蕭用桁

文物調(diào)查時(shí)，筆者在江西省泰和縣螺溪鎮(zhèn)普田村李氏宗祠仙李堂發(fā)現(xiàn)了一通刊刻于明成化三年（1467年）五月的《柏興路同知英叔李公墓志銘》，為長方形青石質(zhì)，長177、寬84、厚3厘米（圖一）。該碑刻做工考究，銘文編排工整，周邊飾纏枝紋，通體正楷，雖有少部分字剝蝕，但保存基本完好。碑刻內(nèi)容分上下兩部分，上部分字大一寸見方，為墓志銘，豎排24行，一行30字，共計(jì)622字；下部分字體較小，約1.0 厘米，為8篇題跋，計(jì)1885字。碑文如下：

柏興路同知英叔李公墓志銘

元從仕郎、遼陽等處儒學(xué)副提舉、廬陵劉岳申 撰

予聞西昌李英叔，其鄉(xiāng)槎灘、碉石二陂，每歲屢筑，筑已輒壞，殆不可筑。英叔以錢二萬緡募千夫，鑿石堤水，陂成，灌螺溪良田三十萬，鄉(xiāng)人稱之曰“李公陂”。又聞每歲儉月，英叔發(fā)廩數(shù)千先糴，市谷一石，而因其直為損十一，其妻助之，又益家量十一，糴者石得谷百二十升以為常，今五十年矣。嗟夫，以若所聞，英叔又何惡斁于天與人哉？英叔以至元丙子八月三日卒，得年七十有八。其鄉(xiāng)人求余銘者，皆稱英叔蚤【早】孤，母周年垂九十而終。孝慕不衰，教子孫循循謹(jǐn)飭，善遇族姻鄉(xiāng)鄰賓友。兇年，勸分常過萬石。得官承事郎、同知柏興路事，當(dāng)上，以母老辭行。好施與，如橋庵航渡、觀壇塔寺，皆不靳。英叔美須髯，長拂地，黑白分敷可數(shù)，見者偉視。所居佳花美木、法書名畫、異時(shí)寶玩，往往歸之，遠(yuǎn)近名園不能致也。別治臺(tái)池亭館，奉過使客大人，至為促席。移日，家付子皆春，皆春又能遠(yuǎn)怨其家鄉(xiāng)，使其親享優(yōu)游之福者二十年。予感昔人積善累功幾世幾年，僅僅不過中人數(shù)十家之產(chǎn)，終身曾無一日之樂。英叔起家至巨萬，比封君，傾其鄉(xiāng)里，子孫賓客日奉觴上壽，歌呼、鼓吹、彈擊為歡娛，以壽考終，雖乘時(shí)，亦盛福，豈非天哉！英叔，諱一蜚，世家泰和南崗，娶胡氏。子男一：皆春。孫男一：如春，為翼義府萬戶、南安路推官。以至元丁丑九月三日葬其鄉(xiāng)吳墓塘。予又聞?dòng)⑹鍑L為書生盡還其鄉(xiāng)舟人所顛越于貨者，書生感泣，請(qǐng)以為謝，英叔大笑：“書生奈何教人受御耶？”銘曰：

富國有經(jīng)，小者豐家；生財(cái)有道，大者無涯；王侯將相，何如素封；

為大夫種，熟與朱公。貪夫黷貨，寧非巧官，墨以敗官，始慚負(fù)販。

史傳貨殖，皆壽考終；歷選其人，亦垂無窮；嗚呼英叔，身致千金；

傾其鄉(xiāng)里，豈怨是任；沒而可思，不系其富；沒而不傳，孰銘其墓；

斯人斯志，尚克永世。

正統(tǒng)間，泰和李公桓圭通判常州，有惠政。時(shí)仲氏信圭歷知清河縣，守處州，亦誠心愛民，民戴之不能忘。處州之子遇，今為南京工部員外郎。余暇日過之，見其季父承事郎介圭所寓四世祖同知柏興路英叔府君銘葬，蓋元儒劉高仲所為，余于是知慶澤所鐘，其斂而施于鄉(xiāng)者如此，其推而及于民者，固宜其仁且溥也?！对贰贩Q高仲嘗用薦，為遼陽儒學(xué)副提舉，不就，豈其出處有同于英叔，故能知其所以賢而銘之，使傳歟？

成化三年丁亥春三月丙子

南京翰林院學(xué)士、晉陵王與 題

南京水部員外郎李君遇，西昌人也，以其季父承事郎介圭所寓劉岳申先生為四世祖同知柏興路英叔府君墓銘一通，乞余題。昔在翰林，嘗接員外君于其舅氏內(nèi)閣芳洲陳先生所，知君文學(xué)優(yōu)贍，為守處州信圭公之子，雅相契愛，今觀岳申所述，又知其文獻(xiàn)足征，而積之所由者遠(yuǎn)矣。岳申在元與其鄉(xiāng)劉桂翁、龍仁夫皆以文學(xué)齊名，有足重當(dāng)時(shí)而信后世者，子孫其慎藏之，而昭德繩武于無窮，蓋見仁者之有后也歟。

