陳白穎

(浙江樹(shù)人大學(xué)，浙江 杭州 310015)

隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的廣泛深入，英語(yǔ)的實(shí)際應(yīng)用功能更為重要.在日益頻繁的國(guó)際交往中，保留和傳播本國(guó)文化，同時(shí)尊重和接納異國(guó)文化成了新形勢(shì)下難以回避的內(nèi)容.這要求英語(yǔ)教學(xué)跨越培養(yǎng)純語(yǔ)言能力的目標(biāo),提高學(xué)生實(shí)際的跨文化交際能力.

1 英語(yǔ)教學(xué)改革的必要性研究

1.1 英語(yǔ)教學(xué)大環(huán)境

一個(gè)時(shí)期的外語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容與方法往往受制于兩方面的發(fā)展：(1)語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等與外語(yǔ)教學(xué)相關(guān)學(xué)科的理論發(fā)展；(2)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展需要的政治、經(jīng)濟(jì)及文化環(huán)境.前者是外語(yǔ)教學(xué)的理論基礎(chǔ)，后者則構(gòu)成外語(yǔ)教學(xué)的外部環(huán)境[1].目前，英語(yǔ)教學(xué)法中頗有影響且十分流行的主要流派有：基于結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和行為主義心理學(xué)的聽(tīng)說(shuō)法、基于英國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的情景法、基于認(rèn)知心理學(xué)和轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的認(rèn)知法及基于社會(huì)語(yǔ)言學(xué)(尤其是HYMES的交際能力理論)以及HALLIDAY的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論的交際法等.因長(zhǎng)時(shí)間受結(jié)構(gòu)主義和行為主義的影響，我國(guó)的英語(yǔ)教育偏重于語(yǔ)言形式，文化認(rèn)知及交際教育所占的比重偏低.而從外部環(huán)境來(lái)分析，英語(yǔ)教學(xué)面臨著機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的時(shí)代背景：一方面，在高等教育為如何適應(yīng)新世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)需求而加快改革步伐之際，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)必須重視語(yǔ)言應(yīng)用.另一方面，中華文化的全球化愿景也給中國(guó)英語(yǔ)教學(xué)改革帶來(lái)了不小的挑戰(zhàn).當(dāng)今的英語(yǔ)教育必須積極探索文化“輸入”與“輸出”合理平衡的法則.

1.2 英語(yǔ)跨文化系列課程教學(xué)

隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的廣泛深入，跨文化系列課程研究飛速發(fā)展.從課程性質(zhì)來(lái)看，它們不僅是英語(yǔ)類(lèi)課程，也是拓寬知識(shí)、了解世界文化的素質(zhì)教育課程.而從學(xué)生的成才規(guī)劃而言，它們迎合了應(yīng)用性人才發(fā)展規(guī)劃，是真正面向未來(lái)的課程.然而，這些課程的運(yùn)行方式與社會(huì)需求之間還存在一定的差距：宏觀看來(lái)，受學(xué)科淵源等因素影響，這些課程的教學(xué)尚無(wú)統(tǒng)一的規(guī)范可循.“跨文化交際”源于美國(guó)，其理論建構(gòu)以普通的交際理論為核心，采用相鄰學(xué)科的成果建立和發(fā)展起來(lái).我國(guó)學(xué)術(shù)界自20世紀(jì)80年代前后開(kāi)始關(guān)注這一新興學(xué)科以來(lái)，許多學(xué)者也紛紛著書(shū)撰文探討英語(yǔ)教學(xué)與文化的關(guān)系以及英語(yǔ)教學(xué)中跨文化交際能力的培養(yǎng)，但諸多院校在課程的實(shí)際操作層面卻不同程度地存在問(wèn)題與爭(zhēng)議，課程的目標(biāo)定位等尚待明晰.微觀看來(lái)，對(duì)于缺乏真實(shí)語(yǔ)境的諸多中國(guó)學(xué)生而言，異文化接觸(體驗(yàn))不常能做到，課程與國(guó)際接軌的程度不深.我國(guó)的英語(yǔ)跨文化系列課程往往突出理論與概念的輸導(dǎo)，教學(xué)模式偏頗于“語(yǔ)言(英語(yǔ))工具性”，實(shí)踐教學(xué)比較薄弱、中西互動(dòng)不足、人文涵養(yǎng)貧乏.

