族實力；皇帝和地方政府也會因人的功績或義舉獎以匾額，宗族則會將之掛在祠堂，引為殊榮。如安徽池州章氏宗祠大廳墻壁上保留大量科舉捷報，內(nèi)容依稀可辨，章氏后代在明清時期曾出翰林、進士、探花多名。［8］宗族還會以族譜和匾額來激勵族人光宗耀祖。族譜中也多以敘傳、碑記等方式記敘歷代祖先出類拔萃的事跡，為激勵后人奮發(fā)努力樹立楷模。在宗祠或家族門樓的橫匾上常有尚書第、大夫第、進士第、五代尚書等字樣，以顯示宗族的顯赫、教育后代不斷進取。

每個宗族都希望本族興旺壯大，有更多族人成為顯赫人物，以光耀宗族門楣、傳承延續(xù)本宗族的血脈精神。為此，許多宗族都從既有的公共祖產(chǎn)中抽出一部分辦私塾和義學。在一整套的教化體系下，古人形成了為家族、宗族而活的人生觀，“出人頭地，光宗耀祖”成為人生努力的方向和動力。宗族也以此期待于族人，對于天資聰穎、品行端正的子弟，宗族則會動用集體力量予以特殊栽培。

（四）自治：以族規(guī)族訓規(guī)范秩序的穩(wěn)定與和諧

宗族作為傳統(tǒng)社會的基層組織，在內(nèi)部實行民主自治，基本上都設有族長一職。族長是宗族的領導者和維護者，掌管和主持宗族內(nèi)部的一切事務。族長不是國家任命的官員，也不拿俸祿，一般由族人推舉族內(nèi)德高望重、家道殷實、公正無私、成績卓著的人來擔任。

在傳統(tǒng)社會，尤其是明清時期，宗族作為國家組織系統(tǒng)向家庭延伸的一個環(huán)節(jié)，對于國家政權統(tǒng)治下的基層社會秩序的穩(wěn)定與和諧發(fā)揮了兩方面的作用：一是防止外來侵擾欺凌，即安全自衛(wèi)，二是維持宗族內(nèi)部秩序的有條不紊。其中后者對于社會的和諧與穩(wěn)定產(chǎn)生了重要作用。維持宗族內(nèi)部秩序，主要是通過制定和執(zhí)行族規(guī)、族訓、族約等來調(diào)整規(guī)范族人的行為和解決矛盾糾紛。宗族內(nèi)部族人間如有糾紛，都盡量在族內(nèi)求得解決。許多宗族族規(guī)中都有睦族黨、嚴斗毆、息爭訟的訓誡，防止出現(xiàn)侵犯族人利益的行為；一旦觸犯訓誡或發(fā)生糾紛、治安等案件，宗族必給予嚴懲。清雍正年間的陳宏謀在江西巡撫任上曾頒 《禁宗祠惡習示》，其中提到 “更或子弟偶有干犯，不論事出大小，并不鳴官處治”，而是“擊鼓聚眾，押寫服約，捆縛攢毆，登時斃命”。［9］這表明，宗族是在代替國家執(zhí)行維護社會秩序的職能，是受到國家法律保護的。清代有相當數(shù)量的越軌或輕微犯罪是在宗族內(nèi)部處理的。

以族規(guī)、族訓為準則，宗族排解各種社會矛盾，調(diào)節(jié)族人之間的利益沖突，在宗族內(nèi)部實現(xiàn)了自治。這種自治在中國古代社會可能沒有完全獨立的表現(xiàn)形式，但在內(nèi)在精神上是深入人心的，不僅維護了社會的和諧與穩(wěn)定，也增強了宗族的凝聚力，使宗族成為政府與社會之間的紐帶。