成化三年丁亥夏四月望

翰林侍讀學(xué)士、奉直大夫、直【值】文華殿、賜一品服、奉詔歸閑、東吳錢溥 跋

承事郎泰和南岡李君介圭頃持墓志銘一通示余，曰：“此元儒劉岳申先生為吾四世祖柏興同知英叔公撰也?！庇嗍芏喼苑Q公享富壽安逸之福者，不一而足，而募千夫堰水以溉田，發(fā)千石平糴以濟(jì)匱，歸顛越之貨而卻書生之謝，與夫橋庵航渡、觀壇塔寺之施皆不靳，乃其積善行義之大者。其平生如此。其子孫相繼而仕郡邑，官朝署，或職教于時(shí)，或擢作于鄉(xiāng)，或毓秀庠序以待用，如蟬聯(lián)、如珠貫，有以哉！傳曰：“仁者必有后”。歐陽公云：“為善，無不報(bào)驗(yàn)?！庇诠w信然矣。矧今介圭與其子侄若沙縣訓(xùn)導(dǎo)、武水部員外郎遇輩，不惟克濟(jì)其美，而又知寶此銘，是又心乃祖之心，而事其事也。李氏之澤有既乎？

資善大夫、南京兵部尚書、參贊機(jī)務(wù)、前都察院左都御史、廬陵蕭維禎 跋

南京工部員外郎西昌李君遇咸章，間以四世祖柏興路同知英叔甫葬銘示予，蓋前元大儒岳申劉先生所撰也。先生文章簡古，于人少許可，獨(dú)于英叔甫，稱其家致千金與封君，埒筑陂以灌鄉(xiāng)田，平糴以厚鄉(xiāng)民，好施予，濟(jì)兇荒，享優(yōu)游之福，以壽考終。嗚呼！豈非所謂積善者歟？咸章伯父桓圭，父信圭，季父介圭，皆學(xué)優(yōu)而仕，善政在民，今咸章慎守家法，又將有以光大之，李氏之盛，詎有涯哉！傳曰：“積善之家，必有余慶?！庇栌谑怯刃拧?/p>

丁亥四月吉日

資善大夫、南京刑部尚書、萬安劉孜 拜撰

小惠不足取，虛文不足信，此有識(shí)者之所譏也。今觀元儒劉岳申先生銘當(dāng)時(shí)柏興路同知西昌李英叔甫墓，特詳其筑陂平糴之事，其利益鄉(xiāng)人，蓋不可以數(shù)計(jì)，可謂大德而非小惠，直筆而非虛文矣！噫！德之大者，慶必遠(yuǎn)；文之核者，傳必久。宜李氏子孫接武云霄劉先生之文，光昭簡編而同一無窮也歟。

成化三年歲在丁亥夏五月吉日

賜進(jìn)士、中順大夫、南京太常寺少卿、前翰林院侍讀、經(jīng)筵講官、同修國史、蜀人李本書于晚節(jié)軒

積而能散，施不求報(bào)，此仁人君子之善用其心者也。余觀元儒劉高仲所為柏興路同知李公英叔墓銘，稱其起家至巨萬，可比封君，又不私。其筑陂立以灌鄉(xiāng)田，平糴以濟(jì)兇荒，可謂積而后散者矣。當(dāng)時(shí)嘉其義，報(bào)施以官，又以母老辭行，可謂施不求報(bào)者矣，非仁人君子之用心，其能若是乎？吁！文以人而傳，人以文而重，使公有如是之行，向微高仲之文，足以昭遠(yuǎn)信后，安知后人不以諛墓視之邪？

賜進(jìn)士、中順大夫、南京太常寺少卿、莆田陳俊 書

元柏興路貳守李公墓志銘，申齋劉先生所撰也。公之六世孫咸章，官南京工部員外郎，間持其季父承事郎介圭書以示余，俾識(shí)其本末。余惟先生以當(dāng)時(shí)巨儒，四方學(xué)者□□其文章傳之天下后世，顧予可□安敢妄□□于其后哉？然辭不獲，觀先生書公之□□及于人也，傳以親老力，辭利祿，而克盡其孝義之行，誠足以傳世而勵(lì)俗矣。李氏世以詩禮相傳，纓組相襲，愈遠(yuǎn)而愈昌矣，良四公種德累仁之所致也，豈□□哉？《易》曰：“積善之家，必有余慶。”寧有艾乎！則先生是文，亦以寶惜于無窮矣。