2 新形勢(shì)下英語(yǔ)教學(xué)改革的理論依據(jù)

2.1 語(yǔ)言與文化

美國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾指出，文化可以解釋為社會(huì)所做的和所想的，而語(yǔ)言則是思想的具體表達(dá)方式[2].愛(ài)爾伍德則從文化人類(lèi)學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為語(yǔ)言或者是人類(lèi)文化中最先發(fā)生的一部分.語(yǔ)言有提高人們協(xié)作程度的功效，因而語(yǔ)言實(shí)是“心理模式”(即存在心理的活動(dòng)法式)傳播的媒介，也是其他各種文化的媒介.人類(lèi)之所以會(huì)有文化，是因?yàn)榫邆湔Z(yǔ)言能力，故語(yǔ)言對(duì)于文化的關(guān)系極為重大[3].歐美的語(yǔ)言學(xué)家、文化人類(lèi)學(xué)家們，如：赫爾德、洪堡特、馬林諾夫斯基等也有過(guò)精彩論述.可見(jiàn)，語(yǔ)言是文化形成的基礎(chǔ)，是文化的符號(hào).而文化作為語(yǔ)言創(chuàng)造的動(dòng)力和表達(dá)的內(nèi)容，也制約著語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展方向.

2.2 語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)

語(yǔ)言與文化緊密聯(lián)系，外語(yǔ)教學(xué)及其理論也必然與文化學(xué)牽連.傳統(tǒng)的語(yǔ)言教學(xué)往往以主體性為主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言工具化與學(xué)生對(duì)象化，遮蔽了語(yǔ)言與生命的自覺(jué)，造成語(yǔ)言與存在的斷裂、生活世界的放逐[4].對(duì)此，語(yǔ)言與文化教學(xué)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)的“有機(jī)化合”，旨在實(shí)現(xiàn)主體性向主體間性的跨越：首先，它正確把握了語(yǔ)言、人和存在的關(guān)系，消解了語(yǔ)言與存在的斷裂.語(yǔ)言與文化教學(xué)通過(guò)外語(yǔ)教學(xué)中的文化移入，克服和防止跨文化交際中的文化因素干擾，達(dá)成優(yōu)化學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)之目的.其次，它關(guān)注個(gè)體在語(yǔ)言中的生命成長(zhǎng)以及生命與語(yǔ)言的雙向建構(gòu)，消解了生活世界的放逐.對(duì)于眾多外語(yǔ)學(xué)習(xí)者而言，外語(yǔ)只是一種交際語(yǔ)言，與他們的文化身份并無(wú)關(guān)系.而外語(yǔ)教學(xué)是一種文化適應(yīng)，語(yǔ)言與文化教學(xué)重視語(yǔ)言學(xué)科知識(shí)與身份構(gòu)建的關(guān)聯(lián)，并以此實(shí)現(xiàn)教學(xué)由知識(shí)課程到生命課程的轉(zhuǎn)變.

2.3文化間性主義

在實(shí)際的交際過(guò)程中，人們既希望被認(rèn)可與接納，也希望自主與區(qū)別.只有這樣，他們才能得到社會(huì)與個(gè)人的雙重身份.中華文化的國(guó)際化也只有同時(shí)具備共性與個(gè)性的理想特性，才有交際的可能與發(fā)展的空間.與之相應(yīng)，當(dāng)下的教學(xué)改革要在關(guān)注學(xué)生英語(yǔ)應(yīng)用能力的基礎(chǔ)上，兼顧融入與差別兩個(gè)層面的客觀實(shí)際，來(lái)順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展與需求.

