陳發(fā)棟，蔣健保，朱雙雙

(寧波大學(xué) 體育學(xué)院,浙江 寧波 315211)

1 相關(guān)概念闡述

1.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

2003年10月17日，聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念描述為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所[1]?！?2005年3月26日，國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間[2]” 。2005年12月,國(guó)務(wù)院又發(fā)布了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間[3]。”

1.2 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

根據(jù)國(guó)務(wù)院對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定,本文給體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為：體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)形式及文化空間。具有非物質(zhì)性、不可再生性、活態(tài)性、地域性、民俗性等特征。2006年5月20日，國(guó)務(wù)院公布了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(共計(jì)518項(xiàng))，其中，蹴鞠作為競(jìng)技類(lèi)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2 蹴鞠的發(fā)展概況

2.1 蹴鞠簡(jiǎn)介

我國(guó)古代足球運(yùn)動(dòng)稱(chēng)為“蹴鞠”，蹴鞠又名“蹋鞠”、“蹴圓”、“蹴球”、“踢圓”、“筑球”等，“?！焙汀磅怼倍际翘叩囊馑迹熬稀毕灯ぶ频那?，“蹴鞠”就是用腳踢球，是我國(guó)一項(xiàng)古老的體育運(yùn)動(dòng)，有直接對(duì)抗、間接對(duì)抗和白打三種形式。蹴鞠發(fā)源于我國(guó)古代淄博臨淄(今山東省淄博市)，是我國(guó)兩千多年的體育項(xiàng)目和娛樂(lè)方式，對(duì)世界足球產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2004年7月15日，國(guó)際足聯(lián)確認(rèn)足球起源于中國(guó)，蹴鞠是有史料記載的最早足球活動(dòng)。

2.2 蹴鞠發(fā)展史

2.2.1 誕生于春秋戰(zhàn)國(guó)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(公元前307年)，趙武靈王改革，推行“胡服騎射”，趙國(guó)人學(xué)會(huì)了騎馬射箭。趙王經(jīng)常帶著其親信騎著馬出城閑逛，好不威風(fēng)。一日，來(lái)到一樹(shù)林，看到林中有野兔數(shù)只，國(guó)王金口一開(kāi)，“抓活的”，遂兵分四路，合而逮之，不想驚嚇之中，野兔橫沖直竄，從馬群的平縫中紛紛逃去，一無(wú)所獲，眾人搖頭嘆著。一謀士突然眼前一亮，上前獻(xiàn)計(jì)“大王，這種圍堵很有趣，我們不妨用球代替兔子，不出宮門(mén)便可天天玩之?！昂弥饕狻壁w王大加贊賞，“這件事就交給你全權(quán)負(fù)責(zé)”。于是，足球運(yùn)動(dòng)便在中國(guó)誕生了。當(dāng)時(shí)還屬于騎在馬上運(yùn)動(dòng)，稱(chēng)之為“蹴鞠”。 而在齊國(guó)故都臨淄，蹴鞠(為足球)已發(fā)展成一種成熟的娛樂(lè)方式，蹴鞠已發(fā)展成一種民間盛行的體育和娛樂(lè)活動(dòng)項(xiàng)目。

2.2.2 發(fā)展于秦漢。我國(guó)古代蹴鞠誕生于春秋戰(zhàn)國(guó)后，開(kāi)始在全國(guó)各地慢慢發(fā)展。到了秦統(tǒng)一六國(guó)后，統(tǒng)治者為維護(hù)其統(tǒng)治，筑長(zhǎng)城、修宮殿、造陵墓，大肆收刮民脂民膏，百姓生活苦不堪言，流離失所，蹴鞠活動(dòng)一度沉寂。西漢建立后，蹴鞠活動(dòng)又復(fù)興起，一度把蹴鞠視為“治國(guó)習(xí)武”之道，在軍隊(duì)中得到廣泛展開(kāi)，也在宮廷貴族中普遍流行。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，蹴鞠活動(dòng)僅僅是城市下層人民娛樂(lè)活動(dòng)，而到了西漢初年，蹴鞠活動(dòng)也被貴族階級(jí)所喜愛(ài)。可見(jiàn)，西漢時(shí)期的蹴鞠活動(dòng)更為擴(kuò)大了。

