陸 波

(常熟理工學(xué)院 江蘇 常熟 215500)

隨著全球生態(tài)環(huán)境日益惡化，生態(tài)問(wèn)題成為全世界共同面臨的一大難題。馬克思經(jīng)典著作中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想，這一思想指導(dǎo)下的生態(tài)教育對(duì)于指引人們走出生態(tài)困境、促進(jìn)人的全面發(fā)展及社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有重要的價(jià)值。

一、馬克思生態(tài)思想的主要內(nèi)容

馬克思的生態(tài)思想集中體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》和《資本論》這三部著作中。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思在對(duì)異化勞動(dòng)的研究中，發(fā)現(xiàn)了人與自然關(guān)系異化的根源，“異化勞動(dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)對(duì)象，也就從人那里奪去了他的類(lèi)生活，即他的現(xiàn)實(shí)的類(lèi)對(duì)象性，把人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)，因?yàn)槿说臒o(wú)機(jī)的身體即自然界被奪走了”，“異化勞動(dòng)使人自己的身體同人相異化，同樣也使在人之外的自然界同人相異化，使他的精神本質(zhì)、他的人的本質(zhì)同人相異化”。馬克思認(rèn)為，未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)就是對(duì)這種異化的揚(yáng)棄，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思進(jìn)一步指出:“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件”，“人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身”。這表明物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的前提，人與自然的交流是個(gè)人存在的基礎(chǔ)，而這種交流是在人類(lèi)從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的過(guò)程中展開(kāi)的。另外，馬克思在指出其以前唯物論者偏失的同時(shí)，指出勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了人化自然，就是被人的勞動(dòng)實(shí)踐改造過(guò)并打上了人的意志和目的的印記的自然。人的實(shí)踐活動(dòng)在不違背客觀規(guī)律的前提下可以按照“人類(lèi)本性”，把人的內(nèi)在尺度運(yùn)用到物質(zhì)對(duì)象中去，從而使自然轉(zhuǎn)化為人化自然。在勞動(dòng)實(shí)踐中生成的人化自然和人類(lèi)社會(huì)及其統(tǒng)一，構(gòu)成了人類(lèi)世界。

馬克思的生態(tài)思想逐步成熟的標(biāo)志是《資本論》。馬克思指出:“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)。當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然?！眲趧?dòng)“是為了人類(lèi)需要而占有自然物，是人和自然之間物質(zhì)變換的一般條件，是人類(lèi)生活的永恒的自然條件，因此，它不以人類(lèi)生活的任何形式為轉(zhuǎn)移，倒不如說(shuō)，它是人類(lèi)生活的一切形式所共有的”。人以勞動(dòng)為中介，同自然界進(jìn)行物質(zhì)變換。在勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中，自然界不斷獲得屬人的性質(zhì)，不斷地被改造為人的生存和發(fā)展的條件，成為人的本質(zhì)力量的確證和展現(xiàn)。馬克思運(yùn)用唯物史觀的基本觀點(diǎn)，分析了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐即勞動(dòng)成為“人猿相揖別”的根本標(biāo)志。在這種勞動(dòng)中，才開(kāi)始有了真正意義上的人與自然界之間的物質(zhì)、能量和信息的交換，以及在這基礎(chǔ)上人與人之間的關(guān)系。

二、生態(tài)教育的價(jià)值

(一)對(duì)于走出生態(tài)困境的價(jià)值

馬克思的論述剖析了人與自然異化的根源，闡述了共產(chǎn)主義社會(huì)對(duì)異化的揚(yáng)棄和實(shí)現(xiàn)人與自然之間真正和諧的思想。突飛猛進(jìn)的工業(yè)文明在很大程度上滿足了人的物質(zhì)和精神追求，但同時(shí)資源的日益衰竭、氣候的惡化和日益加劇的環(huán)境污染，已經(jīng)嚴(yán)重威脅到人的生存和發(fā)展?！安皇悄Хǎ膊皇菙橙说幕顒?dòng)使這個(gè)受損害的世界的生命無(wú)法復(fù)生，而是人們自己使自己受害。”美國(guó)海洋生物學(xué)家蕾切爾·卡遜在1962年出版的《寂靜的春天》中描述了人類(lèi)可能將面臨一個(gè)沒(méi)有鳥(niǎo)、蜜蜂和蝴蝶的世界。在我國(guó)，隨著工業(yè)化的推進(jìn)，生態(tài)惡化的趨勢(shì)日益嚴(yán)重。在黨的十七大報(bào)告中，胡錦濤總書(shū)記首次提出要建設(shè)生態(tài)文明。這表明，生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)成為黨中央關(guān)切的重點(diǎn)，并將其作為全面建設(shè)小康社會(huì)的新的更高的要求。黨的十八大首次單篇論述生態(tài)文明，首次把“美麗中國(guó)”作為未來(lái)生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)，把生態(tài)文明擺在五位一體總體布局的高度來(lái)論述。