在英語(yǔ)文化的強(qiáng)大攻勢(shì)下，文化間性主義(interculturalism)尋求世間事物的共性，并提倡不可通譯基礎(chǔ)上世界文化的和諧與共同發(fā)展[5]，對(duì)當(dāng)代英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生跨文化能力的培養(yǎng)存在切實(shí)的指導(dǎo)意義.較之于多元文化主義(multiculturalism)，它不挑戰(zhàn)強(qiáng)勢(shì)但強(qiáng)調(diào)共贏，其視域關(guān)照下的中國(guó)英語(yǔ)教育更有利于文化間對(duì)話的展開(kāi).新形勢(shì)下的英語(yǔ)培養(yǎng)模式關(guān)注學(xué)生的跨文化能力，其設(shè)計(jì)要幫助學(xué)生理解英語(yǔ)語(yǔ)言與文化，也要兼顧漢文化融入世界主流文化(共性)與彰顯文化特征與差別(個(gè)性)兩個(gè)層面的身份需求，在緩解強(qiáng)勢(shì)(英語(yǔ))文化沖擊的前提下，推進(jìn)中國(guó)文化的國(guó)際影響，進(jìn)而為世界多元一體的價(jià)值建構(gòu)提供支持.

3 基于文化間性視域的英語(yǔ)教學(xué)模式探索

文化間性視域關(guān)照下的學(xué)生跨文化能力培養(yǎng)模式研究以“中西文化融合、智慧人格并重”為引領(lǐng)，旨在培養(yǎng)具有國(guó)際視野和本土情懷的高素質(zhì)人才.它從語(yǔ)言、文化與教學(xué)的本質(zhì)出發(fā)，一方面迎合了應(yīng)用性人才培養(yǎng)所提出的新要求，另一方面也巧妙應(yīng)對(duì)了我國(guó)英語(yǔ)教育頑癥與文化傳播弱勢(shì)，對(duì)英語(yǔ)教學(xué)模式改革存在時(shí)代意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值.

3.1 深入貫徹文化間性主義的教育理念

英語(yǔ)作為國(guó)際通用語(yǔ)的事實(shí)說(shuō)明它已不再僅屬于英、美等內(nèi)圈國(guó)家的人們，英語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)也由a native speaker轉(zhuǎn)變?yōu)閍n intercultural person[5].這表明在對(duì)待與處理文化內(nèi)容時(shí)，教學(xué)實(shí)踐不僅以英語(yǔ)為母語(yǔ)的文化為主，還應(yīng)包括學(xué)習(xí)者的本族文化和世界各地的其他文化.與其它專(zhuān)業(yè)不同，英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教師的綜合能力是建立在語(yǔ)言知識(shí)技能、情感態(tài)度、學(xué)習(xí)策略和文化意識(shí)等基礎(chǔ)上.而從闡釋學(xué)的角度來(lái)講，理解語(yǔ)言的觀念與水平是整個(gè)交際過(guò)程的基礎(chǔ)平臺(tái).沒(méi)有恰當(dāng)?shù)钠脚_(tái)，一切對(duì)語(yǔ)言的應(yīng)用都是不無(wú)漏洞的.英語(yǔ)教師只有秉承文化間性主義的理念，才會(huì)關(guān)注與結(jié)合英漢語(yǔ)言及各類(lèi)文化的內(nèi)涵變化與發(fā)展趨勢(shì)，進(jìn)而開(kāi)展共性基礎(chǔ)上的比較與拓展教育.

其二，中國(guó)的母語(yǔ)學(xué)習(xí)與英語(yǔ)學(xué)習(xí)在語(yǔ)言環(huán)境上存在很大的差異，中國(guó)英語(yǔ)教學(xué)的特殊性也對(duì)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言文化的遷移、學(xué)習(xí)潛能、理解能力等都形成了一定的影響.隨著全球化的深入，中國(guó)人開(kāi)始在日常生活、感情和文化選擇上發(fā)生潛移默化的變化，原有的價(jià)值觀念正在被結(jié)構(gòu)進(jìn)一個(gè)完全不同的序列里.但從實(shí)際來(lái)看，雖然語(yǔ)言傳授對(duì)人們意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建作用不可忽視，人們對(duì)異國(guó)語(yǔ)言與文化的適應(yīng)從來(lái)都是一種復(fù)雜的轉(zhuǎn)換機(jī)制.文化間性主義的教育理念突出語(yǔ)言媒介上的共性理解與溝通，應(yīng)該成為新形勢(shì)下提高學(xué)生實(shí)際英語(yǔ)應(yīng)用能力的基本理念.這樣的教學(xué)理念有利于學(xué)生從容應(yīng)對(duì)“英語(yǔ)霸權(quán)”，并使他們未來(lái)的異文化對(duì)話更順暢、更有尊嚴(yán).同時(shí)，它也有利于英語(yǔ)教師在從事英語(yǔ)教學(xué)的研究中，立足本土、博采眾長(zhǎng)，通過(guò)實(shí)際研習(xí)來(lái)創(chuàng)設(shè)適合我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)環(huán)境及學(xué)習(xí)者實(shí)際的教學(xué)模式.