（五）互助：以贍濟貧弱強化族內(nèi)的慈善與正義

傳統(tǒng)社會的人們之所以依賴宗族，還有一個重要的原因是在遭遇困難時能夠得到宗族的關懷和幫助。多數(shù)宗族的族規(guī)要求族人相恤，即在生產(chǎn)和生活中互相幫助、通力協(xié)作，包括共同建設公共設施、互相提供勞務、扶助弱者、充實義倉等。漢代崔寔在 《四民月令》勸勉鄉(xiāng)黨互助時說：“三月，是日也，冬谷或盡，堪麥未熟，及順陽布德，賑贍貧乏，務施九族……九月，存問九族孤寡老弱不能自薦者，分厚撤重以救其寒；十月……五谷既登，家儲蓄積，萬順時令敕喪紀，同宗有貧窶久喪不堪葬者，則糾合族人共興舉之。”［10］在這里，崔寔提出根據(jù)不同季節(jié)對貧困族人予以分別的救恤。宗族內(nèi)的鰥寡孤獨、貧弱殘疾，宗族都會給予不同程度的贍濟，或由族人捐資，或由宗族公產(chǎn)族田負擔。族人貧窮無力婚娶喪葬或遇有災荒等困難時，可以向族長提出申請，尋求經(jīng)濟資助。需要族人出工出力共建公共設施時，由于每個家庭勞動力多少不一，一般都以平均分攤為原則，有力者出力，無力者出錢，實在無力無錢也不強求，體現(xiàn)出對弱者的照顧。因此，宗族也是傳統(tǒng)社會的一道救濟屏障，困難的族人或多或少都會從宗族那里得到幫助。

宗族對弱者的救助部分地替代了國家的社會救助職能，在一定程度上發(fā)揮了社會保障的作用：一方面，對弱者的生活給予物質(zhì)和精神的雙重支持，讓弱者得以在逆境中生存下去；另一方面，也讓所有族人感受到宗族的溫情、慈善和正義，強化了宗族的向心力和凝聚力，減少了社會的不穩(wěn)定因素。

三

宗族的以上種種社會文化功能，使得在春秋末期開始逐漸進入宗族社會的傳統(tǒng)中國，在意識形態(tài)上更加認同 “家”與 “國”結構和功能的相似性，以宗族倫理謀劃國家治理，以孝替代忠，形成了 “家國同構”的政治生態(tài)和社會格局。在數(shù)千年的歷史長河中，宗族制度—家國同構—家國情懷的邏輯延伸，從家庭幸福到國家利益到民族精神的價值提升，為我們積淀了極具本土特征的、深厚的歷史文化資源，并奠定了最廣泛的民意基礎。當前，我們理應抓住宗族文化復興的契機，在現(xiàn)代文明秩序中糾正其偏離，秉承其家國情懷，實現(xiàn)中華民族的千秋家國夢。

（一）契機：在宗族文化復興中增強民族凝聚力

“所有的社會的存在都面臨著一次又一次的威脅，并最終屈從于它們，但是也有一些社會盡管受到這樣或那樣的威脅，卻能夠遏制和扭轉衰落的過程，重新煥發(fā)出活力和特性，從而推遲其衰亡。”［11］（前言P3）中華民族之所以能夠具有強大的生命力，能夠巍然屹立于世界民族之林、能夠綿延千年不絕，主要是因為中華民族有讓族人擁護信服的精神家園，人們可以為此團結凝聚，萬眾一心，而不會在世界各種思潮中迷失民族發(fā)展的方向。有學者認為，家國一體觀念是中國社會具有持久凝聚力的精神保障，也是中華文化歷經(jīng)磨難而未中斷的文化動力。 “在國與家的關系上，家是國的基礎，國為家的放大，‘國家國家，先國后家’、‘國將不國，何以為家’等觀念，強調(diào)了家國是一個不可分割、共同發(fā)展的整體；在治國、治家乃至個人修養(yǎng)的關系上，重視以國家利益為最高目標。”［12］（P203）中華民族從古至今的家國情懷，正是與這種家國一體的觀念緊密聯(lián)系在一起的，它是中華民族重要的精神寄托。

然而，宗族在近代以來逐漸走向衰落，這種精神寄托也逐漸弱化。首先，西方資本主義國家的入侵帶來了強大的異質(zhì)文化，各種革命或改革以新的思想理念沖擊著舊的傳統(tǒng)觀念，越來越多的國人趨之若鶩。五四運動后，宗族制度遭到了致命的打擊而瀕臨瓦解。其次，在新中國成立前后，土地改革使許多村莊的族產(chǎn)、族田被分掉，雖然宗族組織在鄉(xiāng)村少有保留，但傳統(tǒng)宗族的組織形式、價值標準與社會主義目標大相徑庭，宗族制度與現(xiàn)代法制也存在沖突，地緣、業(yè)緣等經(jīng)濟因素的發(fā)展動搖了宗族存在的社會基礎。再次，農(nóng)村合作化和人民公社化運動以后，農(nóng)村宗族的內(nèi)部結構和外在生存環(huán)境在劇烈的社會運動和嚴峻的意識形態(tài)斗爭中被嚴重破壞，“文化大革命”期間的 “破四舊”運動則徹底破壞了這種瀕臨絕境的制度：祠堂牌位被砸，族譜檔案被焚燒，墓碑被推倒作建房材料……宗族活動無論是在城市還是在農(nóng)村都失去了原本的合法性。宗族制度在社會全方位的抑制中走入低潮，維護中華民族情誼的紐帶幾乎斷失。

