謝清果，上官儀

（廈門大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，福建 廈門 361005）

文學(xué)研究

樹狀傳播模式下唐詩(shī)風(fēng)行的三大技巧

謝清果，上官儀

（廈門大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，福建 廈門 361005）

唐詩(shī)的繁榮，離不開獨(dú)特的傳播技巧。唐詩(shī)不僅是單元化的“線狀”或“環(huán)狀”傳播，也是具有一定系統(tǒng)性的“樹狀”傳播。其中，“移栽”這一環(huán)節(jié)對(duì)于傳播的效果起到至關(guān)重要的作用。唐詩(shī)的“移栽”大體有嫁接、依附與共生三種方式，它們?cè)趥鞑V度、密度、速度、精確度方面各具特點(diǎn)，且都能很好地利用內(nèi)外部條件，來(lái)提升文學(xué)作品的傳播勢(shì)能。

唐詩(shī)；樹狀傳播；移栽；傳播勢(shì)能

一、引言

所謂“傳播模式”，是對(duì)傳播活動(dòng)的過(guò)程及其各個(gè)要素之間關(guān)系和相互作用規(guī)律的直觀而簡(jiǎn)潔的描述，是傳播理論的簡(jiǎn)化形式[1,p23]。從形狀上看，已有的經(jīng)典傳播模式主要有“線狀”和“環(huán)狀”兩大類。線狀傳播模式的代表是拉斯韋爾的5W傳播模式，如圖1所示。

圖1 拉斯維爾5W模式圖

這一模式反映了“傳播者”“訊息”“媒介”“受傳者”“傳播效果”五個(gè)要素，這也是傳播學(xué)的五個(gè)主要研究領(lǐng)域?？梢哉f(shuō)作為一個(gè)細(xì)胞式的傳播單元，它幾乎達(dá)到五臟俱全的程度。之后的香農(nóng)—韋弗模式，則是在基本的線性模式中插入了“嗓音”這個(gè)元素，表示信息傳播過(guò)程中受到負(fù)功能的影響而產(chǎn)生的失真差異，但其重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上傳播的幾個(gè)關(guān)鍵要素。而所謂“環(huán)狀”的傳播模式，相比于線狀傳播模式，只不過(guò)多了“反饋與互動(dòng)”這一個(gè)層面，實(shí)際上相當(dāng)于兩個(gè)頭尾相接的線狀傳播模式，其代表是奧斯古德和施拉姆的“循環(huán)模式”，如圖2所示。

文學(xué)是一種獨(dú)特的信息，文學(xué)的傳播者和接受者都具有較高的知識(shí)水平，有較強(qiáng)的主觀能動(dòng)性；從信息本身的

圖2 奧斯古德-施拉姆的循環(huán)模式圖

角度來(lái)說(shuō)，文學(xué)是一種經(jīng)過(guò)深層次處理的信息，不僅具有一定的邏輯性，而且能蘊(yùn)含豐富的事實(shí)和情感；從傳播媒介來(lái)說(shuō)，文學(xué)通常依托于語(yǔ)言和文字來(lái)呈現(xiàn)，使得它具有較高的可復(fù)制性和遷移性；就傳播效果而言，文學(xué)不僅可以讓受傳者接受，產(chǎn)生共鳴，而且可能導(dǎo)致二次傳播或是反饋。因此，文學(xué)傳播的模式也許不同于一般的信息傳播。在文言主編的《文學(xué)傳播學(xué)引論》一書中，就結(jié)合“線狀”和“環(huán)狀”兩種傳播模式，總結(jié)出了一套獨(dú)特的文學(xué)傳播模式，如圖3所示。

圖3 文學(xué)傳播模式圖（仿自《文學(xué)傳播引論》）

無(wú)論是線狀、環(huán)狀，還是環(huán)線相結(jié)合的模式，他們關(guān)注的都是單元化的傳播行為。然而文學(xué)傳播屬于一種規(guī)?；?、層級(jí)化的傳播，其模式不應(yīng)局限在單元化的信息傳遞上，而應(yīng)關(guān)照到具有一定組織性和系統(tǒng)性的信息流動(dòng)脈絡(luò)。以唐詩(shī)為例，一首詩(shī)可以通過(guò)誦讀、抄寫等形式從一個(gè)讀者傳遞到下一個(gè)讀者，然而他們之間的傳遞細(xì)節(jié)并不是我們所想了解的；我們所想要了解的，是這首詩(shī)在整個(gè)唐代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的擴(kuò)散路徑，及其在何種程度上能被作者本人控制。為此，筆者提出文學(xué)作品的“樹狀”傳播模式，如圖4所示。

圖4 文學(xué)傳播的樹狀模式圖

這一傳播模式主要來(lái)源于文言的“文學(xué)傳播模式”以及羅杰斯的多級(jí)傳播理論，它實(shí)際上是一個(gè)中觀的傳播系統(tǒng)。文學(xué)傳播的“根”是文學(xué)創(chuàng)作的信息源，它可能是一個(gè)事件，或是一種情愫。例如杜甫目睹了泰山的雄渾，從而寫下《望岳》這首詩(shī)，于是，泰山的風(fēng)光就成了杜甫文學(xué)創(chuàng)作的信息源。我把從信息源到文學(xué)創(chuàng)作的階段稱為“育種”，這是文學(xué)作者自我傳播的階段，在這一階段中，“許多外部的刺激信息，經(jīng)過(guò)收集和選擇轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)期記憶因子，作為從事文學(xué)創(chuàng)作的材料……”[1,p23]當(dāng)然，育種過(guò)程并不單純是對(duì)現(xiàn)實(shí)的收集和選擇，也包含作者自身的思維生產(chǎn)，例如《望岳》的尾聯(lián)“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”所表現(xiàn)出的凌云壯志，便是作者思想創(chuàng)造的成果。

