曾 蕓 (貴州大學(xué)旅游與文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院 貴州貴陽(yáng) 550025）

欠發(fā)達(dá)地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展研究

曾 蕓 (貴州大學(xué)旅游與文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院 貴州貴陽(yáng) 550025）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用與保護(hù)問(wèn)題，不僅關(guān)系著民族文化如何傳承和當(dāng)?shù)氐拿褡鍒F(tuán)結(jié)問(wèn)題，也關(guān)系著地方經(jīng)濟(jì)能否持續(xù)發(fā)展，當(dāng)?shù)厝四芊衩撠氈赂坏葐?wèn)題。遺產(chǎn)地及其群眾如何依靠自身力量實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是迫切需要解決的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。從利益分享的全新視角，構(gòu)建符合遺產(chǎn)地實(shí)際的可持續(xù)發(fā)展模式，將注重激發(fā)當(dāng)?shù)厝罕姳Ｗo(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱情，在生計(jì)狀況改善與收入增加的同時(shí)，降低文化湮滅及旅游產(chǎn)業(yè)不可持續(xù)的風(fēng)險(xiǎn)，有利于遺產(chǎn)地的和諧發(fā)展。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；可持續(xù)發(fā)展；分享

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源富集區(qū)恰好與我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)中較為落后的地區(qū)相重合，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的迫切性更容易遮蔽其社會(huì)、文化維度。事實(shí)上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)與一般的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的不同之處在于，一般的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)中投資者、經(jīng)營(yíng)者的經(jīng)濟(jì)利益是被放在第一位，而在文化資源開(kāi)發(fā)中，其開(kāi)發(fā)的目標(biāo)被轉(zhuǎn)化為使當(dāng)?shù)厝丝诘慕?jīng)濟(jì)利益達(dá)到最大化，且要重視遺產(chǎn)地經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會(huì)的開(kāi)發(fā)。在對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)文化資源為資本強(qiáng)人及社區(qū)能人系統(tǒng)更多獲得，壓縮了弱勢(shì)群體參與的空間與機(jī)會(huì)。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀分析

隨著精英文化從“神壇”走下，與大眾日常生活“親近”，解開(kāi)了文化的枷鎖，產(chǎn)業(yè)以超常的速度蓬勃發(fā)展。今天，大眾文化又再次走向精英文化（或可稱為小眾文化），先鋒性、獨(dú)創(chuàng)性、質(zhì)樸性的文化產(chǎn)品獲得人們更多地青睞，并成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新動(dòng)力。這不是歷史的輪回，而是一種超越的實(shí)現(xiàn)。人類的回歸不是回到生命的起點(diǎn)抑或終點(diǎn)，它是體驗(yàn)生命價(jià)值的重要支點(diǎn)，這也是現(xiàn)代社會(huì)急切呼喚的終極需求和意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在后現(xiàn)代復(fù)古風(fēng)潮中煥發(fā)出新的生命力，重新回到公眾的視野。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)積淀著民族的信仰、倫理、情感，留存著獨(dú)特的民族文化記憶，是人們了解、認(rèn)知、體悟、傳承傳統(tǒng)文化的“窗口”，充分滿足了現(xiàn)代人回歸鄉(xiāng)野、回歸自然、感受異域文化的追求。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)和文化通過(guò)產(chǎn)業(yè)發(fā)展得以“重塑”，獲得一份可能存在的市場(chǎng)份額，使之具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化多元化、現(xiàn)代化、全球化在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的互構(gòu)。

然而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化和民族精神的高度總結(jié)和濃縮，在本民族人們心中具有無(wú)比的神圣性，在開(kāi)發(fā)實(shí)踐中卻出現(xiàn)了一些短期行為，如一些民間舞蹈、儀式、風(fēng)俗習(xí)慣被庸俗化、簡(jiǎn)單化、商品化，失去了原有的神韻。這種掠奪式開(kāi)發(fā)，最終必然會(huì)導(dǎo)致資源的枯竭。雖然，美國(guó)社會(huì)學(xué)家歐文?戈夫曼(Owen Goffman)在其著作《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中提出“擬劇論”，即戲劇表演的前、后臺(tái)理論，進(jìn)而對(duì)此理論進(jìn)行延伸至社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，提出人們?yōu)榱吮硌荩瑫?huì)區(qū)分出前后臺(tái)，不能將前后臺(tái)行為互用，而是應(yīng)該在不同的場(chǎng)合表觀出該場(chǎng)合應(yīng)有的行為，而其標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)的規(guī)范，即社會(huì)對(duì)角色行為的規(guī)定。后臺(tái)為滿足觀眾的需求而有目的的通過(guò)特定的方式在前臺(tái)開(kāi)展表演，向觀眾傳遞文化符號(hào)，從而對(duì)觀眾進(jìn)行印象管理。為了“前臺(tái)”表演的“真實(shí)性”和“可信度”，就有必要保持“后臺(tái)”的神秘或者封閉，不能向外來(lái)人隨便展示。1