改革開放以來，人們的宗族意識再度覺醒。隨著農(nóng)村集體經(jīng)濟的退出和家庭承包制改革的推行，家庭成為農(nóng)村最基本的生產(chǎn)和經(jīng)營單位。在生產(chǎn)經(jīng)營中遇到需要聯(lián)合的事項時，“親戚親三代，宗族親世代”，農(nóng)民首先想到的是與自己有血緣關系的宗族。宗族 “適應了農(nóng)村個體生產(chǎn)、個體經(jīng)濟和私營企業(yè)發(fā)展的需要。宗族活動對于農(nóng)民個人以及部分城市居民來講，則成為擴大謀生手段，維持簡單再生產(chǎn)和擴大再生產(chǎn)的一種保障”［13］（P222），宗族關系也逐漸成為一種重要的經(jīng)濟文化形態(tài)。改革開放鼓勵國家之間及民間的交流和合作，也促進了宗族文化的復興。政府清理和修繕祠堂，鼓勵境外華裔華僑回國尋根拜祖、報效祖國，鼓勵同姓族人修宗祠、族譜和祖墳，加強同族人的聯(lián)系和合作。這使得以血緣為紐帶的家族企業(yè)在我國迅速發(fā)展起來，這些具有濃厚血親觀念的家族企業(yè)，不吝改善族內(nèi)居住環(huán)境、發(fā)展基礎教育、改善公共基礎設施等，成為推動經(jīng)濟社會發(fā)展的一支重要力量。此外，自19世紀80年代以來，修訂族譜在沿海、江南、華南地區(qū)普遍流行，很多地方重立祠堂、再續(xù)族譜，在贛西甚至村村有祠堂，家家有牌位，廣東、安徽、福建也是如此。宗族文化的星星之火大有重新燎原之勢。

可見，宗族制度與文化作為傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，已融入人們的生活世界，成為人們的一種思維習慣和行為規(guī)范。這種數(shù)千年來形成的宗族認同融于中華民族的血肉而存在，在適當?shù)臅r機總會復蘇復興，重新喚起中華民族的血親觀念。筆者認為，這正是加強中華民族團結凝聚的重要契機，應把宗族組織、宗族文化的復興置于中國社會結構和文化傳統(tǒng)的背景下來思考和引導，使中國社會成為現(xiàn)代的大 “家”，使國人都能以“家”的發(fā)展而非目前甚囂塵上的個人功利主義為人生的價值取向。

（二）變遷：在現(xiàn)代文明秩序中糾正偏離

當前復興中的宗族文化與傳統(tǒng)社會中的宗族文化存在本質(zhì)的區(qū)別。在20世紀以前，宗族不僅是一種血緣組織，同時也是利益、政治和文化的共同體。這從前文所述宗族的社會文化功能中很容易看出來。然而，考察目前的宗族文化復興現(xiàn)象我們發(fā)現(xiàn)，這些所謂的 “復興”并不具備傳統(tǒng)宗族所具有的典型制度特征和組織功能。迄今為止，宗族文化的復興主要表現(xiàn)為修族譜和祭祖先，其在很大程度上是人們敬宗祭祖的一種方式，是一種鄉(xiāng)土文化現(xiàn)象，是情感的認同、心靈的歸宿，新修的族譜和重建的宗祠也不再具有往日的神圣和權威，而類似購買族地、立族規(guī)、行家法、代理行政等能夠代表組織權力的活動并沒出現(xiàn)，宗族的功能及權力范圍已經(jīng)弱化、縮小。但這并不影響人們對宗族文化的認同和尊重，也不妨礙其作為民族的文化傳統(tǒng)影響著現(xiàn)代人的社會生活。強烈的宗族意識和宗族觀念依然是中華民族深入骨髓的情結，海外華人、港澳臺同胞依然將家族與民族、國家等同，他們尊崇姓氏文化、大力發(fā)展宗親組織，宗族文化的社會影響廣泛而深刻。