信息采集之后是文學(xué)創(chuàng)作，也就是作者將自己腦海中的信息轉(zhuǎn)變成可傳遞的文學(xué)話語(yǔ)。與其說(shuō)這是一種內(nèi)在傳播，還不如說(shuō)它是一種模擬的人際傳播。在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，作者始終在模擬著跟讀者的對(duì)話，他根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值取向，判斷何種語(yǔ)言更能被讀者接受，判斷何種表達(dá)方式能更好地傳遞事實(shí)和情感。這一階段對(duì)于文學(xué)作品的傳播來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。

文學(xué)作品完成后，便進(jìn)入對(duì)外傳播階段。所謂“移栽”，是指作者將文學(xué)作品從自己的內(nèi)部世界“移”向外部世界的過(guò)程，它可以借助吟誦、題刻、書信等形式來(lái)擴(kuò)散，總而言之，是要讓除作者以外盡可能多的人接觸到這個(gè)作品。正如植物生長(zhǎng)需要水和陽(yáng)光一樣，文學(xué)作品的傳播也需要借助一定的“勢(shì)能”，它可能是已經(jīng)存在的，或臨時(shí)構(gòu)建的。這種勢(shì)能可以是一本刊物的銷路，一個(gè)人的社會(huì)資源，一種政治力量或是一個(gè)事件的影響力。

移栽之后，文學(xué)作品進(jìn)入多級(jí)擴(kuò)散階段。在這一階段，圖中的每一個(gè)小圈都代表一個(gè)社會(huì)主體，他們之間的文學(xué)傳遞呈現(xiàn)出單向、非交疊的特征，也即每個(gè)社會(huì)主體不存在文學(xué)的重復(fù)接受。這一階段是文學(xué)作者的非主動(dòng)傳播階段，也是體現(xiàn)文學(xué)傳播效果的階段。

對(duì)于文學(xué)的傳播效果，我們用傳播級(jí)數(shù)、各級(jí)的分枝數(shù)、傳播速度以及傳播精準(zhǔn)度四個(gè)指標(biāo)來(lái)衡量。傳播速度是指一部文學(xué)作品傳播時(shí)間的快慢，如果一部作品能夠名滿天下，卻需要花千百年的時(shí)間，那我們也不能說(shuō)它的傳播效果很好。傳播級(jí)數(shù)可以代表文學(xué)傳播的廣度，比如一首寫于嶺南的詩(shī)，能被傳到塞北，代表它有足夠的傳播廣度，在這之間可能經(jīng)歷了十幾級(jí)甚至幾十級(jí)的傳播。而各級(jí)分枝數(shù)則代表傳播的密度，例如一首詩(shī)在京城中人盡皆知，則說(shuō)明它在京城這一地點(diǎn)的傳播密度很高。最值得解釋的是傳播的精準(zhǔn)度，有些文學(xué)作品是要針對(duì)特定目標(biāo)群體傳播的，比如后文提到的“干謁詩(shī)”，它是寫給科舉考官看的，如果它沒有傳到考官們的手里，而只是在百姓間流傳，那就沒有達(dá)到它的傳播目的。

一般而言，文學(xué)傳播效果的四個(gè)指標(biāo)取決于從“育種”到“移栽”的整個(gè)整個(gè)過(guò)程。但對(duì)于不同體裁的文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，“育種”和“移栽”兩個(gè)階段對(duì)文學(xué)傳播效果的影響權(quán)重會(huì)有所不同。體裁越短小的文學(xué)作品，育種階段對(duì)于傳播效果的影響就越小，而移栽階段對(duì)于傳播效果的影響就越大。唐詩(shī)恰恰是一種體裁極為短小的文學(xué)形式，因此，選擇恰當(dāng)?shù)囊圃苑绞?，尋求?qiáng)大的傳播勢(shì)能，對(duì)于唐詩(shī)的傳播效果起到了非常重要的作用。那些能獲得成功傳播的唐詩(shī)，大都利用以下三種移栽技巧：“嫁接”“依附”和“共生”。下面，筆者逐個(gè)剖析這三種文學(xué)移栽方式。

二、嫁接式傳播

園藝中的嫁接是指將一種植物的枝芽連接到另一種植物的根莖上，讓兩部分融合生長(zhǎng)。接上去的枝芽叫“接穗”，被連接的植物體叫“砧木”。嫁接能夠利用砧木的有利特性，幫助接穗的生長(zhǎng)。

圖5 嫁接圖示

在唐詩(shī)的傳播中，我們也可以經(jīng)?？吹竭@種“嫁接”的現(xiàn)象。許多詩(shī)人在完成詩(shī)歌創(chuàng)作之后，都會(huì)去拜謁一些社會(huì)名人，向他們獻(xiàn)上詩(shī)歌，謀求推薦。一些默默無(wú)聞的詩(shī)人往往因?yàn)楫?dāng)世賢達(dá)的有力扶植而一舉成名。《云麓漫鈔》云：

唐之舉人，先籍當(dāng)世顯人，以姓名達(dá)之主司，然后以所業(yè)投獻(xiàn)；踰數(shù)日又投，謂之溫卷，如《幽怪錄》、《傳奇》等皆是也。蓋此等文備眾體，可以見史才、詩(shī)筆、議論。至進(jìn)士多以詩(shī)為贄，今有唐詩(shī)數(shù)百種行于世者是也。[2]

《唐音癸簽》也記載：

舉子麻衣通刺，稱鄉(xiāng)貢。由戶部關(guān)禮部各投公卷，亦投行卷于諸公卿間。舊嘗投今復(fù)投者曰溫卷。禮部得采名望收錄。凡造請(qǐng)權(quán)要，謂之關(guān)節(jié)。激揚(yáng)聲價(jià)，謂之往還。士成名多以此。[3]

