張 喆，張 焜

（寧夏醫(yī)科大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)部，寧夏 銀川 750004）

論墨家兼愛思想對(duì)當(dāng)代醫(yī)學(xué)生人格培養(yǎng)的啟示

張 喆，張 焜

（寧夏醫(yī)科大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)部，寧夏 銀川 750004）

墨家的兼愛思想與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理中的人道主義相契合，與“大醫(yī)精誠”思想一脈相承。墨家兼愛思想對(duì)醫(yī)學(xué)生人格培養(yǎng)的啟示包括：無差別愛人的思想正是當(dāng)今醫(yī)學(xué)生急需要培養(yǎng)的品格；“兼相愛、交相利”理念契合于當(dāng)今新型醫(yī)患之間的利益關(guān)系。

墨家；兼愛思想；醫(yī)學(xué)生；人格培養(yǎng)；醫(yī)患關(guān)系

在中國倫理思想史中，儒家倫理思想一直占據(jù)統(tǒng)治地位，但和其同時(shí)代出現(xiàn)的墨家倫理思想幾千年來被邊緣化，甚至被儒家譏笑為“害仁害義”。［1］而隨著時(shí)代的發(fā)展，人類社會(huì)的進(jìn)步，墨家倫理思想逐漸閃耀出智慧的光芒，尤其是在當(dāng)前構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的大潮中，墨家的兼愛思想在醫(yī)學(xué)倫理教育中就越發(fā)顯示出可資借鑒的價(jià)值。

1 墨家的兼愛思想與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理中的人道主義相契合

1.1 “兼相愛，交相利”思想與“志懷救濟(jì)，普同一等”醫(yī)學(xué)倫理思想相契合

所謂的“兼相愛”就是無差別的愛，就是將他人放在與自己同等的地位，“兼愛”即對(duì)天下之人不分親疏遠(yuǎn)近兼而愛之，“愛人若愛己身，視人若視己身”。［2］這與醫(yī)學(xué)倫理中所倡導(dǎo)的“志懷救濟(jì)，普同一等”的人道主義思想是契合的。所謂的“交相利”就是“愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”。［2］這就是現(xiàn)代社會(huì)所提倡的“我為人人，人人為我”的理念。想讓人愛你，你首先要有一顆愛人之心；反過來說，醫(yī)生有一顆博愛之心，才能為患者全心全意服務(wù)，而醫(yī)生全心全意為患者服務(wù)了，才可能會(huì)得到患者的愛戴與尊重，這樣和諧的醫(yī)患關(guān)系就能建立起來了?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理所提倡的這個(gè)新理念，早在2000多年前，墨家就已經(jīng)將這個(gè)概念闡述得非常清楚?！凹嫦鄲?，交相利”的思想就是從互惠互利的角度要求人們不僅從個(gè)人利益的狹小圈中超越出來，而且應(yīng)該擺脫自私自利和家庭利益的束縛，真正趨向社會(huì)，謀求大眾之利，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)和諧持續(xù)發(fā)展。

1.2 “兼愛”思想與醫(yī)學(xué)倫理“愛人思想”相契合

墨家的思想脫穎于儒家思想，又超越了儒家思想，由儒家重視“私德”——個(gè)人修養(yǎng)，發(fā)展到倡導(dǎo)“公德”，建立一個(gè)“互利雙贏”的和諧社會(huì)。有學(xué)者研究指出：“墨家的‘兼愛’是不同于儒家的‘仁愛’，因?yàn)槿寮业摹蕫邸墙⒃谘壸诜P(guān)系基礎(chǔ)之上的親疏、遠(yuǎn)近之愛，也就是所謂的‘差等之愛’，而墨家的‘兼愛’可以說是一種超越了個(gè)人的愛、超越了家庭的愛，甚至是超越了國家的愛，是一種無差別的普遍之愛，一種普適的世界大愛”。［3］這種“愛”正是醫(yī)學(xué)倫理所倡導(dǎo)的“急病人所急，想病人所想，幫病人所需，同情、理解、關(guān)心、體貼病人，視病人如親人，全心全意為病人身心健康服務(wù)”［4］的愛人思想。墨家的“兼相愛，交相利”思想中，“愛”是倫理思想，“利”是經(jīng)濟(jì)范疇，它們實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)與倫理的統(tǒng)一，使追求經(jīng)濟(jì)利益與社會(huì)價(jià)值、道德規(guī)范、理想引導(dǎo)之間能夠相互平衡、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、融合、促進(jìn)?？梢?，在今天社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，墨家思想閃耀著智慧的光芒，它辨證地解釋了人類社會(huì)義利關(guān)系，發(fā)人深省，在現(xiàn)代職業(yè)道德教育中具有重要的指導(dǎo)和引領(lǐng)意義，尤其是對(duì)未來從事醫(yī)務(wù)工作者的醫(yī)學(xué)生來說，在其職業(yè)道德教育中具有一定借鑒意義。