成化三年丁亥春正月□□吉日 廬陵銅□劉□□□

世故有可傳之事，而或未必得執(zhí)可信之言；亦有可信之言，而或未必得紀(jì)可傳之事，君子憾焉。今觀元儒劉岳申先生銘柏興路同知李英叔公墓，公之事可傳，先生之言可信，不皆無憾歟？李氏子孫尚世世謹(jǐn)藏此銘，以昭先德，繩祖武，斯幸矣！

□□□月甲子 國子助教、修職佐郎、前翰林待詔、同修國史、里姻家生蕭士高 拜手

四世祖柏興路同知菊隱府君墓銘一通，殆元儒劉高仲先生所作。第元季兵燹，吾李氏□□□□蕩然無存，此所得之先生刻本行于世?！酢酢酢酢酢醍?dāng)代大手筆跋□石□陵□□□□□知□獻(xiàn)府□□六世孫。

□□□□謹(jǐn)識(shí)

墓志銘除記載了墓主李英叔的生平外，重點(diǎn)贊揚(yáng)了他無償投資于筑陂、修橋、建庵、設(shè)航渡等公益事業(yè)，并平糴以濟(jì)兇荒的事跡。如：出資二萬緡募千夫鑿石修筑槎灘陂，鄉(xiāng)人稱之為“李公陂”。遇有歉收的年份，“英叔發(fā)廩數(shù)千先糴，市谷一石，而因其直為損十一，其妻助之，又益家量十一，糴者石得谷百二十升以為常，今五十年矣，……兇年，勸分常過萬石。好施與，如橋庵航渡、觀壇塔寺，皆不靳”。

其中所載槎灘陂水利系統(tǒng)，為南唐金陵監(jiān)察御使周矩于937年所創(chuàng)筑，《江西通志》：“槎灘、碉石陂在禾溪上流，灌高行、信實(shí)兩鄉(xiāng)，后唐天成進(jìn)士御史周距創(chuàng)筑，其子羨仕宋仆射贍修。”，它是江西最早的水利工程，歷經(jīng)千年，至今仍發(fā)揮灌溉效益，被稱為“江南都江堰”，“千年不敗的水利工程”，2013年5月，國務(wù)院核定公布其為第七批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，

此碑記錄了元朝李氏筑陂的史實(shí)，詳細(xì)說明了此次筑陂所投入的物力、人力及用條石替換竹木的情況，不僅豐富了史料，而且還填補(bǔ)了這一重要水利工程后期記錄的空白，具有重要的史料價(jià)值。

槎灘、碉石二陂座落于贛中吉泰盆地的江西省泰和縣禾市鎮(zhèn)附近的牛吼江上，該河因槎灘陂落差大，水流急，聲如牛吼，稱牛吼江（古代曾稱禾溪）。槎灘陂為堰水壩，將牛吼江水提升后開渠分流，陂水自西向東依次流經(jīng)禾市鎮(zhèn)、螺溪鎮(zhèn)及石山鄉(xiāng)，灌溉沿途農(nóng)田，在三派村匯入禾水而注入贛江。槎灘陂水流經(jīng)禾市鎮(zhèn)上蔣村時(shí)又分為南北兩條支流，分別稱為“南干渠”和“北干渠”。為預(yù)防水災(zāi)，在槎灘陂下約七里處，又修筑有一段減水的小陂——碉石陂。因此該水利系統(tǒng)稱為槎灘、碉石陂。槎灘陂渠迂回三十余里，灌溉糧田5萬余畝。

槎灘陂在建筑材料上經(jīng)歷了三次大的改變：初筑時(shí)是用木樁、竹筱、土石，即陂壩兩邊打木樁，用竹片沿木樁編織好后中間填土石并夯實(shí)，“以木椿、竹筱壓為大陂，橫遏江水……?！钡诙渭词窃琳觊g李英叔改用條石，由此鄉(xiāng)人稱之曰：“李公陂”。如今，在主壩上的基腳處，暴露出眾多的條石則是明證。這些紅石條分四五層壘疊筑起，長3.4米，寬0.34米，約0.34米厚（圖二）。第三次是民國二十七年開始將混凝土用作維修材料，《重修槎陂志·民國二十七年》：付水泥法幣五百八十七元九角（計(jì)三十桶，每桶價(jià)十七元二角，自吉安運(yùn)至槎陂運(yùn)費(fèi)在內(nèi)）。之后水泥量增大：“1952年，加高加固滾水壩，維修延伸渠道，在壩身?xiàng)l石層上加鋪一層0.6米厚的混凝土，相應(yīng)延長和加高壩身。”（《泰和縣志·水利》）“1983年冬，加固加高大壩，用鋼筋混凝土加固包裹，壩頂加鋪0.5米混凝土，筏道、排沙閘、干渠也進(jìn)行了維修?！?/p>