向名人投獻(xiàn)詩(shī)作的多為將要應(yīng)試的舉子，他們想在科舉考試前先獲得一定的知名度，增加及第的希望，這種做法被稱為“行卷”。程千帆先生對(duì)王安石編輯的《唐百家詩(shī)選》進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)。在其中八十六位詩(shī)人中，進(jìn)士及第者六十二人，參加進(jìn)士考試而落榜者十五人，共七十七人。其余九人，無(wú)法確定他們是否參加過(guò)科考。因而，程千帆先生在《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》中認(rèn)為：“他們的詩(shī)，必然有一些是專門為了行卷而寫的，還有許多則是通過(guò)行卷這種特殊風(fēng)尚才流傳開來(lái)的?！贝宋牡莱隽诵芯砼c唐詩(shī)傳播的關(guān)系，并肯定了其對(duì)傳播產(chǎn)生的積極作用[4,p114]。

比“行卷”更加廣泛的一個(gè)概念叫“干謁”，它的主體不僅包括將要應(yīng)試的舉子，還涵蓋了諸多渴望入仕和成名的文人。許多詩(shī)作都描述了唐代詩(shī)人的這種干謁行為。如高適《行路難》寫道：“有才不肯學(xué)干謁，何用年年空讀書?！蓖醪g《鄭縣宿陶太公館中贈(zèng)馮六元二》寫道：“云龍未相感，干謁亦已屢?！表n愈《送靈師》詩(shī)云：“維舟事干謁，披讀頭風(fēng)痊?！北R仝《揚(yáng)州送伯齡過(guò)江》詩(shī)云：“努力事干謁，我心終不平”等等。王佺先生在《唐代干謁與文學(xué)》一書中，對(duì)“行卷”“執(zhí)贄”“投贄”“投卷”等概念進(jìn)行了梳理，認(rèn)為它們大體具有相同的含義，都屬于“干謁”的范疇。其中，“行卷”特指舉子的干謁，它包括對(duì)禮部行的“公卷”，以及對(duì)達(dá)官行的“私卷”。盡管這種行為的初衷是為了入仕、中舉，但它本質(zhì)上是要讓詩(shī)作、詩(shī)人的才學(xué)得到更有效的傳播。達(dá)官顯貴們擁有豐富的社會(huì)和政治資源，他們猶如嫁接過(guò)程中的砧木，為詩(shī)作的傳播提供了足夠的生長(zhǎng)勢(shì)能。

《唐詩(shī)紀(jì)事》卷十五記載：“（王灣）游吳中，《江南意》云：‘海日生殘夜，江春入舊年?！?shī)人以來(lái)，無(wú)聞此句。張公居相府，手題于政事堂，每示能文，令為楷式?！蓖鯙车摹督弦狻繁緛?lái)不為人所知曉，后來(lái)得到了宰相張說(shuō)的賞識(shí)，“海日生殘夜，江春入舊年”一聯(lián)被題寫在宰相的政事堂上，頻繁地向過(guò)往的朝臣和賓客推薦，這種傳播效果十分顯著。

孟浩然的成名，同樣離不開宰相張說(shuō)的賞識(shí)。張說(shuō)曾多次在岳陽(yáng)樓上舉辦詩(shī)酒筆會(huì)，孟浩然游湖湘時(shí)參加了其中的一次，當(dāng)場(chǎng)寫下：“欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，空有羨魚情”的句子，大為張說(shuō)稱贊，孟浩然“始有聲于江楚間”[5]。

性格狂放不羈的詩(shī)仙李白，實(shí)際上也是干謁的高手。他曾經(jīng)向地方長(zhǎng)官李長(zhǎng)史、群督馬公、襄州刺史韓朝宗等人投獻(xiàn)詩(shī)文，而對(duì)于賀知章的干謁，則讓他一舉名動(dòng)京城?！短妻浴肪砥咴疲骸袄钐资甲晕魇裰辆?，名未甚振，因以所贄謁賀知章，知章覽《蜀道難》一篇，揚(yáng)眉謂之曰：‘公非人世之人，可不是太白星精耶？’”賀知章很快便向唐玄宗推薦了李白，傳播的效果十分顯著[4,p108]。唐代孟棨《本事詩(shī)》高逸第三也記載李白因向賀知章投獻(xiàn)《蜀道難》一詩(shī)的經(jīng)過(guò)，寫道李白“由是稱譽(yù)光赫”。

詩(shī)鬼李賀的成名，則是通過(guò)對(duì)韓愈的干謁。《劇談錄》卷下云：“元和中，進(jìn)士李賀善為歌篇，韓文公深為知重，于縉紳之間每加延譽(yù)，由此聲華藉甚?！碧茟椬谠投辏?07），十八歲的李賀來(lái)到東都洛陽(yáng)，當(dāng)時(shí)的文豪韓愈以國(guó)子監(jiān)博士身份來(lái)就職，韓愈的到來(lái)，對(duì)李賀一生產(chǎn)生了重要的影響。李賀帶著自己的詩(shī)稿去拜訪韓愈，韓愈剛剛送客歸來(lái)，準(zhǔn)備上床休息，當(dāng)手下人將李賀的詩(shī)稿送上時(shí)，韓愈已經(jīng)解下衣帶，但是當(dāng)他讀了李賀的第一首詩(shī)后，立即重新系好衣帶，邀請(qǐng)李賀來(lái)相見。韓愈特別喜歡《雁門太守行》那種奇?zhèn)蚜业脑?shī)，這使得以后他逢人就推薦李賀[4,p116]。