2.2.3 繁榮于唐宋。隨著封建社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及蹴鞠制作工藝的改進(jìn)，蹴鞠到了唐宋時(shí)期呈現(xiàn)出繁榮景象，唐代生產(chǎn)力的大力發(fā)展，蹴鞠活動(dòng)無(wú)論是多樣性的內(nèi)容形式，還是活動(dòng)主體的廣泛性都表現(xiàn)出繁榮的氣象，特別是統(tǒng)治者和官僚貴族對(duì)踢球的喜愛(ài)以及像寒食節(jié)那樣歲時(shí)節(jié)令體育活動(dòng)的興起，進(jìn)一步推動(dòng)了民間蹴鞠有了更廣泛的發(fā)展。到了宋代，隨著商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，城市規(guī)模的擴(kuò)大，社會(huì)游樂(lè)風(fēng)氣的盛行,蹴鞠的比賽形式由直接對(duì)抗到間接對(duì)抗，出現(xiàn)了“白打”和專(zhuān)門(mén)的賽事組織團(tuán)體“齊云社”，不斷促進(jìn)了市民的蹴鞠活動(dòng)，而蹴鞠活動(dòng)作為一種集娛樂(lè)、健身、軍事為一體的體育活動(dòng)項(xiàng)目，逐漸滲透到社會(huì)各個(gè)階層的日常生活中，因此，唐宋時(shí)期蹴鞠出現(xiàn)了空前的繁榮。

2.2.4 衰落于元明清。當(dāng)蹴鞠發(fā)展到了元代，男女對(duì)踢已不是雙方尋求自身的娛樂(lè)，而是以婦女踢球作為一種伎藝供他人欣賞，因此，娛樂(lè)性已大大縮小，不再是節(jié)日的活動(dòng)內(nèi)容，也不再是宴會(huì)上的表演節(jié)目，而是和放蕩行為相聯(lián)系的娛樂(lè)。到了明朝時(shí)期，當(dāng)局統(tǒng)治者下令禁止軍人踢球，但是，這一行為沒(méi)有改變蹴鞠的娛樂(lè)性質(zhì)。正是在這一時(shí)期，滿族人將其與滑冰結(jié)合起來(lái)，因此，就出現(xiàn)了“冰上蹴鞠”的運(yùn)動(dòng)形式。隨著蒙古族統(tǒng)治時(shí)代的到來(lái)，以及程朱理學(xué)的進(jìn)一步深入發(fā)展，故曾經(jīng)在漢族民眾中廣為流行的蹴鞠活動(dòng)，也開(kāi)始出現(xiàn)了衰退的跡象。到了明清時(shí)期，蹴鞠逐漸淪落為社會(huì)中妓女幫閑等人的消遣活動(dòng)，有時(shí)竟然和賭博淫樂(lè)聯(lián)系在一起，故受到了當(dāng)時(shí)人們廣泛抵制。自清代中葉以后，由于封建統(tǒng)治階級(jí)的禁止、其他新興體育活動(dòng)出現(xiàn)以及蹴鞠社會(huì)實(shí)用功能的衰弱等，我國(guó)傳統(tǒng)的蹴鞠活動(dòng)逐漸被現(xiàn)代足球所取代。

3 蹴鞠興衰原因分析

唯物辯證法認(rèn)為：事物的變化發(fā)展是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用，蹴鞠的興衰發(fā)展也是如此。縱觀我國(guó)古代蹴鞠，自誕生戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，期間經(jīng)歷了發(fā)展(秦漢)、繁榮(唐宋)和衰亡(元明清)階段，大約歷經(jīng)了二千多年的歷史。在這二千多年的歷史長(zhǎng)河中蹴鞠運(yùn)動(dòng)作為中國(guó)古代體育文化的一部分,曾對(duì)各個(gè)朝代人們的健身娛樂(lè)以及日常文化生活的豐富，起到了至關(guān)重要的作用，然而就是這樣一種流傳甚廣、備受人們所喜愛(ài)的體育運(yùn)動(dòng)，最終在元、明、清時(shí)期隨著社會(huì)的變遷，逐漸退出了歷史的舞臺(tái)，其中必然有其深刻的原因。