槎灘陂在管理形式上也進(jìn)行了變革：兩宋時(shí)期，槎灘陂一直是由周姓家族單獨(dú)負(fù)責(zé)組織維修與管理，是一種“家族式民辦”水利工程。進(jìn)入元朝以后，隨著區(qū)域內(nèi)地方社會(huì)結(jié)構(gòu)和宗族力量的發(fā)展，尤其是李英叔個(gè)人出資鑿石修陂后，槎灘陂的組織管理形式發(fā)生了變化，改變了過去那種由周姓獨(dú)管的狀況，開始由周、蔣、胡、李、蕭五姓輪流管理，成為一種“鄉(xiāng)族式民辦”水利工程。成立了由陂長負(fù)責(zé)，各有業(yè)大戶輪流執(zhí)政的管理機(jī)構(gòu)。據(jù)至正元年（1341年）五月二十五日所立的《吐納文約》記載：“陂長周云從，有業(yè)者蔣逸仙、李如春、李如山、肖草庭，見證胡濟(jì)川、羅存伏、僧人悟軒，立約為：輪流陂長，至正三年肖草庭兄弟，四年李如春、五年李如山、六年周云從、七年蔣逸仙。”從而變成為“共有共管”的情形。槎灘陂之所以千年不敗，可以說得益于這種有效的管理模式。

李英叔生前是當(dāng)時(shí)仁義道德的楷模，做了許多好事、善事，但不求回報(bào)： “得官承事郎、同知柏興路事，當(dāng)上，以母老辭行?！保ū颈蹋坝栌致?dòng)⑹鍑L為書生盡還其鄉(xiāng)舟人所顛越于貨者，書生感泣，請(qǐng)以為謝，英叔大笑：‘書生奈何教人受御耶？”（同上），死后，他樂善好施的行為得到社會(huì)的充分認(rèn)可，當(dāng)時(shí)名儒在碑刻的下部分所題寫的八篇跋對(duì)此進(jìn)行了頌揚(yáng)，并引用《周易》：“積善之家必有余慶、積惡之家必有余殃。”等認(rèn)識(shí)進(jìn)行闡述，認(rèn)為人的善行和惡性，都會(huì)因?yàn)橐蚬妮喕囟玫较鄳?yīng)的果報(bào)。這就是我們中國古老的一種思想：那就是善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。如該碑所記錄的南京兵部尚書、廬陵蕭維禎題跋云：“其平生如此。其子孫相繼而仕郡邑，官朝署，或職教于時(shí)，或擢作于鄉(xiāng)，或毓秀庠序以待用，如蟬聯(lián)、如珠貫，有以哉！傳曰：‘仁者必有后。歐陽公云：‘為善，無不報(bào)驗(yàn)。于公蓋信然矣。矧今介圭與其子侄若沙縣訓(xùn)導(dǎo)、武水部員外郎遇輩，不惟克濟(jì)其美，而又知寶此銘，是又心乃祖之心，而事其事也。李氏之澤有既乎？”。南京刑部尚書、萬安劉孜所撰的題跋稱：“咸章伯父桓圭，父信圭，季父介圭，皆學(xué)優(yōu)而仕，善政在民，今咸章慎守家法，又將有以光大之，李氏之盛，詎有涯哉！傳曰：‘積善之家，必有余慶。予于是尤信?！敝许槾蠓?、南京太常寺少卿、莆田陳俊書云：“當(dāng)時(shí)嘉其義，報(bào)施以官，又以母老辭行，可謂施不求報(bào)者矣，非仁人君子之用心，其能若是乎？”

仁愛與正義是儒家的重要倫理范疇。早在《禮記·曲禮上》：“道德仁義，非禮不成?！倍鴳?zhàn)國時(shí)的孟子（孟軻）對(duì)此更是推重此概念；此后漢儒董仲舒繼承其說，將“仁義”作為傳統(tǒng)道德的最高準(zhǔn)則。宋代以后，由于理學(xué)家的闡發(fā)、推崇，“仁義”成為傳統(tǒng)道德的別名，而且常與“道德”并稱為“仁義道德”，與“禮、智、信”合稱為“五?！?。蘊(yùn)含在“五?！敝械闹袊鴤鹘y(tǒng)道德準(zhǔn)則貫穿于中華民族悠久歷史文化的始終，歷代圣賢推崇之，無數(shù)士大夫踐行之。尤其是那些生前的“道德楷模”，死后因種種原因更是得到后人不吝詞藻的贊美，在具體表現(xiàn)形式上尤以“墓志銘”為盛。該碑的保存對(duì)于弘揚(yáng)正氣，宣揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德具有重要價(jià)值。

（責(zé)任編輯：劉慧中）