于新東

促進(jìn)各階層相互融合的最關(guān)鍵紐帶，就在于公平利益、拆除藩籬以及建立在此基礎(chǔ)上的自由流動(dòng)

古今中外的歷史無(wú)一例外地表明，國(guó)家或社會(huì)的分崩離析無(wú)不始于階層或者階級(jí)的對(duì)立和沖突，而其繁榮強(qiáng)盛又無(wú)不修復(fù)于階層或者階級(jí)的調(diào)和與融合。作一個(gè)最簡(jiǎn)單的劃分，當(dāng)下中國(guó)主要有富裕階層、小康階層、溫飽階層和貧困弱勢(shì)階層，如果說(shuō)階層間存在這樣那樣的矛盾，集中為一條就是利益沖突，因而促進(jìn)相互融合的最關(guān)鍵紐帶就在于公平利益、拆除藩籬以及建立在此基礎(chǔ)上的自由流動(dòng)。

筆者通過(guò)多年對(duì)社會(huì)問(wèn)題的觀察與思考、研究與概括，提出“社會(huì)各階層互動(dòng)流動(dòng)論”一說(shuō)。其要點(diǎn)就是，一個(gè)社會(huì)是否穩(wěn)定、健康與否、能否進(jìn)步，關(guān)鍵取決于社會(huì)各階層是否能夠?qū)崿F(xiàn)無(wú)隔閡的彼此互動(dòng)和無(wú)障礙的多向流動(dòng)，社會(huì)各階層不互動(dòng)則日益兩相忘而碎片化、不流動(dòng)則日益枯竭而僵化。因而互動(dòng)流動(dòng)不僅指社會(huì)組織架構(gòu)的分工與定位，更是指社會(huì)組成成員的配合與換位。正如人體，不管是站著、坐著或躺著，當(dāng)然都能夠?qū)崿F(xiàn)穩(wěn)定。但如果要走動(dòng)起來(lái)，就需要雙腿配合；如果再要跑動(dòng)起來(lái)，還需要雙臂配合；如果更要不停地飛奔起來(lái)，則需要全身各部位配合。

“社會(huì)各階層互動(dòng)流動(dòng)論”講的就是通過(guò)社會(huì)各階層的共同參與、相互配合、彼此換位與輪番發(fā)力，從而讓社會(huì)這個(gè)巨輪不斷地向前向上邁步的原理。這一理論不同于所謂“啞鈴型社會(huì)”和“橄欖型社會(huì)”之說(shuō)，因?yàn)樗鼈冎皇菑撵o止的角度解釋什么樣的社會(huì)構(gòu)成更為穩(wěn)定，沒(méi)有回答或解決如何讓社會(huì)實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)穩(wěn)定并向前發(fā)展。如何使得社會(huì)各階層互動(dòng)流動(dòng)起來(lái)呢？關(guān)鍵的有兩條，第一條公平利益，第二條拆除藩籬。

公平利益是社會(huì)各階層實(shí)現(xiàn)互動(dòng)流動(dòng)的根源。馬克思指出，“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”社會(huì)分層的根源從最扼要的角度講就是利益的獲取、占有及支配的不均不公。問(wèn)題既因利益而產(chǎn)生，也必由利益而化解之。從現(xiàn)實(shí)與發(fā)展來(lái)看，公平利益就是解決利益矛盾及沖突的唯一出路。因?yàn)槿绻婀袒蛘呒鹊美孀钃希母锞蜁?huì)受阻而停滯，社會(huì)就會(huì)僵化而墮落；如果利益差距擴(kuò)大化，那么社會(huì)矛盾就會(huì)日益激化并爆發(fā)。當(dāng)然，公平利益絕對(duì)不是走大鍋飯、平均主義的老路，其本意為平等合理地取得各自應(yīng)有的利益，這里還要特別強(qiáng)調(diào)在利益面前參與競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)平等的含義。當(dāng)下，大家都明白也并不希望社會(huì)真的變成為利益平均或均分，大家所呼吁的不過(guò)是利益或者說(shuō)好處面前，人人都有參與競(jìng)爭(zhēng)而獲得該利益的平等機(jī)會(huì)。但恐怕這一點(diǎn)在當(dāng)前還是有一些所謂的“玻璃門”和“天花板”存在的，這就要求加以改革。

拆除藩籬是實(shí)現(xiàn)社會(huì)各階層互動(dòng)流動(dòng)的紐帶。社會(huì)分層是客觀存在，但中低階層特別是社會(huì)底層成員能夠自由向上流動(dòng)，整個(gè)社會(huì)就如源頭活水，生機(jī)勃勃。如果階層間壁壘森嚴(yán)，那么社會(huì)就會(huì)分崩離析；如果階層構(gòu)成靜態(tài)化，那么社會(huì)新生力量就會(huì)日漸退化乃至滅絕。因此，上下流動(dòng)是不二法門。當(dāng)然，階層互動(dòng)流動(dòng)要實(shí)現(xiàn)絕對(duì)意義上的無(wú)縫對(duì)接是不可能的。但是，拆除人為設(shè)置的那些隔閡和限制，特別是那些不合理不公正的障礙，應(yīng)該是可以的。從現(xiàn)狀來(lái)看，社會(huì)藩籬是多種多樣的，諸如教育、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老等等都分為三六九等，最典型之一莫過(guò)于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的“富人區(qū)”和“貧民窟”，不僅構(gòu)建了無(wú)形的身份藩籬，而且確實(shí)建造了有形的管理藩籬。這種做法是極其愚蠢及短視的，藩籬保護(hù)得一時(shí)、保不了一世。只有積極拆除藩籬，為各階層創(chuàng)造共富、共享的社會(huì)條件與環(huán)境，才能形成生動(dòng)活潑、相得益彰的良性局面。在這方面，唐太宗李世民是個(gè)很好的榜樣。正是他打破當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的門閥士族觀念，特別是打破關(guān)隴集團(tuán)、山東集團(tuán)和江南文士集團(tuán)等三股最強(qiáng)力量對(duì)國(guó)家機(jī)器的壟斷，從而使出身寒微而有才華的人能有機(jī)會(huì)被選拔出來(lái)報(bào)效國(guó)家，才讓李世民發(fā)出了“天下英雄，入吾彀中矣”的欣喜，并得以開創(chuàng)了“貞觀之治”的國(guó)家生機(jī)活力盡顯局面。當(dāng)前，在教育方面，一些名牌大學(xué)開始強(qiáng)調(diào)并實(shí)行增加寒門子弟、農(nóng)村生源等做法，當(dāng)是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的福音。