3.1 外部環(huán)境因素影響分析

3.1.1 政治因素。蹴鞠活動(dòng)不是一個(gè)國(guó)家政治統(tǒng)治的產(chǎn)物，也不足以影響當(dāng)時(shí)民眾的思想行為，但是，一個(gè)國(guó)家社會(huì)政治的穩(wěn)定可以為一項(xiàng)體育活動(dòng)的發(fā)展提供了良好的社會(huì)保障,蹴鞠作為我國(guó)最早的一項(xiàng)傳統(tǒng)體育活動(dòng)，受政治因素影響較大，在不同的歷史時(shí)期和發(fā)展階段中，蹴鞠自身內(nèi)涵、比賽形式、功能價(jià)值等都會(huì)受到政治因素的影響。如果蹴鞠的發(fā)展受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)贊許或推廣，其必然要有利于蹴鞠的發(fā)展和技術(shù)改善，例如：漢代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)蹴鞠的喜好與支持，及“休養(yǎng)生息”政策的實(shí)施，蹴鞠在漢代迅速普及，蹴鞠得到進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了鞠客和專(zhuān)門(mén)的蹴鞠比賽場(chǎng)地鞠城、比賽配樂(lè)鞠歌及較為完整的比賽規(guī)則等；當(dāng)蹴鞠的發(fā)展不利于社會(huì)的發(fā)展或違背階級(jí)利益時(shí)，不可能超越特定的政治范疇，甚至違背階級(jí)的利益，其發(fā)展一定會(huì)受到政治因素的干預(yù)。元代，由于蹴鞠時(shí)代發(fā)展的滯后，社會(huì)價(jià)值消逝，此時(shí)蹴鞠已不利于統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)階層地位的鞏固，蹴鞠不再受到統(tǒng)治階級(jí)的重視，蹴鞠活動(dòng)主要在民間開(kāi)展、流傳。至明清時(shí)期，蹴鞠藝人的社會(huì)地位已十分低下，史料記載，明宣宗時(shí)期有一軍卒，甚至因蹴鞠技術(shù)的出色，而被強(qiáng)行閹割，成為內(nèi)侍。隨著明清時(shí)期蹴鞠活動(dòng)被統(tǒng)治階級(jí)的明令禁止，及清朝民族壓迫政策的實(shí)施，蹴鞠發(fā)展越發(fā)艱難。因此，政治環(huán)境對(duì)蹴鞠的影響是顯而易見(jiàn)的。

3.1.2 經(jīng)濟(jì)因素。經(jīng)濟(jì)的繁榮可以為體育活動(dòng)的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ),從蹴鞠發(fā)展的三個(gè)階段，我們不難看出，蹴鞠發(fā)展的興盛很大程度上依賴(lài)經(jīng)濟(jì)的支撐，蹴鞠在經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的春秋五霸之首的齊國(guó)誕生，在經(jīng)濟(jì)高度繁榮的唐宋時(shí)期達(dá)到頂峰，并在經(jīng)濟(jì)及生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界的清朝末期消亡。生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的迅速繁榮發(fā)展，人們生活水平的提高，進(jìn)而也促進(jìn)蹴鞠活動(dòng)的迅速發(fā)展，反之亦然。同時(shí)蹴鞠藝人的經(jīng)濟(jì)投入與收入的多寡、蹴鞠參與者經(jīng)濟(jì)水平和經(jīng)濟(jì)層次等也是影響蹴鞠發(fā)展的重要原因之一，漢代鞠客的出現(xiàn)無(wú)疑推動(dòng)了蹴鞠在漢代的發(fā)展，唐朝時(shí)期蹴鞠技術(shù)高超者多受到較高的禮遇，宋朝時(shí)期隨著蹴鞠比賽形式的革新、技術(shù)難度的增加以及統(tǒng)治階級(jí)推崇等原因，蹴鞠藝人收入十分豐厚，加之宋朝經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)繁榮，蹴鞠參與者、學(xué)習(xí)者較多。到了清朝末期，政治腐敗、列強(qiáng)入侵、經(jīng)濟(jì)衰敗、百姓生活苦不堪言、蹴鞠自身功能的衰落等原因，蹴鞠漸漸被廣大民眾所遺忘。