像這樣通過(guò)干謁而成名的例子，在唐代不勝枚舉。干謁的效果，在一定程度上可以用“名人效應(yīng)”“輿論領(lǐng)袖”等概念來(lái)解釋，但歸根結(jié)底，無(wú)論是政壇名人還是文壇領(lǐng)袖，他們對(duì)于文學(xué)傳播來(lái)說(shuō)最大的優(yōu)勢(shì)就在于他們所累積的傳播勢(shì)能。他們不僅擁有足夠的社會(huì)關(guān)注度，還擁有強(qiáng)大的輿論號(hào)召力。他們所帶動(dòng)的文學(xué)傳播，盡管有時(shí)范圍有限，卻會(huì)呈現(xiàn)出高速度、高密度、高精準(zhǔn)度的特征。那些舉子之所以能通過(guò)干謁及第，就是因?yàn)樗麄兊脑?shī)作已經(jīng)通過(guò)名人的推薦，準(zhǔn)確地傳遞到他們的目標(biāo)受眾——考官們的手里。

植物學(xué)上的嫁接，講究“接穗”與“砧木”的親和力，也就是兩種植物在組織結(jié)構(gòu)，遺傳特征上要盡量相似，這樣才能比較好地融合生長(zhǎng)。文學(xué)的嫁接式傳播同樣要注意文學(xué)作品與傳播勢(shì)能的契合度，如果不能將恰當(dāng)?shù)摹敖铀搿迸c恰當(dāng)?shù)摹罢枘尽毕嘟Y(jié)合，就有可能導(dǎo)致嫁接的失敗。這從尉遲匡投謁李林甫遭斥一事中可見一斑?！对葡炎h》卷中記載：

舉子尉遲匡，幽并耿概之士也。以頻年不第，投書于右座，皆以刺之說(shuō)……及得相見，右座曰：‘有一簫穎士，既叨科第，輕時(shí)縱酒，不遵名教，嘗忤吏部王尚書丘，然以文識(shí)該通，孰為其敵？君子不遺其言，幾至鞭撲，子之詩(shī)篇，幸未方于穎士，且吾之名，復(fù)異于王公（言王吏部），重欲相干，三思可矣?！镏易娕?，惶怖而趨出。棲屑無(wú)依，退歸林墅。

尉遲匡在投獻(xiàn)李林甫的詩(shī)文中針砭時(shí)事，觸犯了李林甫的忌諱，遭到了一番訓(xùn)斥，只好灰溜溜地離開，退隱山林[4,p101]。尉遲匡投謁的失敗，并不是因?yàn)樗脑?shī)作不好，而是因?yàn)樗x擇了與詩(shī)作生長(zhǎng)趨勢(shì)相悖的傳播勢(shì)能。

除了干謁之外，利用集會(huì)、游宴等娛樂(lè)場(chǎng)合來(lái)傳播詩(shī)作，同樣屬于嫁接式傳播的范疇。宴集是唐人的一種生活方式，這種人際交往活動(dòng)涉及當(dāng)時(shí)的各個(gè)階層。上至帝王、貴戚，下至貧寒之士，都經(jīng)常參與宴集賦詩(shī)活動(dòng)[4,p139]?！短埔艄锖灐酚涊d：“唐時(shí)風(fēng)習(xí)豪奢，如上元山棚，誕節(jié)舞馬，賜酺縱觀，萬(wàn)從同樂(lè)……朝士詞人有賦，翌日即留傳京師?！笨梢娧缂瘜?duì)于詩(shī)作傳播有著重要影響。孟浩然獻(xiàn)詩(shī)張說(shuō)的例子，也是對(duì)宴集場(chǎng)合的利用。之所以把宴集傳播歸為嫁接式傳播，是因?yàn)樗瑯永昧爽F(xiàn)成的傳播勢(shì)能，而且同樣具有高速度、高密度、高精準(zhǔn)度的傳播特征。

三、依附式傳播

在當(dāng)今社會(huì)，文學(xué)作品“依附式傳播”最典型的例子就是書刊的出版。書刊的發(fā)行渠道在社會(huì)中織成一張“網(wǎng)”，文學(xué)作品沿著這張“網(wǎng)”的軌跡傳播，就如同藤蔓依附著墻壁生長(zhǎng)一樣。

與賴于人和事件的嫁接式傳播相比，依附式傳播更多地依賴于物體或地點(diǎn)所匯集的傳播勢(shì)能。唐代雕版印刷剛剛起步，并不存在大規(guī)模的書刊出版。真正使唐詩(shī)實(shí)現(xiàn)較大規(guī)?！耙栏绞健眰鞑サ?，是“題壁”這一做法。

現(xiàn)今存世的唐代詩(shī)作中，“題壁詩(shī)”是一大類。他們多為后世從驛站、寺廟的墻壁，以及山石、樹木上搜集而得。李彬先生在《唐代文明與新聞傳播》一書中說(shuō)道：“我們倒更愿意將異軍突起的唐人題壁視為近世文明生成之際大眾傳播意識(shí)的最初萌動(dòng)，從歷史的深層處講，它預(yù)示著‘我欲載之宣言，不如見之行事之渾切著明’（孔子）的古典風(fēng)范，正朝表現(xiàn)、外露或曰優(yōu)秀的現(xiàn)代旨趣轉(zhuǎn)向。”[6]題壁與書刊發(fā)行一樣，能夠形成伸向社會(huì)的傳播網(wǎng)，只不過(guò)織就這張網(wǎng)的不是發(fā)行渠道，而是過(guò)往的人流。他們因?yàn)楦鞣N各樣的原因游覽或途經(jīng)那些寫有題壁詩(shī)的驛站、寺廟和山林，從而將這些詩(shī)作帶到四面八方。與嫁接式傳播的主動(dòng)推廣不同，人們對(duì)題壁詩(shī)的傳播多是偶然的、隨意的行為。就好像他們只是為詩(shī)作的傳播提供了“附著物”，而不是直接為它們的生產(chǎn)供給養(yǎng)分。