2 墨家的兼愛思想與“大醫(yī)精誠”思想一脈相承

在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，最能體現(xiàn)墨家思想的是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的醫(yī)德思想?！搬t(yī)圣”張仲景就反對(duì)醫(yī)生“競逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，唯名利是務(wù)”，主張“勤求古訓(xùn)，博采眾方”，救萬民于病痛之中。正是因?yàn)椤搬t(yī)圣”主張對(duì)老百姓有這種“大愛”，他才能做到棄官為醫(yī)、孜孜不倦、精研醫(yī)術(shù)、終成一代“醫(yī)圣”?！八幫酢睂O思邈在他的《備急千金要方》中說：“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此?！彼坏袕V博的理論知識(shí)，優(yōu)良熟練的醫(yī)療技能，最可貴的是具有高尚的醫(yī)德。他要求醫(yī)者“若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命，見彼苦惱，若己有之。”。［5］孫思邈的醫(yī)德成為后世從醫(yī)者的道德榜樣。其醫(yī)德理念與墨家的“愛人若愛己身”、“視人若視己身”的兼愛思想如出一轍。明代醫(yī)家陳實(shí)功在“醫(yī)家五戒十要”中明確表述“凡鄉(xiāng)井同道之士，不可生輕侮傲慢之心，切要謙和謹(jǐn)慎，年尊者恭敬之，有學(xué)者師事之，驕傲者遜讓之，不及者薦撥之”。清代名醫(yī)費(fèi)伯雄說：“欲救人而學(xué)醫(yī)則可，欲謀利而學(xué)醫(yī)則不可”。［6］這些“蒼生大醫(yī)”的醫(yī)德中閃耀著墨家的“兼相愛，交相利”思想，不僅是后世從醫(yī)的典范榜樣，也是我們今天對(duì)醫(yī)學(xué)生人格培養(yǎng)中不可缺失的倫理思想。

3 墨家兼愛思想對(duì)醫(yī)學(xué)生人格培養(yǎng)的啟示

3.1 無差別愛人的思想正是當(dāng)今醫(yī)學(xué)生急需要培養(yǎng)的品格

隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，知識(shí)獲取變得更加容易，公民健康意識(shí)的提高，維權(quán)意識(shí)的覺醒，對(duì)醫(yī)務(wù)工作者的醫(yī)療水平、醫(yī)療態(tài)度都提出了更高的要求。隨著醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變，醫(yī)生不僅要有精湛的醫(yī)療技術(shù)，而且要有關(guān)愛他人、平等待人的高尚品德，以一顆慈善之心、救蒼生于病痛之中，急病人之所急，想病人之所想。這就與墨家的兼愛思想契合。“愛人若愛已身”，“視人之身若視其身”、“視人之家若視其家”，這種不分親疏遠(yuǎn)近、不論貧富貴賤的普遍愛人、平等愛人、無差別愛人的思想，正是當(dāng)今醫(yī)學(xué)生急需要培養(yǎng)的品格。而這種品格在2000多年前的墨家兼愛思想中已經(jīng)得到了精辟的闡述，如何培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的這種無差別的“兼愛”思想呢？墨家給我們指出解決問題的理念，那就是“交相利”。

3.2 “兼相愛、交相利”理念契合于當(dāng)今新型醫(yī)患之間的利益關(guān)系

由于種種原因，我國醫(yī)務(wù)工作者因地域、城鄉(xiāng)等差異，醫(yī)務(wù)工作者的待遇整體上偏低；但醫(yī)生工作又很辛苦，而且哪里有疫情，哪里有災(zāi)難，那里就有“白衣天使”的身影，如“非典”時(shí)期、汶川、雅安蘆山抗震救災(zāi)時(shí)期，醫(yī)務(wù)人員表現(xiàn)出的臨危不懼，救死扶傷，無私奉獻(xiàn)精神感人至深；另外醫(yī)學(xué)是新技術(shù)應(yīng)用最廣泛的行業(yè)，醫(yī)務(wù)工作者需要不斷學(xué)習(xí)，不斷努力，才能擔(dān)負(fù)起“救死扶傷”的重任。“交相利”往往是與“兼相愛”并舉的，“無差別”的“兼愛”與“交相利”是相輔相成的，是一種互利互惠的“雙贏”結(jié)果；“愛必言利，以愛啟利，構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體，‘兼相愛’并不是否定自愛，而是把自愛與相愛結(jié)合起來，‘交相利’也不是鄙視自利，而是力求使自利與互利兩不偏廢”。［7］