3.1.3 文化因素。文化氛圍也會(huì)影響體育活動(dòng)發(fā)展與否，在我國(guó)古代，特別是受我國(guó)傳統(tǒng)文化思想(即儒家思想)的影響。在孔子寄德育與體育中，以體育推動(dòng)道德的進(jìn)步，但隨著后世儒家思想的發(fā)展，儒家異變思想“靜以修身”養(yǎng)生觀，以及“君子勞心，小人勞力”，“學(xué)而優(yōu)則仕”等思想的泛濫，至宋朝時(shí)，已與孔子時(shí)期儒家文化出現(xiàn)了較大的偏差，百姓參與蹴鞠等體育活動(dòng)的積極性也大打折扣，明清時(shí)期由于“程朱理學(xué)”的進(jìn)一步凸顯，進(jìn)一步加速了中國(guó)古代繳鞠的衰亡進(jìn)程。明清時(shí)期在“存天理、滅人欲”、“立靜惡動(dòng)”、“中庸”、“重文輕武”、“中和”等傳統(tǒng)思想的影響下，社會(huì)文弱之風(fēng)日趨嚴(yán)重，這與體育發(fā)展完全背道而馳，以至于當(dāng)時(shí)人們普遍視體育活動(dòng)為“玩物喪志”、“有辱門(mén)風(fēng)”之舉，故蹴鞠在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中開(kāi)始淪落為妓女賭徒、市井閑人以及縱給子弟們的消遣賭博活動(dòng)，這與體育健身娛樂(lè)的積極作用完全相反，故那時(shí)蹴鞠活動(dòng)開(kāi)展的社會(huì)空間急劇縮小,并最終消失在人們的視線之外。

3.2 內(nèi)因影響分析

3.2.1 功能價(jià)值衰退。我國(guó)古代蹴鞠在不同歷史時(shí)期其功能功能價(jià)值也有所不同，表現(xiàn)在：早在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類(lèi)出于捕獵的生存需要,則創(chuàng)造發(fā)明了石球以供投擲所用；漢代由于軍事訓(xùn)練所需,蹴鞠活動(dòng)被廣泛用于軍事練武訓(xùn)練；唐代由于娛樂(lè)和軍事的多種需求,則有了軍事訓(xùn)練、白打和競(jìng)賽表演等多種形式；宋代市民階層娛樂(lè)思想的產(chǎn)生,則導(dǎo)致了蹴鞠由競(jìng)技性向娛樂(lè)表演性的轉(zhuǎn)變；到明清時(shí)期,隨著其它體育活動(dòng)項(xiàng)目的興起,蹴鞠社會(huì)實(shí)用功能的衰退,最終使其走向了衰亡。我國(guó)古代蹴鞠活動(dòng)主體的變化體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化思想觀念，唐代女子蹴鞠的出現(xiàn)反映了當(dāng)時(shí)在鮮卑思想的影響下，女子社會(huì)地位的提升；元代男女同場(chǎng)蹴鞠的出現(xiàn)，表明當(dāng)時(shí)人們?cè)诿晒抛褰y(tǒng)治下，先前封建倫理道德的束縛有所突破；明代在妓女幫閑中開(kāi)展的蹴鞠必將受到人們的抵制；清代僅剩下兒童玩樂(lè)的蹴鞠必將其它體育項(xiàng)目的興起而走向衰亡。

3.2.2 自身技藝演變。隨著時(shí)代和生產(chǎn)力的發(fā)展，我國(guó)古代蹴鞠的活動(dòng)形式與其實(shí)用性也在不斷發(fā)展變化。蹴鞠的活動(dòng)形式由漢代競(jìng)爭(zhēng)性極強(qiáng)的軍事練兵體育項(xiàng)目,向娛樂(lè)表演性體育項(xiàng)目。轉(zhuǎn)變唐宋時(shí)期隨著商品經(jīng)濟(jì)的興起與發(fā)展,蹴鞠運(yùn)動(dòng)開(kāi)始由競(jìng)技對(duì)抗向單純的娛樂(lè)表演化方向轉(zhuǎn)變，等到了元、明、清時(shí)期則進(jìn)一步和賭博淫樂(lè)聯(lián)系在一起,變?yōu)樗麏市皂?xiàng)目。因此隨著蹴鞠性質(zhì)的逐漸改變，其活動(dòng)主體也相應(yīng)地從先前的軍隊(duì)、民間市民逐漸發(fā)展到唐宋鼎盛時(shí)期，上到皇帝貴族，下到平民百姓都熱衷參與的體育項(xiàng)目，以及后來(lái)到了明清時(shí)竟淪落為妓女幫閑、兒童的娛樂(lè)表演項(xiàng)目。其形式則先后由雙球門(mén)直接對(duì)抗到單球門(mén)的間接對(duì)抗，以及到后來(lái)不用球門(mén)的白打形式的蹴鞠等等。種種變換都說(shuō)明隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)古代蹴鞠逐漸失去其開(kāi)展的社會(huì)基礎(chǔ)，脫離了滋養(yǎng)其成長(zhǎng)的文化土壤和現(xiàn)實(shí)空間，它的存在早已不在能滿足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化和精神生活的需要，因此必將面臨衰亡的命運(yùn)。