就傳播效果而言，依附式傳播有一組相對(duì)的特征：范圍廣，但不精確。例如：

白居易在《題裴晉公女幾山刻石詩(shī)后并序》的序文中，對(duì)題壁詩(shī)的傳播有這樣的描述：“裴晉公出討淮西時(shí)，過(guò)女幾山下，刻石題詩(shī)，末句云：‘待平賊壘報(bào)天子，莫指仙山示武夫?！缢?，克期平賊。由是淮蔡迄今底寧殆二十年，人安生業(yè)。夫嗟嘆之不足，則詠歌之。故居易作詩(shī)二百言，繼題公之篇末，欲使采詩(shī)者、修史者、后之往來(lái)觀者，知公之功德本末前后也。”這里提到題壁詩(shī)的目標(biāo)受眾是“采詩(shī)者”“修史者”以及“后之往來(lái)觀者”，可謂十分廣泛，沒有特定針對(duì)的群體。白居易和元稹題壁唱和的經(jīng)歷也證明這種傳播方式是十分不精準(zhǔn)的。

元稹曾留宿閬州開元寺，因思念摯友白居易而在西壁書寫白居易的詩(shī)歌，在東壁題寫自己的詩(shī)，其中《閬州開元寺壁題樂(lè)天詩(shī)》說(shuō)道：“憶君無(wú)計(jì)寫君詩(shī)，寫盡千行說(shuō)向誰(shuí)。題在閬州東寺壁，幾時(shí)知是見君時(shí)?！边^(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間，白居易才經(jīng)過(guò)開元寺，看到了元稹的題詩(shī)，卻沒看到他本人，不禁題詩(shī)感嘆道：“君寫我詩(shī)盈寺壁，我題君詩(shī)滿屏風(fēng)。與君相遇知何處，兩葉浮萍大海中。”可以想象，元稹在寺壁題詩(shī)時(shí)，最希望這些詩(shī)能被白居易看到，最希望馬上得到他的反饋?？墒菚r(shí)隔多年，在無(wú)數(shù)旅客路過(guò)閬州寺之后，白居易才看到這些飽經(jīng)風(fēng)蝕日曬的題壁詩(shī)。因而可以說(shuō)，這種傳播方式是遲滯的，不精準(zhǔn)的。

但與傳播精準(zhǔn)度不高相對(duì)應(yīng)的，是題壁詩(shī)傳播范圍非常廣。元和十一年（816），以詩(shī)歌出名的李逢吉中了進(jìn)士。此前他因?yàn)榧依锔F，只能徒步去考試。到了錢塘，他因?yàn)闆]有船費(fèi)，無(wú)法過(guò)江，就在公館題詩(shī)道：“萬(wàn)里茫茫天塹遙，秦皇底事不安橋。錢塘江口無(wú)錢過(guò)，又阻西陵兩信潮。”這首詩(shī)被錢塘郡牧看到了，他立馬向負(fù)責(zé)渡口的官吏問(wèn)罪?！短綇V記》稱：“至今天下津度，尚傳此詩(shī)諷誦。舟子不敢取舉選人錢者，自此始也?！崩罘昙脑?shī)后來(lái)居然傳遍了全國(guó)的渡口，從此以后，那些擺渡的人再也不敢向舉子收船費(fèi)了?？梢娺@首詩(shī)傳播范圍很廣，收效甚好。

依附式傳播范圍廣的特點(diǎn)，可以在一定程度上彌補(bǔ)它精準(zhǔn)度的不足。如溫庭筠的兒子溫憲，因父親得罪權(quán)貴而科舉落第，便在江西崇慶寺的墻壁上題詩(shī)寫道：“十口溝隍待一身，半年千里絕音塵。鬢毛如雪心如死，猶作長(zhǎng)安下第人?！北磉_(dá)自己的失落之情。后來(lái)這首詩(shī)被前來(lái)崇慶寺燒香的滎陽(yáng)公見到，稱“今日見一絕，令人惻然，幸勿遣也?！盵7]于是讓知舉錄用了溫憲。《詩(shī)人玉屑》卷二十還記載了這樣一件事：唐末有一個(gè)僧人在山寺中臥病，無(wú)人關(guān)心，便自己在門戶上題詩(shī)寫道：“枕有思鄉(xiāng)淚，門無(wú)問(wèn)疾人。塵埋床下履，風(fēng)動(dòng)架頭巾?！闭糜袀€(gè)使者路過(guò)他的寺廟，看到這首詩(shī)后頓生憐憫之情，便將僧人帶去療養(yǎng)。后來(lái)這個(gè)使者升官了，下令讓全天下的寺廟都設(shè)置“延壽寮”，專門療養(yǎng)病的僧人。兩首詩(shī)都是無(wú)意之作，但后來(lái)都被自己潛意識(shí)中的目標(biāo)受眾看到了，并取得了可喜的傳播效果。這除了巧合之外，也利益于依附式傳播的范圍之廣。