隨著文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的不斷深入，不可避免地會(huì)涉入到這一民族心理的核心領(lǐng)域。消費(fèi)者期待能夠體驗(yàn)到更神秘的民族文化，更加直接和深入地了解民族文化，以滿足其獵奇心理和自身期望，從而使當(dāng)?shù)厝说纳罘绞胶蜕嬉饬x發(fā)生了變化。例如，S省的X苗寨，為了滿足旅游者的需求，將族群內(nèi)最為隆重的祭祖儀式“鼓藏節(jié)”，開(kāi)發(fā)和包裝為一種旅游表演節(jié)目，使原有的文化價(jià)值喪失，就此商品化和真實(shí)性似乎成為一對(duì)不可調(diào)和的矛盾。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)復(fù)合體，不是簡(jiǎn)單的文化符號(hào)的堆砌。單一的文化符號(hào)遺產(chǎn)只是民族文化的某一部分和象征代表。由于商品化的開(kāi)發(fā)導(dǎo)向，并未對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整體研究，只是迎合消費(fèi)者的興趣，片面夸大一些文化符號(hào)的價(jià)值，而未受到消費(fèi)者青睞的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則面臨著生存困境。

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“來(lái)自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為根據(jù)，由某一群體或一些個(gè)體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特性的表達(dá)形式，其準(zhǔn)則和價(jià)值通過(guò)模仿或其它方式口頭相傳”。亦即是說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是源于族群內(nèi)部的文化認(rèn)同。因?yàn)?，沒(méi)有獲得本民族文化認(rèn)同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是很難獲得“他者”的認(rèn)同和尊重的。而現(xiàn)在的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，片面尋求外部認(rèn)同，這種缺乏內(nèi)生力量的方式，終究很難獲得預(yù)期市場(chǎng)效果。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)包括認(rèn)知系統(tǒng)、知識(shí)系統(tǒng)、表述系統(tǒng)、技藝系統(tǒng)的完整體系，在我國(guó)現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)中，卻被支解為若干符號(hào)，如宗教被瓦解為舞蹈、音樂(lè)等文化表達(dá)，而符號(hào)背后的意義卻被解構(gòu)了，亦即是從“物質(zhì)”的角度來(lái)認(rèn)知人的精神生活。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)以人的“在場(chǎng)”為前提，而正因?yàn)檫@樣一個(gè)“物質(zhì)”視角，我們?cè)诟髅褡濉胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)與傳承中，忽略了創(chuàng)造這些文化的群體，即使關(guān)注到他們了，也未及觀照他們的心靈、精神世界。我們浩浩蕩蕩的非遺保護(hù)正陷入發(fā)展的“陷阱”中。因此，未經(jīng)文化主體認(rèn)同的開(kāi)發(fā)，最終只是一場(chǎng)“表演”，“心不在則身無(wú)神”。

在相對(duì)偏遠(yuǎn)的欠發(fā)達(dá)地區(qū)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較晚融入全球化的浪潮，從而使文化得以較好地傳承和保護(hù)，這也成為其發(fā)展的巨大優(yōu)勢(shì)。因此，通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)，是使貧困民族地區(qū)脫貧致富的一條行之有效且簡(jiǎn)單快速的道路，當(dāng)?shù)厝藢?duì)此也報(bào)以很大的期待。但是，過(guò)度地追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值，忽視文化的存在和價(jià)值，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用進(jìn)入了另一種誤區(qū)。