當然，我們不能否認，傳統(tǒng)的宗族制度及其文化的確有偏離現(xiàn)代文明之處：

第一，宗族勢力的惡性膨脹可能會破壞社會發(fā)展的正常秩序。在農(nóng)村的一系列改革中，個體農(nóng)民的自主性增強，農(nóng)村的社會關系和權力結構得到重塑，為實現(xiàn)效益的最大化，農(nóng)民重新拾起宗族觀念、宗族關系，以此來規(guī)范和促進日常的經(jīng)濟和社會生活。但是，這種變化同時也復燃了一些傳統(tǒng)宗族制度及其文化中的落后意識和變態(tài)擴張行為，如操縱基層選舉、侵蝕基層政權、排斥公共權力、糾結族間矛盾、妨礙公平競爭等。這些封建落后的宗族觀念和行為使宗族權力成為與國家行政、司法權力平行的帶有私人性質(zhì)的權力，大大銷蝕了國家基層政權的權威，破壞了基層社會的正式規(guī)則和經(jīng)濟社會秩序的正常運轉，侵害了人民群眾的民主權利，扭曲變更著基層社會組織的性質(zhì)，成為社會穩(wěn)定發(fā)展的重大隱患。

第二，族內(nèi)依賴可能抑制創(chuàng)新進取。在傳統(tǒng)的宗族制度下， “社會結構以宗族為基本單位，每個社會成員依據(jù)與生俱來的血緣關系確定其在宗族中的位置”。［14］這是宗族制度有別于其他社會組織制度的本質(zhì)特征，它決定了成員間的密切聯(lián)系和依戀，并遵循特殊主義的價值取向，即“差序格局”。雖然相互依賴的文化心理能夠增強個體的認同感、安全感和幸福感，能夠增強宗族群體的組織內(nèi)力和價值共識，但強烈的依戀也會損害個體的自由發(fā)展，抑制個體的獨立性和創(chuàng)造性。在宗族制度影響下的社會中，一般的宗族成員很少有個人的權利，他們的個性幾乎全部淹沒在血緣宗族中，“沒有具有自我意識的獨立的人，有的只是眾多的大宗與小宗等貴族代表和聽命于人的精神仆從”。［15］這在一定程度上會強化民眾固有的保守內(nèi)向的性格特征，把尋求發(fā)展、尋求機會的欲望限制在宗族的視野內(nèi)，導致創(chuàng)新意識和進取精神的缺乏。

客觀地說，宗族對社會的影響是正面的還是負面的，受到以下四個因素的制約：宗族內(nèi)部的自我約束機制，農(nóng)村的現(xiàn)代化程度，宗教與國家政權的融合程度，政府社會控制能力的強弱。［16］宗族并非只是陳腐的傳統(tǒng)遺存和阻滯經(jīng)濟社會發(fā)展的消極因素，如前文所述，它在促進生產(chǎn)互助、扶助老弱病殘、制衡基層非法權力、維護族人權益等方面仍發(fā)揮著不可忽視的積極作用。因此，對于宗族案件也不能一概而論、需具體分析。比如，不能籠統(tǒng)地認為同姓群眾依法維護自身合法權益的事件是有目的的宗族活動；不能泛泛認為大姓出類拔萃人物當選是暗箱操作、有失公允；對于黑惡勢力把持基層政權組織、欺壓百姓的行為，族眾不見得與之沆瀣一氣、姑息縱容；近年來常見基層選舉互拉選票的情況，只是一些人利益的暫時組合，以整個家族參與械斗和公開操縱社區(qū)選舉的情況尚未發(fā)現(xiàn)；十分活躍的修族譜、祭祖先等活動也只是在稍上年紀的人群中有較大影響。

我們需要做的是，抓住宗族文化復興的契機，汲取其精華，充分發(fā)揮其正面效應，擯棄宗族文化中的糟粕，使宗族文化中的精華與現(xiàn)代文明秩序的理念相融合，使之成為社會轉型時期凝聚人心的燈塔、慰藉心靈的港灣。

（三）傳承：家國情懷促進實現(xiàn)家國夢

無論是抓住契機在宗族文化復興過程中增強民族凝聚力，還是在現(xiàn)代文明秩序中促進宗族制度的變遷、糾正其偏離，終極目標都是沉淀古已有之的家國情懷、凝聚中華民族的力量、實現(xiàn)千秋家國夢。