從操作層面講，依附式傳播是一種相對(duì)容易實(shí)現(xiàn)的文學(xué)傳播方式。唐詩(shī)題壁的地點(diǎn)可以有很多選擇，據(jù)臺(tái)灣逢甲大學(xué)羅宗濤先生在《唐人題壁詩(shī)初探》中總結(jié)，題壁詩(shī)的地點(diǎn)有宮壁、城壁、府廳、驛壁、石壁、橋柱、寺壁、亭壁、酒店壁、妓壁、雪地等等，幾乎無(wú)處不可題壁。當(dāng)然，有些題壁，諸如訪人不遇而題于主人門壁這種行為，未必可以算得上是依附式傳播，因?yàn)樗哪繕?biāo)受眾非常精確，如同私人書信。另外，唐詩(shī)題壁的主體也非常豐富，包括王公貴族、文臣武將、書生、僧侶、道士、閨秀等等，也幾乎是無(wú)人不可題壁。但操作門檻低，也使得依附式傳播的競(jìng)爭(zhēng)也非常激烈。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅寒山一處的題壁詩(shī)就達(dá)到三百多首，一些人流旺盛的驛站，如靠近長(zhǎng)安的潼關(guān)驛、馬嵬驛，也有較多詩(shī)人留題。有些地方的墻壁被前人題滿了詩(shī)，后人要再題時(shí)，只好將墻面粉清空，這樣前人的題詩(shī)就不免有所散軼。《全唐詩(shī)話》記載：“蜀路飛泉亭有詩(shī)板百余篇，薛能過(guò)此，悉去諸板，惟留（李）端《巫山高》一篇而已”?！短埔艄锖灐芬舱f(shuō)“劉禹錫過(guò)巫山廟，去詩(shī)板千，留其四”?！傲粼?shī)板”與“題壁”是相類似的傳播形式，薛能和劉禹錫“去詩(shī)板”的行為雖是抱著去粗取精的想法，但對(duì)前人的詩(shī)作成果，未免是一種破壞。因此，依附式傳播也是一種具有較大風(fēng)險(xiǎn)性和不確定性的傳播方式。

除了依附于旅游和交通網(wǎng)絡(luò)外，唐詩(shī)還可以依附教育網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播。

由于唐代“以詩(shī)取仕”的科舉制盛行，學(xué)校在傳經(jīng)的同時(shí)兼以詩(shī)賦傳授門徒。韓愈、柳宗元等都開館授徒，注意對(duì)學(xué)生詩(shī)才的培養(yǎng)[8,p47]。唐代教育網(wǎng)絡(luò)蔓延之廣，甚至到了鄉(xiāng)村，為唐詩(shī)的傳播提供了很好的渠道。元稹在《白氏長(zhǎng)慶集》序中記載：“予于平水市，見村校諸童競(jìng)習(xí)詩(shī)，召而問(wèn)之，皆對(duì)曰：‘先生教我樂(lè)天、徵之詩(shī)’，固亦不知予為徵之也”。皮日休《傷進(jìn)士嚴(yán)子重詩(shī)序》也有：“余為童在鄉(xiāng)校時(shí)，簡(jiǎn)上抄杜舍人牧之集，見有《與進(jìn)士嚴(yán)惲詩(shī)》……”的記載，可見在中晚唐時(shí)期，詩(shī)歌通過(guò)教學(xué)體系來(lái)傳播已經(jīng)十分普遍。由于它同樣具有不精確性，甚至連元稹自己都沒有料到他的詩(shī)會(huì)傳到鄉(xiāng)村的學(xué)校，因而也可以把它歸為依附式傳播。

唐朝雖然沒有成熟的出版業(yè)，但我們也可以為唐詩(shī)依附于書籍進(jìn)行傳播尋找到一些蛛絲馬跡。如元稹在《白氏長(zhǎng)慶集序》中寫道：“揚(yáng)、越間多作書模勒樂(lè)天及予雜詩(shī)，賣于市肆之中也?！边@里一方面指出“作書模勒”這種雕板印書的行為，另一方面指出了書籍專門的出售地點(diǎn)——“市肆”?？梢姰?dāng)時(shí)的出版業(yè)已經(jīng)開始萌芽，這為之后的朝代中文學(xué)作品的依附式傳播提供了很大的幫助。

四、共生式傳播

有的唐詩(shī)與一定的音樂(lè)、故事或其它詩(shī)歌捆綁在一起，能夠收到很好的傳播效果，這類似于生物學(xué)中的“互利共生”現(xiàn)象，因而我們稱之為“共生式傳播”。

（一）詩(shī)與音樂(lè)共生

在唐代，音樂(lè)有非常廣泛的傳播渠道。唐代自高祖武德時(shí)宮中設(shè)立專門掌管宮廷歌舞的教坊，開元三年兩京又增設(shè)左右教坊，有大量的樂(lè)工供職其中，天寶年間又設(shè)置了“梨園”，代表了教坊的精華；此外朝廷還規(guī)定了官僚蓄妓制度，王公貴戚和五品以上官員大多私人養(yǎng)有歌妓，地方州縣也有善歌的官妓；再加上民間各類私妓和歌手，便組成了從中央到地方、從上層到下層無(wú)處不有的強(qiáng)大傳播網(wǎng)絡(luò)[8,p46]。在唐代音樂(lè)的傳播網(wǎng)絡(luò)中，我們處處可以見到詩(shī)人和詩(shī)歌的影子。

王維曾假扮樂(lè)工，混入教坊給玉真公主投獻(xiàn)詩(shī)歌，受到公主欣賞，因而中了狀元。李白在梨園與宮廷樂(lè)官李龜年合作了三首《清平調(diào)》，唐玄宗親自吹玉笛伴奏，這也使得這三首詩(shī)歌被載入史冊(cè)。中唐時(shí)期的邊塞詩(shī)人李益，其《夜上受降城聞笛》一詩(shī)“天下亦唱為樂(lè)曲”[9]，《舊唐書》本傳記載他“每作一篇，為教坊樂(lè)人以賂取之，唱為供奉歌詞?！痹?shī)人的作品被譜為歌曲，甚至為他帶來(lái)了可觀的經(jīng)濟(jì)收益。而白居易的詩(shī)也是大受民間歌妓的歡迎，他在《與元稹書》中提到這樣一件事：“及再來(lái)長(zhǎng)安，又聞?dòng)熊娛垢呦荚⒄哂告郊?，妓大夸曰：‘我誦得白學(xué)士《長(zhǎng)恨歌》，豈同他妓哉？’由是增價(jià)……”歌妓因?yàn)槟艹拙右椎摹堕L(zhǎng)恨歌》，而提升了自己的身價(jià)。