3.2 全力打造語(yǔ)言與文化并重的課程

在外語(yǔ)教育中全面推行素質(zhì)教育，是現(xiàn)代教育理念在教育價(jià)值觀、質(zhì)量觀與發(fā)展觀上的集中體現(xiàn).它主要包含“知識(shí)教育”與“文化教育”兩個(gè)方面.而單就外語(yǔ)教學(xué)本身而言，開(kāi)展語(yǔ)言與文化教學(xué)是促進(jìn)教育“知識(shí)物化”和“知識(shí)內(nèi)化”的有效途徑和方法，對(duì)教育觀念的轉(zhuǎn)變以及高素質(zhì)外語(yǔ)人才的培養(yǎng)十分重要.語(yǔ)言文化教學(xué)作為外語(yǔ)素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，與素質(zhì)教育有著一致的目標(biāo)，也是實(shí)現(xiàn)外語(yǔ)素質(zhì)教育的機(jī)制[5].

自20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)界圍繞著語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)關(guān)系的問(wèn)題展開(kāi)了卓有成效的研究.然而，從現(xiàn)狀來(lái)看，外語(yǔ)教學(xué)還是沒(méi)有超越主體性，沒(méi)有真正把與客體對(duì)立的主體轉(zhuǎn)化為主體交往的主體.在新時(shí)代背景下，跨文化相關(guān)課程作為語(yǔ)言與文化教學(xué)的先驅(qū)課程，其重要性不言而喻.目前，該課程的主體間性性質(zhì)激勵(lì)了諸多英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的批判與自由創(chuàng)造活動(dòng)，也在一定程度上改善了英語(yǔ)教育重形式而輕人文的現(xiàn)狀，對(duì)實(shí)現(xiàn)新形勢(shì)下英語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)有著特殊的意義.

對(duì)于跨文化系列課程而言，文化既是英語(yǔ)學(xué)習(xí)的手段，又是英語(yǔ)學(xué)習(xí)的目的.在新時(shí)代背景下，它更應(yīng)致力于顛覆“主體—客體”認(rèn)知觀為主導(dǎo)的外語(yǔ)課程價(jià)值取向，突出以語(yǔ)言為中介的、內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性.這種關(guān)聯(lián)性讓學(xué)生以主體的身份投入到課程的學(xué)習(xí)過(guò)程中，與課程文化展開(kāi)“我你”對(duì)話，并在此基礎(chǔ)上對(duì)自己、人生、社會(huì)、歷史的價(jià)值與意義作出解釋.在教學(xué)的方法手段上，英語(yǔ)跨文化系列課程一方面要綜合運(yùn)用外語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)法、情景法、認(rèn)知法、交際法以及案例分析、影視欣賞等形式來(lái)提高學(xué)生的語(yǔ)言能力，另一方面則解讀語(yǔ)言與文化的關(guān)系，憑借跨文化交際的理論構(gòu)建與實(shí)踐體驗(yàn)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的全球意識(shí).在教學(xué)內(nèi)容方面，這些課程首先是要教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察不同的文化，幫助學(xué)生比較語(yǔ)言文化特性并認(rèn)知多元文化；其次是要適當(dāng)涵蓋漢文化知識(shí)與跨文化背景知識(shí)；其三則要有針對(duì)性地結(jié)合行業(yè)文化，使學(xué)生學(xué)有所有.課程設(shè)計(jì)應(yīng)以英語(yǔ)為載體，引導(dǎo)學(xué)生在分析研究世界主流文化的同時(shí)，注意中國(guó)文化的融入與個(gè)性，促進(jìn)跨文化認(rèn)知到行動(dòng)的轉(zhuǎn)變.