走出生態(tài)困境需要全社會(huì)具有生態(tài)世界觀的生態(tài)人的奮斗，而生態(tài)人的培養(yǎng)和全社會(huì)生態(tài)世界觀的形成離不開(kāi)生態(tài)教育。生態(tài)教育既是全民教育，關(guān)系到全民生態(tài)意識(shí)的形成，同時(shí)又是全程教育和終身教育，關(guān)系到國(guó)家民族的生態(tài)倫理道德和生態(tài)行為的培養(yǎng)。在國(guó)家推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的背景下，生態(tài)教育應(yīng)適應(yīng)社會(huì)的需要，承擔(dān)起推動(dòng)社會(huì)走出生態(tài)困境的責(zé)任。實(shí)現(xiàn)生態(tài)教育價(jià)值的首要任務(wù)就是必須沖破原有的教育價(jià)值觀的局限，除了要為建設(shè)物質(zhì)文明、精神文明和政治文明、社會(huì)文明服務(wù)外，還應(yīng)該要為生態(tài)文明建設(shè)服務(wù)，重視其生態(tài)教育價(jià)值。研究生態(tài)教育資源，分析資源間的相互聯(lián)系，明確研究對(duì)象的內(nèi)涵，幫助人們形成生態(tài)意識(shí)與生態(tài)思維，從普及生態(tài)知識(shí)、培養(yǎng)生態(tài)情感和樹(shù)立生態(tài)觀念等方面入手，樹(shù)立道德責(zé)任感和生態(tài)責(zé)任感，在馬克思生態(tài)思想的指引下，學(xué)習(xí)和借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家生態(tài)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建具有中國(guó)傳統(tǒng)、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的生態(tài)文明形態(tài)，為調(diào)控生態(tài)平衡，走出生態(tài)困境，采取積極有效的措施。

(二)對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的價(jià)值

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思論述到:“在這種自然的、類(lèi)的關(guān)系中，人同自然界的關(guān)系直接就是人和人之間的關(guān)系，而人和人之間的關(guān)系直接就是人同自然界的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定。因此，這種關(guān)系通過(guò)感性的形式，作為一種顯而易見(jiàn)的事實(shí)，表現(xiàn)出人的本質(zhì)在何種程度上對(duì)人說(shuō)來(lái)成了自然界，或者自然界在何種程度上成了人具有的人的本質(zhì)?！惫I(yè)文明的發(fā)展創(chuàng)造了許多奇跡，它在數(shù)十年所形成的生產(chǎn)力超過(guò)了人類(lèi)歷史上數(shù)百年生產(chǎn)力的總和，但這種發(fā)展也造成了人與自然、人與人、人與社會(huì)的疏離。人的道德、尊嚴(yán)和生存的意義和價(jià)值也隨之失落。換句話說(shuō)，人們?cè)谑プ约鹤匀患覉@的同時(shí)，也在失去自己的精神家園。