“公司+農(nóng)戶”是目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)普遍采取的模式。資本的本性是追逐利潤(rùn)最大化，無(wú)論是東部的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，還是民間資本的擴(kuò)張，都集中在尚未開(kāi)發(fā)的文化資源富集地區(qū)。而這些文化資源的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，與當(dāng)?shù)匕傩盏那猩砝嫦⑾⑾嚓P(guān)，也與挖窮根血肉相連，更與社會(huì)、文化的可持續(xù)發(fā)展緊連一起。這些文化資源作為內(nèi)生性基礎(chǔ)和條件，在引入資本進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，當(dāng)?shù)匕傩胀驗(yàn)槭侨鮿?shì)群體而淪為“打工者”，而不是利益共享的發(fā)展參與者。特別是在欠發(fā)達(dá)地區(qū)的邊遠(yuǎn)山村，由于勞動(dòng)力大量外出（占1/3還多），留在當(dāng)?shù)氐娜巳焊鼮槿鮿?shì)，缺乏過(guò)程的參與和利益表達(dá)機(jī)會(huì)，最終的發(fā)展成果共享往往與他們失之交臂。這種有欠公平且不可持續(xù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，甚至存在影響社會(huì)和諧的風(fēng)險(xiǎn)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)的分享合作探索

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的調(diào)研中，發(fā)現(xiàn)了諸多可以稱之為地方性智慧的元素，由于它們是在諸多失敗的教訓(xùn)中摸索和積淀下來(lái)的，因而其合理性也更具說(shuō)服力，當(dāng)然，也就自然成為產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)模式創(chuàng)新生成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

例如，G省的梵凈山旅游商品開(kāi)發(fā)有限公司成立于2008年12月，現(xiàn)有2000多名員工。公司主要通過(guò)培訓(xùn)的方式，讓更多的農(nóng)戶參與苗繡制作。每期培訓(xùn)一個(gè)月，開(kāi)設(shè)有苗族文化、傳統(tǒng)禮儀、刺繡工藝等課程。參加培訓(xùn)的學(xué)員來(lái)自全縣28個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的17個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其中有30%是外出打工返鄉(xiāng)的人員。培訓(xùn)結(jié)束后，獲得公司資格認(rèn)證的員工，將負(fù)責(zé)所在村寨的相關(guān)培訓(xùn)，并且代表點(diǎn)上的農(nóng)戶與公司聯(lián)絡(luò)、協(xié)商。負(fù)責(zé)人由公司支付底薪，同時(shí)可以參與苗繡的生產(chǎn)工作，同樣按件計(jì)酬。廣大婦女員工分散在千家萬(wàn)戶，這樣既減少了公司的壓力，又可兼顧照看家庭，更重要的是大家經(jīng)常相互交流繡花技巧，使彼此關(guān)系更加融洽和睦。一般來(lái)說(shuō)，邊繡邊干農(nóng)活的婦女，每個(gè)月有800—1600元的收入，專職員工的工資每月大約為2000元。

在S縣政府的幫助下，聘請(qǐng)一名本土文化專家為公司的發(fā)展顧問(wèn)，除了負(fù)責(zé)公司的文字性工作外，還致力于民間苗族傳統(tǒng)文化的收集和挖掘，以不斷豐富產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。此外，公司明確今后將進(jìn)一步加強(qiáng)與高校的合作，并邀請(qǐng)相關(guān)專家對(duì)苗族傳統(tǒng)文化與新形式傳承等問(wèn)題進(jìn)行深入研究。

公司是由本土精英創(chuàng)建的微小企業(yè)，在推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生了重大的作用，在保護(hù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新，提升了苗繡的檔次。該公司的產(chǎn)品不是對(duì)已有苗族文化的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是利用專業(yè)設(shè)計(jì)人員，結(jié)合對(duì)傳統(tǒng)文化的深入挖掘與提煉，以及對(duì)梵凈山、金絲猴、鴿子花等極具標(biāo)志性的地方事物的塑造，融入對(duì)刺繡方法的繼承與創(chuàng)新，為文化的開(kāi)發(fā)注入了生命力。其對(duì)文化的開(kāi)發(fā)沒(méi)有停留于文化符號(hào)的簡(jiǎn)單加工，積極探索與學(xué)者的合作，試圖把符號(hào)的提取與意義的闡發(fā)結(jié)合起來(lái)。更重要的是，作為本地企業(yè)，它承擔(dān)了更多的社會(huì)責(zé)任，更多關(guān)注社會(huì)發(fā)展及公共利益，如在村莊福利改善等方面都做出了貢獻(xiàn)。