新興體育活動(dòng)和項(xiàng)目的沖擊。清代滿族人入主了中原后, 蹴鞠雖然被滿族人運(yùn)用到了滑冰當(dāng)中而發(fā)明了“冰上蹴鞠”。但是由于生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣的差異，他們多喜歡射箭、騎馬、圍獵、摔跤、滑冰等本民族的體育活動(dòng)。同時(shí)，他們大力提倡本民族的體育運(yùn)動(dòng),更加速了蹴鞠走向消亡。

4 蹴鞠的興衰對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代發(fā)展的啟示

4.1 與時(shí)俱進(jìn)，正視時(shí)代的發(fā)展

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化發(fā)展需在牢牢把握我國(guó)民族傳統(tǒng)體育內(nèi)外兼修、內(nèi)涵豐富、歷史文化淵源的特點(diǎn)基礎(chǔ)上，以史為鏡，以實(shí)為鑒，吸取古代蹴鞠興衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，正視時(shí)代的發(fā)展，科學(xué)規(guī)范、凝練升華自身內(nèi)涵，重視其活動(dòng)形式的發(fā)展，使得更具科學(xué)性、趣味性、規(guī)范性，增強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化發(fā)展的生命力，更好地滿足現(xiàn)代大眾對(duì)體育文化需求。

4.2 重視內(nèi)涵提升和形式發(fā)展

內(nèi)涵是蹴鞠自身特色、特點(diǎn)及吸引力、感召力的根本，是蹴鞠發(fā)展的靈魂，也是決定蹴鞠流傳發(fā)展的關(guān)鍵。內(nèi)涵對(duì)于我國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目蹴鞠的發(fā)展，其內(nèi)涵對(duì)于我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展一樣至關(guān)重要，是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化發(fā)展的靈魂，從古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)到現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)奧林匹克精神、文化等內(nèi)涵的重視，以及馬拉松比賽超越賽事本身所體現(xiàn)出的綜合的對(duì)人文精神、意志的激勵(lì)，都可以詮釋內(nèi)涵的發(fā)展對(duì)體育自身發(fā)展的重要性。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵豐富、歷史淵源，注重內(nèi)在的修養(yǎng)，講求禮數(shù)、和諧、養(yǎng)生，這些都是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展最大的特點(diǎn)和亮點(diǎn)，是我國(guó)民眾精神信仰、思維方式以及想象力的體現(xiàn)，是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的核心。因此，要牢牢把握我國(guó)民族傳統(tǒng)體育內(nèi)外兼修的特點(diǎn)，利用好我國(guó)民族傳統(tǒng)體育相比西方競(jìng)技體育擁有更豐富內(nèi)涵的優(yōu)勢(shì)，注重基本概念的研究，完善自身理論框架，提升我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的吸引力和感召力，力爭(zhēng)在現(xiàn)代社會(huì)取得實(shí)質(zhì)性的發(fā)展。

形式指內(nèi)在要素的組織和結(jié)構(gòu)，事物總是具有一定的內(nèi)容和形式。蹴鞠的發(fā)展形式，要根據(jù)各個(gè)朝代、各個(gè)時(shí)期發(fā)展變化，做出適時(shí)調(diào)整，這樣才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，吸引民眾的參與?；顒?dòng)形式的古老，是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目自身特色的外在表現(xiàn)，但并不是不發(fā)展的理由，單調(diào)、簡(jiǎn)單的古老形式也是制約民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化發(fā)展的一個(gè)非常重要的原因?，F(xiàn)代體育項(xiàng)目在我國(guó)普及化越來(lái)越廣的今天，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)形式需要更加積極地、與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展，需要更多的科學(xué)性、合理性、趣味性、公平性、規(guī)范性去完善民族傳統(tǒng)體育自身的活動(dòng)形式，包括規(guī)則要求、活動(dòng)內(nèi)容等，不斷提升自身在現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)力。