3.3 有效落實(shí)以應(yīng)用為目的的文化實(shí)踐

美國(guó)作為跨文化交際學(xué)術(shù)研究的重要力量，在外語(yǔ)教學(xué)方面的模式值得我們借鑒.它在21世紀(jì)的外語(yǔ)教育目標(biāo)可歸納為5個(gè)以C開(kāi)頭的單詞(Communication、Cultures、Connections、Comparisons和Communities)，即：運(yùn)用外語(yǔ)交際、認(rèn)知多元文化、貫連其他學(xué)科、比較語(yǔ)言文化特性、應(yīng)用于國(guó)內(nèi)外多元社區(qū).5C將文化看作是一個(gè)由主觀、客觀和行為三方面相互作用的整體和系統(tǒng)，而不是文化知識(shí)和事實(shí)的總和，從而確定了文化教學(xué)的系統(tǒng)性和多層次性.此外，美國(guó)學(xué)者在教授文化時(shí)非常強(qiáng)調(diào)與目標(biāo)文化進(jìn)行親身接觸.Kolb, John Dewey, Kurt Lewin, Moran等都認(rèn)為體驗(yàn)在人類(lèi)學(xué)習(xí)和發(fā)展理論中占有中心地位[6].中美存在現(xiàn)實(shí)差異，但其在外語(yǔ)人才培養(yǎng)中重視文化感悟和交際實(shí)踐，其漸進(jìn)性、靈活性及實(shí)用性等都十分值得我們參考學(xué)習(xí).

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)使得人類(lèi)的文化傳播再?zèng)]有空間的隔閡.英語(yǔ)亦從文化角度介入到了全球經(jīng)濟(jì)

資源再分配的競(jìng)爭(zhēng).在中國(guó)與國(guó)際接軌并逐漸融入國(guó)際社會(huì)的過(guò)程中，本土文化的實(shí)體性受到了世界主流文化與自身發(fā)展需求的雙重挑戰(zhàn).我們要培養(yǎng)的英語(yǔ)人才不只是既定文化的接受者，還應(yīng)該是未來(lái)文化的積極創(chuàng)造者與主動(dòng)建構(gòu)者.

對(duì)于諸多中國(guó)學(xué)生，要與多元的目標(biāo)文化充分接觸尚不現(xiàn)實(shí).縱觀全局，英語(yǔ)課程體驗(yàn)要以應(yīng)用為主旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，有針對(duì)性地打造融匯中西、學(xué)以致用的文化體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑阂粍t，文化實(shí)踐應(yīng)堅(jiān)持相互了解和平等價(jià)值觀的精神.我們要設(shè)計(jì)一系列跨文化體驗(yàn)活動(dòng)來(lái)幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)認(rèn)知到行動(dòng)的轉(zhuǎn)變.這些體驗(yàn)活動(dòng)的設(shè)計(jì)不能盲目地追求新奇性，要以跨文化理論為依托，循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生將知識(shí)(認(rèn)知、比較)轉(zhuǎn)化為能力.為避免文化“失語(yǔ)癥”，英語(yǔ)課程應(yīng)同時(shí)要求學(xué)生熟記中國(guó)文化的對(duì)應(yīng)表達(dá)，并籌劃一系列以應(yīng)用為目的文化實(shí)踐活動(dòng).二則，教學(xué)實(shí)踐要盡可能地與學(xué)生的就業(yè)接軌.在學(xué)生就業(yè)調(diào)研分析基礎(chǔ)上的行業(yè)實(shí)踐往往使學(xué)生參與教學(xué)的熱情更高、專(zhuān)業(yè)成就感更強(qiáng)、創(chuàng)新意識(shí)也更迫切.學(xué)生將在共同交往的實(shí)踐過(guò)程中體會(huì)到，保留和傳播本國(guó)文化、同時(shí)尊重和接納異國(guó)文化對(duì)他們迎接未來(lái)挑戰(zhàn)并自信生活的重要性.

綜上所述，新時(shí)代背景下的英語(yǔ)教學(xué)模式致力于解決或緩解當(dāng)前英語(yǔ)教育所面臨的系列問(wèn)題，以語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)的結(jié)合、課程規(guī)劃與學(xué)生成長(zhǎng)的結(jié)合為推手，努力培養(yǎng)為社會(huì)所需的英語(yǔ)人才.它以提高學(xué)生的跨文化交際意識(shí)為出發(fā)點(diǎn)，盡可能地創(chuàng)造跨文化體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，提升他們的知識(shí)素養(yǎng)與應(yīng)用能力.

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