梵凈山旅游商品公司的經(jīng)驗(yàn)，是通過(guò)深挖民族文化底蘊(yùn)和社會(huì)基礎(chǔ)，積極尋找內(nèi)部發(fā)展力量，就地實(shí)現(xiàn)農(nóng)民就業(yè)、穩(wěn)定增收，家庭、社會(huì)和諧的城鎮(zhèn)化發(fā)展路徑。其價(jià)值呈現(xiàn)在于依托優(yōu)質(zhì)民族文化資源，建立合作共贏的機(jī)制，發(fā)揮著聯(lián)結(jié)利益共同體的作用，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其中，最為關(guān)鍵的是：一是適度規(guī)模。大規(guī)模流水線作業(yè)可以做到標(biāo)準(zhǔn)化，卻難以做到精品化。就特色文化產(chǎn)品生產(chǎn)而言，基于傳統(tǒng)地方性知識(shí)的手工化經(jīng)營(yíng)模式更有利于精品生產(chǎn)。二是社區(qū)主體性建設(shè)，公司面對(duì)大量散戶，監(jiān)管成本很高，但效果仍舊不好?；谵r(nóng)民組織化，建立誠(chéng)信機(jī)制，對(duì)產(chǎn)品生產(chǎn)進(jìn)行有效監(jiān)控。三是散戶經(jīng)營(yíng)以保證弱勢(shì)群體能真正參與其中，在實(shí)現(xiàn)增收的同時(shí)，也有良好的外部社會(huì)效益。

實(shí)行“公司+加盟店+農(nóng)戶”的合作共贏模式，通過(guò)公司規(guī)范生產(chǎn)流程，建立產(chǎn)品質(zhì)量、交貨時(shí)間、可靠性、生態(tài)、環(huán)境、安全以及勞動(dòng)保障等標(biāo)準(zhǔn)。如果不能達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的加盟點(diǎn)（或合作社），將可能被篩選淘汰，從而增強(qiáng)各加盟店工藝和產(chǎn)品質(zhì)量保障的壓力和動(dòng)力。各加盟點(diǎn)通過(guò)“干中學(xué)”和“用中學(xué)”，使自身的動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)能力得到提升，進(jìn)而向上游產(chǎn)業(yè)鏈延伸，參與產(chǎn)品設(shè)計(jì)、創(chuàng)作。另一方面，公司按照建立的地理產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)體系，向各點(diǎn)負(fù)責(zé)人和農(nóng)戶提供各種支持工藝和產(chǎn)品升級(jí)的服務(wù)，如勞動(dòng)力和管理培訓(xùn)、必要的技能和技術(shù)服務(wù)、文化和市場(chǎng)知識(shí)等，從而推動(dòng)公司的進(jìn)步，并且快速地促進(jìn)工藝和產(chǎn)品的改進(jìn)。

此外，雖然也是公司加農(nóng)戶的模式，但是農(nóng)戶的加盟是以生產(chǎn)技術(shù)的獲得為基礎(chǔ)的，且技術(shù)的獲得需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，具有較高的不可替代性，因此加盟的農(nóng)戶獲得了可持續(xù)發(fā)展的能力，同時(shí)，以經(jīng)濟(jì)利益為動(dòng)力的技術(shù)傳承促進(jìn)了文化的保護(hù)與傳承。

三、基于分享的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)制度安排

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，是社區(qū)群眾對(duì)遺產(chǎn)地的貢獻(xiàn)，但在目前的開(kāi)發(fā)中，兩者聯(lián)系不大，其本質(zhì)就是分享不足，或者根本不存在分享。因此，分享是遺產(chǎn)地現(xiàn)實(shí)所迫切需要的。

分享能夠解決分配的不公平、參與的不足、基本權(quán)利的缺乏以及表達(dá)的失衡等問(wèn)題。這些問(wèn)題涉及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治乃至文化各個(gè)子系統(tǒng)，而分享就是將這些系統(tǒng)進(jìn)行有效的整合，使之趨于合理化、合法化和有效化，從而實(shí)現(xiàn)各個(gè)系統(tǒng)相互協(xié)調(diào)、永續(xù)發(fā)展的狀態(tài)。2分享具體可表現(xiàn)為：機(jī)會(huì)公平——每個(gè)人都有同等的機(jī)會(huì)；交換公平——貢獻(xiàn)與報(bào)酬對(duì)等、權(quán)利與責(zé)任對(duì)等；分配正義——每個(gè)人都有獲得其生存需求滿足的權(quán)利；組織公平——組織參與、監(jiān)督、責(zé)任之間的均衡。3