4.3 注重科學(xué)研究，提升技術(shù)科研

注重我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的科學(xué)研究，使我國(guó)民族傳統(tǒng)體育技術(shù)更具科學(xué)性、健康性、服務(wù)性，更能積極、充分的表現(xiàn)活動(dòng)內(nèi)容、目的和自身文化內(nèi)涵。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育技術(shù)方面的發(fā)展、研究，相對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民眾的需求，是很落后的，更遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方競(jìng)技體育技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)已成為阻礙我國(guó)民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化發(fā)展的瓶頸，在我國(guó)民族傳統(tǒng)體育比賽形式積極尋求更加科學(xué)、合理形式的同時(shí)，民族傳統(tǒng)體育技術(shù)、動(dòng)作的發(fā)展需更加科學(xué)、更加快速，需更加注重對(duì)技術(shù)動(dòng)作的論證、研究。促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的技術(shù)發(fā)展，要加大科研力度，提升科研水平，使之更具科學(xué)性、健康性、現(xiàn)代性、服務(wù)性，更能積極、充分地表現(xiàn)活動(dòng)內(nèi)容和自身文化內(nèi)涵。

4.4 傳承與創(chuàng)新相結(jié)合，加強(qiáng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作

在體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)的過(guò)程中，應(yīng)該大力貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育是在一定歷史背景和文化傳統(tǒng)下形成的，其一定會(huì)受到當(dāng)時(shí)科學(xué)、技術(shù)、文化、心理、思維等的制約，精華與糟粕并存。如同蹴鞠在各時(shí)期的發(fā)展一樣，他只不過(guò)代表了過(guò)去一段時(shí)間中，該民族中傳統(tǒng)體育發(fā)展的一種狀況，民族傳統(tǒng)體育不是古老流傳的瓷器，不能靠簡(jiǎn)單的收藏和擺設(shè)升值，“原汁原味”民族傳統(tǒng)體育不可能滿足現(xiàn)代民眾的體育需求，因此，我們可以在內(nèi)容或比賽形式上進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新來(lái)滿足當(dāng)代人們的需求。雖然蹴鞠的消逝并不代表該項(xiàng)目永久的消失，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)也是從消逝中重新發(fā)展起來(lái)，并成為現(xiàn)今全球最具影響力的體育賽事，但我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的社會(huì)價(jià)值及所承擔(dān)的社會(huì)功能，要求我們，需要我們借鑒蹴鞠興衰的歷史，探尋我國(guó)民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化的發(fā)展之路。我們可以通過(guò)社區(qū)體育、學(xué)校教育及民族節(jié)慶日、信息網(wǎng)絡(luò)資源等多種手段與措施，有效推行民族傳統(tǒng)體育發(fā)展，同時(shí)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策、法規(guī)的支持保障下，使我國(guó)民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)。

5 結(jié) 語(yǔ)

縱觀我國(guó)古代蹴鞠發(fā)展史，在其產(chǎn)生——發(fā)展——消亡的過(guò)程中，期間歷經(jīng)了從戰(zhàn)國(guó)到明清等多個(gè)不同歷史時(shí)期的發(fā)展變化，最終衰落了下來(lái)。蹴鞠的興衰發(fā)展取決于當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)環(huán)境和其自身的演變過(guò)程，不同發(fā)展階段、歷史時(shí)期的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素是影響蹴鞠發(fā)展重要原因。而蹴鞠自身內(nèi)涵、功能價(jià)值、比賽形式、技術(shù)規(guī)則以及參與者社會(huì)階層等因素是影響蹴鞠能否流傳后世的關(guān)鍵。

民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化的發(fā)展不是對(duì)古代傳統(tǒng)體育的簡(jiǎn)單回歸，也不是對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技體育的單純皈依，而是在現(xiàn)代化的發(fā)展中不斷創(chuàng)新、繼承和發(fā)展有價(jià)值的內(nèi)容使得在現(xiàn)代社會(huì)中充分發(fā)揮其有益功能，實(shí)現(xiàn)體育文化的大發(fā)展、大繁榮，與此同時(shí)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策法規(guī)的引領(lǐng)下不斷地推動(dòng)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化的發(fā)展。

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