生態(tài)教育是從現(xiàn)實(shí)的人與自然、社會(huì)的關(guān)系出發(fā)，而不是從虛幻的、抽象的人性出發(fā)的，人具有現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)性，是生活在特定的社會(huì)生態(tài)中的。從馬克思的生態(tài)思想角度出發(fā)，生態(tài)教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重和提高人的主體性，“人的根本就是人本身”，“人是人的最高本質(zhì)”。生態(tài)教育將引發(fā)一系列的思維革命。首先是人類(lèi)價(jià)值觀的革命，即用人與自然和諧發(fā)展的價(jià)值觀代替人統(tǒng)治自然的價(jià)值觀;其次是世界觀的革命，即用尊重自然、敬畏生命的哲學(xué)，代替人類(lèi)中心主義，用關(guān)于事物相互關(guān)聯(lián)、相互作用的生態(tài)世界觀代替機(jī)械論、元素論;另外，它還會(huì)引發(fā)人類(lèi)思維方式的革命，整體的生態(tài)學(xué)思維如萊昂波爾德等提倡的“像一座山那樣的思考”將代替機(jī)械論的分析思維。從這個(gè)角度而言，生態(tài)教育有利于個(gè)人建立科學(xué)的世界觀、人身觀和價(jià)值觀，生態(tài)教育應(yīng)從以往關(guān)注社會(huì)價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)楦又匾暼说膬r(jià)值，承認(rèn)人的能動(dòng)性，把以有利于人的全面自由發(fā)展作為最根本的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值向度，充分調(diào)動(dòng)和激發(fā)教育對(duì)象的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)，最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中闡述的“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

(三)對(duì)推動(dòng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值

2002年，以“拯救地球、重在行動(dòng)”為宗旨的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題世界首腦會(huì)議在南非約翰內(nèi)斯堡召開(kāi)，會(huì)上通過(guò)的《可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題世界首腦會(huì)議執(zhí)行計(jì)劃》明確提出了“教育是發(fā)展科學(xué)技術(shù)的必然先決條件，把可持續(xù)發(fā)展納入各級(jí)教育系統(tǒng)，運(yùn)用教育推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展”的戰(zhàn)略目標(biāo)。無(wú)疑，生態(tài)教育對(duì)于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

要推動(dòng)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，必須進(jìn)行全方位切實(shí)有效的生態(tài)教育。一是在全社會(huì)進(jìn)行生態(tài)觀念的傳播，培養(yǎng)全民生態(tài)意識(shí)、自覺(jué)生態(tài)行為。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，人類(lèi)是凌駕于自然界之上的，人類(lèi)為了追求社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展把自然界作為自己隨心所欲、為所欲為的場(chǎng)所。在今后的一段時(shí)間內(nèi)，公眾整體生態(tài)意識(shí)較低仍然是制約可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)施的重要因素。生態(tài)教育能夠促使社會(huì)不同群體在實(shí)踐中真正做到愛(ài)護(hù)環(huán)境、尊重自然并且尊重人本身。二是要深化生態(tài)教育內(nèi)容，使生態(tài)教育在實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中真正發(fā)揮作用。生態(tài)教育的內(nèi)容應(yīng)該包括經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、自然等多方面。我們應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等多種學(xué)科的角度來(lái)理解生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)涵。也就是說(shuō)生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)該同時(shí)包括自然要素、經(jīng)濟(jì)要素、政治因素、社會(huì)要素等。生態(tài)教育的內(nèi)容也應(yīng)該有所突破和創(chuàng)新，只有這樣才更加符合可持續(xù)發(fā)展的要求。三是要拓寬生態(tài)教育對(duì)象，做到全民參與，建立長(zhǎng)效機(jī)制，使生態(tài)意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展思想深入人心。根據(jù)我國(guó)的實(shí)際情況，應(yīng)從學(xué)校生態(tài)教育和社會(huì)生態(tài)教育兩個(gè)方面來(lái)構(gòu)建生態(tài)教育體系。就學(xué)校教育而言，對(duì)幼兒教育、基礎(chǔ)教育及高等教育三個(gè)階段分別實(shí)行啟蒙式——普遍化——系統(tǒng)化生態(tài)教育。社會(huì)生態(tài)教育方面，則需構(gòu)建集家庭、崗位和社區(qū)三方位齊抓共進(jìn)的全方位教育體系。

[1]馬克思恩格斯文集(第一卷)[M]．北京:人民出版社，2009．

[2]馬克思恩格斯全集(第四十二卷)[M]．北京:人民出版社，1979．

[3]馬克思恩格斯選集(第一卷)[M]．北京:人民出版社，1995．

[4]蕾切爾·卡遜．寂靜的春天[M]，長(zhǎng)春:吉林人民出版社，1997．