音樂(lè)一方面增加了詩(shī)歌的傳播渠道，讓它獲得更廣泛的受眾；另一方面，也增強(qiáng)了詩(shī)歌在聽覺上的表現(xiàn)力，讓它獲得更高的傳播勢(shì)能。反過(guò)來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌也增加了音樂(lè)的內(nèi)涵，讓它變得更有價(jià)值。因而，二者在傳播過(guò)程中能夠起到相互促進(jìn)的作用。

（二）詩(shī)與故事共生

唐詩(shī)是一種非常短小的文體，盡管詩(shī)人盡可能地使它富有表現(xiàn)力，但它能傳達(dá)的內(nèi)容畢竟有限。但如果唐詩(shī)能跟一些故事、趣聞相結(jié)合，那么它可供人們玩味的東西就增加了。

有許多詩(shī)歌都是伴隨著簡(jiǎn)單的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作過(guò)程一起傳播的，這就是所謂的“詩(shī)之本事”。宋代文獻(xiàn)學(xué)家計(jì)有功著有《唐詩(shī)紀(jì)事》一書，大量收錄了大量的唐詩(shī)本事，許多關(guān)于唐詩(shī)的研究，也是藉此而展開的。其中，比較有名的是賈島“鳥宿池邊樹，僧推（敲）月下門”中“推”與“敲”的典故?！短圃?shī)本事》卷四十記載：“（賈）島赴舉至京，騎驢賦詩(shī)，得‘僧推月下門’之句，欲改推為敲，引手乍推敲之勢(shì)，未決，不覺沖大尹韓愈，乃具言。愈曰：‘敲字佳矣?！觳⑥\論詩(shī)久之?！辟Z島與韓愈推敲詩(shī)句的故事，讓《題李凝幽居》這首詩(shī)，變得更有內(nèi)涵和意蘊(yùn)。

有些詩(shī)人甚至?xí)ｉT為自己詩(shī)文的傳播制造事件。如《太平廣記》卷一百七十九記載：

陳子昂，蜀射洪人，十年居京師，不為人知。時(shí)東市有賣胡琴者，其價(jià)百萬(wàn)。日有豪貴傳視，無(wú)辨者。子昂突出于眾，謂左右，可輦千緡市之。眾咸驚問(wèn)曰：“何用之”答曰：“余善此樂(lè)?！被蛴泻檬抡咴唬骸翱傻靡宦労酰俊贝鹪唬骸坝嗑有?yáng)里，指其第處，并具有酒，明日專候。不唯眾君子榮顧，且各宜邀召聞名者齊赴，乃幸遇也?！眮?lái)晨，集者凡百余人，皆當(dāng)時(shí)重譽(yù)之士。子昂大張宴席，具珍羞。食畢，起捧胡琴，當(dāng)前語(yǔ)曰：“蜀人陳子昂有文百軸，馳走京轂，碌碌塵土，不為人所知。此樂(lè)賤工之役，豈愚留心哉！”遂舉而棄之。舁文軸兩案，遍贈(zèng)會(huì)者。會(huì)既散，一日之內(nèi)，聲華溢都。

陳子昂在京城待了十年，都沒人知道他的詩(shī)。后來(lái)他成功地利用了“砸琴事件”，讓自己的詩(shī)文得到有效傳播，在一天之內(nèi)名滿京城。

除了詩(shī)人自己的故事外，唐詩(shī)還與一些傳奇小說(shuō)配合傳播。元稹就曾寫就傳奇《鶯鶯傳》，并在其中大量穿插詩(shī)歌。如張生托紅娘傳《春詞》二首后，崔鶯鶯回贈(zèng)張生的《明月三五夜》：“待月西廂下，迎風(fēng)戶半開。拂墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)?！庇捎谠?shī)文配合，文采斐然，加上故事曲折動(dòng)人，《鶯鶯傳》一經(jīng)面世就很受讀者歡迎[4,p135]。傳奇的流行，也極大地帶動(dòng)了其中詩(shī)歌的傳播。

（三）詩(shī)與詩(shī)共生

詩(shī)人間的唱和也是詩(shī)歌傳播中的一道奇觀。中唐元和前后，詩(shī)壇尤其流行唱和之風(fēng)。許多詩(shī)歌都以“酬”“答”“寄”“贈(zèng)”為主題，常常聯(lián)袂而出，交相輝映。除了之前提到的元白唱和之外，比較出名的還有韓愈和孟郊的唱和，以及劉禹錫和白居易的唱和。

貞元八年的科舉考試中，25歲的韓愈與41歲的孟郊出現(xiàn)在同一個(gè)考場(chǎng)上，韓愈及第而孟郊落第，兩人卻結(jié)下了深厚的友誼。韓愈寫了《長(zhǎng)安交流者贈(zèng)孟郊》，說(shuō)道：“長(zhǎng)安交游者，貧富各有徒。親朋相過(guò)時(shí)，亦各有以?shī)省Ｂ矣形氖?，高門有笙竽。何能辨榮悴，且欲分賢愚?！币浴柏毟挥型健薄皹s悴何辨”等概念來(lái)安慰孟郊，還與李觀一同推薦他到張建封幕府。而孟郊也寫了一首《答韓愈李觀別因獻(xiàn)張徐州》作為回贈(zèng)，從此開始了韓孟兩人的唱和。兩人先后寫有《答孟郊》《醉留東野》《汴洲別韓愈詩(shī)》等贈(zèng)答詩(shī)，張藉、皇甫湜、李賀、賈島等人也陸續(xù)加入了他們的唱和行列，形成了有名的“韓孟詩(shī)派”。除了唱和詩(shī)外，他們還進(jìn)行“聯(lián)句”的創(chuàng)作。所謂“聯(lián)句”，就是幾個(gè)詩(shī)人一人出一聯(lián)，交替進(jìn)行，組成一首詩(shī)。這實(shí)際上相當(dāng)于一種作詩(shī)比賽，每首聯(lián)句詩(shī)常有三四十聯(lián)之多。人們?cè)谛蕾p這類詩(shī)作時(shí)，不僅能品味詩(shī)句的內(nèi)容，也能從詩(shī)人們的才智比拼中獲得樂(lè)趣。