對(duì)于醫(yī)務(wù)工作者來說，只要其一心為患者著想，平等、無差別地愛護(hù)患者，患者也是會(huì)給醫(yī)生以“回報(bào)”的，這個(gè)“回報(bào)”更主要是精神層面的，解除患者病痛后帶來的感激之情，使醫(yī)生心靈得到安慰，人格受到尊重，社會(huì)聲望也會(huì)隨之而提高，更重要的是，由于醫(yī)生對(duì)患者的博愛之心，就會(huì)贏得患者的信任，醫(yī)患和諧，就會(huì)激勵(lì)醫(yī)生大膽啟用新技術(shù)、新療法，從而使自己的醫(yī)術(shù)得到提高。中國工程院資深院士、我國耳鼻喉科一代宗師、被中央軍委授予“模范醫(yī)學(xué)教授”的姜泗長在總結(jié)自己從醫(yī)多年的體會(huì)時(shí)說：“病人給了醫(yī)生實(shí)踐的機(jī)會(huì)，醫(yī)生的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)來自于病人”，“醫(yī)生的醫(yī)術(shù)是從病人那里學(xué)來的”。［8］這是一位當(dāng)代名醫(yī)的肺腑之言，很好地詮釋了墨家的“兼相愛、交相利”理念在醫(yī)患之間的利益關(guān)系?？梢娔摇耙暼巳艏?，兼愛交利”的思想在醫(yī)學(xué)生人格培養(yǎng)中實(shí)現(xiàn)了道德理想與功利世界、理想主義和現(xiàn)實(shí)主義的完美結(jié)合，給醫(yī)學(xué)生樹立了一個(gè)全新的人生理念，也為他們今后走上工作崗位提供了一劑緩解社會(huì)壓力，消除醫(yī)患沖突，改善人際關(guān)系的處世良方。

［1］ 萬光軍.孟子辟墨楊縱橫論［J］.泰山學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，32(2)：17-23.

［2］ 王煥鑣.墨子校釋［M］.杭州：浙江文藝出版社，1984：108-109.

［3］ 高秀昌.論墨子的“兼愛”精神［J］.武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2009，11(3)：55-59.

［4］ 馮澤永.醫(yī)學(xué)倫理學(xué)［M］.沈陽：遼寧大學(xué)出版社，2005：19.

［5］ 段逸山.醫(yī)古文［M］.上海：上海科技出版社，1985：96.

［6］ 張飛天.論我國古代醫(yī)家之醫(yī)德［J］.醫(yī)學(xué)教育，1986，(10)：6-8.

［7］ 任放.達(dá)致和諧：墨子的兼愛思想［N］.光明日?qǐng)?bào)，2006-07-03.

［8］ 朱士俊，黃志強(qiáng).名醫(yī)手記——解放軍總醫(yī)院專家談診治疑難?。跰］.北京：解放軍出版社，2001：6.

〔修回日期2013-09-11〕

〔編 輯 李恩昌〕

Enlightenment of Universal Love of M ohists for Contem porary M edical Students'Personality Cultivation

ZHANC Zhe，ZHANC Kun
（Department of Humanities and Social Sciences，Ningxia Medical University，Yinchuan 750004，China）

The universal love thought of Mohists agreed with humanitarianism inmodern medical ethics，came down in one continuous linewith the＂Virtual of Great Physician＂.The enlightenments of universal love of Mohists for contemporarymedical students'personality cultivation include：indiscriminate lover is themedical students'need to cultivate character；＂giving care each other and exchanging profitwith others＂agreewith the new type of interest relationship between doctors and patients.

Mohists；Thought of Universal Love；Medical student；Personality Cultivation；Doctorpatient Relationship

R192

A

1001-8565（2014）01-0060-02

2013-07-12〕