由于文化資源產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的復(fù)雜多樣性及分享工作的艱巨性，需要多方協(xié)調(diào)、共同努力，涉及遺產(chǎn)地群體及社區(qū)、與產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)有關(guān)聯(lián)的政府及有關(guān)部門(mén)、企業(yè)、社會(huì)組織及參與的人。具體來(lái)說(shuō)遺產(chǎn)地群體及社區(qū)首先是行動(dòng)主體，有關(guān)的政府、企業(yè)、社會(huì)組織則是支持與協(xié)同行動(dòng)主體。在產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)中，各方共同討論、協(xié)商，結(jié)成合作伙伴關(guān)系，形成一種“共同參與、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)、利益共享”的運(yùn)行機(jī)制，達(dá)到資源合理利用的共同利益最大化，管理成本、矛盾糾紛最小化的目標(biāo)。

秉持“利益共享”的理念，充分挖掘內(nèi)生性文化資源，通過(guò)公平契約建立分享合作機(jī)制，重視當(dāng)?shù)厝罕妳⑴c和能力提升，尋求各方利益的平衡，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)管理體制創(chuàng)新。而資源賦權(quán)、能力建設(shè)、機(jī)會(huì)共享是最為重要的三個(gè)要素。對(duì)于遺產(chǎn)地群體及社區(qū)而言，其自身能力的成長(zhǎng)與提升，是成為產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)真正主體的重要支撐和基本前提。

第一，在遵循市場(chǎng)規(guī)律基礎(chǔ)上，構(gòu)建利益共同體，通過(guò)產(chǎn)業(yè)鏈銜接，尋求利益訴求點(diǎn)。企業(yè)依托社區(qū)提供產(chǎn)品，社區(qū)依托企業(yè)開(kāi)拓市場(chǎng)，政府進(jìn)行總體協(xié)調(diào)，從而形成一種兼具合理性、合法性、公正性的可持續(xù)、多贏發(fā)展方式。

第二，重新定位政府角色，轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐓^(qū)組織與外部組織利益平衡協(xié)調(diào)者與利益相關(guān)群體組織者。通過(guò)制度配置資源賦權(quán)社區(qū)，使社區(qū)成為發(fā)展行動(dòng)主體，推動(dòng)社區(qū)參與向社區(qū)主導(dǎo)的轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)管理體制創(chuàng)新。

第三，在文化資源開(kāi)發(fā)利用中，生產(chǎn)環(huán)節(jié)主要由當(dāng)?shù)匕傩障嗷ズ献魍瓿?。政府可將一些環(huán)節(jié)通過(guò)特許經(jīng)營(yíng)的方式，讓渡企業(yè)經(jīng)營(yíng)，所支付的特許經(jīng)營(yíng)費(fèi)，主要用于社區(qū)發(fā)展基金和公益事業(yè)。即使有少量由財(cái)政提供的金融、信貸方面的示范扶持，也需要建立確保其未來(lái)能將收益回饋村莊的機(jī)制。

第四，尊重當(dāng)?shù)厝罕姷暮献饕庠?，結(jié)成社區(qū)主體性參與，各方利益者共同參與的多方合作關(guān)系，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)機(jī)會(huì)共享，建立分享的資源使用、收益共享、責(zé)任共擔(dān)的全程參與機(jī)制。

第五，對(duì)于社區(qū)群眾因資源開(kāi)發(fā)和其他限制性措施造成的權(quán)益和機(jī)會(huì)損失給予合理補(bǔ)償。讓社區(qū)參加到補(bǔ)償管理過(guò)程中，包括對(duì)補(bǔ)償問(wèn)題的識(shí)別、補(bǔ)償方案的確定以及補(bǔ)償措施的實(shí)施。

注釋：

1.[美]歐文?戈夫曼著，馮鋼譯.日常生活中的自我呈現(xiàn)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008:35.

2.[美]阿圖羅?埃斯科瓦爾.《遭遇發(fā)展》[M].汪淳玉等.北京：社會(huì)科學(xué)院文學(xué)出版社.2011:22-61.

3.[英]布萊恩?巴里.《正義諸理論》[M].孫曉春.吉林：吉林人民出版社，2004:208-230.

貴州省優(yōu)秀科技教育人才省長(zhǎng)資金項(xiàng)目《貴州民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與城鎮(zhèn)化建設(shè)研究》（黔省專合字[2011]31號(hào)）階段性成果。

曾蕓，（1980～ ），女，博士后，貴州大學(xué)人文學(xué)院旅游系副教授，碩士生導(dǎo)師。主要研究方向：文化產(chǎn)業(yè)。