家是社會的細胞，宗族是血親家庭的集合，國是宗族的聯(lián)合、社會的整體?！白匀恍纬傻姆€(wěn)定性力量的血緣關系與社會性的家庭家族情結結合在一起，越發(fā)具有穩(wěn)定性?！保?7］（P28）文化傳統(tǒng)本身是一個巨大而深厚的存量，不會輕易地在社會變革中消失，在人們心目中根深蒂固的宗族文化尤其如此。歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展演變，雖然宗族文化的物質(zhì)載體衰落了，“但其共同體認同仍然存在，它表現(xiàn)為一遇挫折就變通其宗族存在的形式 （組織的、自組織的和非組織的），一有機會便尋求其發(fā)展為強族的理想，尋求個體、家族和宗族群體的自我實現(xiàn)”。［18］（P282）“有國才有家”、 “落葉歸根”、“千年親戚，萬年祖宗”依然是中華民族宗族文化的內(nèi)在邏輯。對于今天的中國人 （尤其是漢族）來說，宗族既是一個可以借此理解自己祖先生活方式、內(nèi)容及意義的重要話題和途徑，也是一種為當下生活環(huán)境和人際交往圈子提供注解、要求及理由的歷史文化資源。［19］數(shù)千年改朝換代的錘煉彰顯了宗族的社會韌性——宗族可以隨著時代的發(fā)展而不斷進行自我更新，而且宗族與國家政權之間擁有廣闊的合作空間，與現(xiàn)代化的主潮流并不截然對立。一方面，宗族促進共同核心價值觀的形成，使民眾強化對彼此身份的認同，進而擴大地方的社會關系。比如，溫州商人相互提攜闖蕩世界，萬家燈火中總有溫州商人合作共進的身影。另一方面，以宗族為單位的集體性文化活動，不僅使成員的行動協(xié)調(diào)一致，而且可以統(tǒng)一行為目的，改善群體的人際關系。在當代宗族文化復興的背景下，我們應使傳統(tǒng)宗族文化的精華與現(xiàn)代社會的因子相結合，傳承中華民族愛家愛國的民族精神，形成中華民族由內(nèi)而外、自然而然、表里如一的家國情懷，使家與國獲得相互認可與支撐，促進中華民族的偉大復興。

在現(xiàn)代化的進程中，我們更深刻地認識到，人格的獨立和完整在于人對于自身、親人、社會的文化認同和心理依賴，而宗族文化正是能帶給人心靈歸屬、文化認同的本土文化資源。未有我之先，家國已在焉；沒有我之后，家國仍永存。家國存在于每個中國人心中，散而外發(fā)為 “沛乎塞蒼冥”的浩然正氣?？梢哉f，家國情懷是祖先留給我們的珍貴文化遺產(chǎn)，也是中華民族血脈能夠綿延千年不絕的根本原因。家國情懷以其愛家的倫理訴求和愛國的政治信念追求，成為民族團結、社會穩(wěn)定的安邦良策；家國情懷所蘊涵的先賢的智慧和理想，構筑了中華民族的心靈家園，激勵著炎黃子孫脈脈相承、奮發(fā)向上，追求個人生命與家國情懷融為一體，以此促進中華民族的偉大復興、實現(xiàn)千秋家國夢。

［1］梁啟超：《先秦政治思想史》，天津，天津古籍出版社，2003。

［2］［5］《馬克思恩格斯選集》，2版，第4卷，北京，人民出版社，1995。

［3］古德：《家庭社會學》，臺北，桂冠圖書出版公司，1988。

［4］梁漱溟：《中國文化要義》，上海，學林出版社，1987。

［6］鄧傳安、陳盛韶：《蠡測匯鈔問俗錄》，北京，書目文獻出版社，1983。

［7］林耀華：《義序的宗族研究》，北京，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000。

［8］紀良：《池州章氏宗祠保留大量科舉捷報》，http：／／www．a(chǎn)nhui．cc／news／20130412／877395．shtml。

［9］常建華：《清代宗族 “保甲鄉(xiāng)約化”的開端——雍正朝族正制出現(xiàn)過程新考》，載 《河北學刊》，2008（6）。

［10］轉引自陳越、沈志忠、郭安寧：《崔寔 〈四民月令〉成書原因考論》，載 《文教資料》，2012（25）。

［11］塞繆爾·亨廷頓：《我們是誰？美國國家特性面臨的挑戰(zhàn)》，北京，新華出版社，2005。

［12］［14］［15］孔慶榕、張磊：《中華民族凝聚力學》，北京，中國社會科學出版社，2008。

［13］馮爾康：《中國宗族制度與譜牒編纂》，天津，天津古籍出版社，2011。

［16］王天意：《宗族的功能及其歷史的變遷》，載 《上饒師范學院學報》，2005（2）。

［17］馮爾康：《18世紀以來中國家族的現(xiàn)代轉向》，上海，上海人民出版社，2005。

［18］莊孔韶：《銀翅：中國的地方社會與文化變遷》，北京，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000。

［19］錢杭：《“類型學”視野下的宗族制度研究》，載 《光明日報》，2013－01－14。