元稹和白居易同樣因?yàn)榭婆e而相識(shí)，兩人為官后各遭貶謫，通過(guò)題壁、書信等形式作詩(shī)唱和，遙寄愁緒和思念。如《增修詩(shī)話總龜》卷二十七引《唐賢抒情集》記載：“元白交道臻至，酬唱盈篇。微之為御史，奉使往蜀，路傍見山花，吟寄樂(lè)天曰：‘深紅山木艷彤云，路遠(yuǎn)無(wú)由摘寄君’……白應(yīng)南遷回，過(guò)商山路驛忽睹元題跡，寄元詩(shī)曰：‘與群前后多遷謫，五度經(jīng)過(guò)此路隅?！痹變扇说某褪加谪懺四?，止于大和五年元稹去世，歷時(shí)三十年，唱和之作逾千首[10]。白居易與劉禹錫也有過(guò)許多唱和，其中比較著名的是唐敬宗寶歷二年（826），白居易在路過(guò)蘇州時(shí)，與罷官返洛的劉禹錫重逢，他在筵席上寫了一首《醉贈(zèng)劉二十八使君》送給劉禹錫，并用筷子擊盤而歌：“為我行杯添酒飲，與君把箸擊盤歌；詩(shī)稱國(guó)手徒為爾，命壓人頭不奈何；舉眼風(fēng)光長(zhǎng)寂寞，滿朝官職獨(dú)磋跎；亦知合被才名折，二十三年折太多?！眲⒂礤a深受感動(dòng)，寫下了有名的《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》作為回饋，說(shuō)道：“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身；懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人；沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春；今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神?！边@首詩(shī)如果不是作為和詩(shī)，而是獨(dú)篇，則其中所蘊(yùn)含的感慨和謙遜很難為人體會(huì)。

總而言之，“共生式傳播”利用了與詩(shī)歌同類或同屬的傳播體，讓詩(shī)歌在表現(xiàn)效果、感染力、傳播渠道、受眾數(shù)量等方面都有了成倍的提升，也既增加了詩(shī)歌的傳播勢(shì)能。因而這種傳播方式，無(wú)論在傳播廣度、傳播密度和傳播速度方面都能收到比較明顯的效果。

五、結(jié)論

學(xué)界關(guān)于唐詩(shī)傳播的研究已有了豐碩的成果，而本文案例選取主要有兩個(gè)原則：“當(dāng)世效果性”與“詩(shī)人主動(dòng)性”。三種“移栽”方式：嫁接、依附和共生，它們?cè)趥鞑バЧ矫娓骶咛厣缂藿邮絺鞑ゾ哂休^高的精確性，依附式傳播具有較高的廣度，共生式傳播具有高的粘性等等。當(dāng)然，還有其它一些傳播方式也是十分主流的，如唐詩(shī)書信傳播，但由于它的“當(dāng)世效果”不強(qiáng)，所以本文沒有選取?！皹錉顐鞑ツＪ健庇糜诮忉屘圃?shī)傳播具有相當(dāng)解釋力，但能否擴(kuò)展到其他文藝傳播，甚至一切傳播領(lǐng)域，其多級(jí)傳播的過(guò)程還有待進(jìn)一步探究。

[1] 文言.文學(xué)傳播學(xué)引論(第18卷)[M].沈陽(yáng):遼寧人民出版社,2006.

[2] 趙彥衛(wèi).云麓漫鈔(卷八)[M].北京:中華書局,1996:135.

[3] 胡震亨.唐音癸簽(卷十八)[M].北京:中華書局,1959:197.

[4] 陶濤.唐詩(shī)傳播方式研究[M].合肥:安徽大學(xué)出版社, 2010.

[5] 董誥,等.全唐文·卷三百三十四·送孟大人入蜀序[M].上海:上海古籍出版社,1990:3381.

[6] 李彬.唐代文明與新聞傳播[M].北京:新華出版社,1999: 298.

[7] 尤袤.全唐詩(shī)話·卷五·溫憲[M].北京:中華書局,1981:225.

[8] 楊軍,李正春.唐詩(shī)在當(dāng)時(shí)的傳播[J].鐵道師院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1995(1):43-50.

[9] 劉昫,等.舊唐書·列傳第八十七[M].上海:上海古籍出版社,1989:3771.

[10] 湯吟菲.中唐唱和詩(shī)述論[J].文學(xué)遺產(chǎn),2001(3):49-58.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：王文才）

Three Techniques of Tang Poetry’s Dissemination under a Tree-Like Mode

XIE Qing-guo, SHANGGUAN Yi

(School of Journalism and Communication, Xiamen University, Xiamen 361005, China)

Poetry of the Tang Dynasty, as an important literary genre of classical Chinese literature, is associated with information dissemination. From the perspective of communication, the diffusion process of Tang Poetry has linear mode, orbicular mode and a tree-like mode. And there is an important section called “transplant”, which can be classified into three techniques: “Grafting”,“Attaching”, and “Symbiosis”. The information dissemination of each category is different in the width, density, speed, and precision, and they all made full use of the internal and external conditions, to create the dissemination energy of literature.

Tang Poetry; tree-like mode; transplant; dissemination energy

J110.93

A

1009-9115(2014)03-0001-07

10.3969/j.issn.1009-9115.2014.03.001

中央高?；A(chǔ)科研業(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目（2010211089），國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金特別委托項(xiàng)目（09@ZH011）

2013-10-23

謝清果（1975-），男，福建莆田人，博士后，副教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)文化與傳播研究。