彭定權(quán)

(西南大學 馬克思主義學院 重慶 400715)

關(guān)于理論聯(lián)系實際思想領(lǐng)域的確已不乏研究，一些研究者闡述并論證了理論聯(lián)系實際的科學性，一部分論述了哲學在實踐應用中的一些困難，這大體上還是從哲學轉(zhuǎn)化為實踐應用“困難”的宏觀領(lǐng)域。在具體對待理論聯(lián)系實際思想在實踐應用中的問題卻觸及未深，本文主要針對理論聯(lián)系實際思想在實踐應用中的主要問題進行揭示、展開以及提出對策。

一、理論聯(lián)系實際思想的科學性理解

(一)是實踐檢驗真理標準的內(nèi)在要求

馬克思主義哲學的基本觀點認為，實踐是檢驗真理的唯一標準，理論聯(lián)系實際是一切從實際出發(fā)、主觀符合客觀以及實事求是的內(nèi)在要求和體現(xiàn)。毛澤東在《實踐論》中明確指出:“判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定的，真理的標準只能是實踐。”實踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)性活動，是主觀和客觀的結(jié)合，真理是符合事物客觀規(guī)律的認識，理論聯(lián)系實際是其內(nèi)在要求和體現(xiàn)。

一方面，理論是否是真理，只靠人們爭辯是得不出真正結(jié)果的，它必須符合客觀實際和客觀規(guī)律。列寧曾說:“規(guī)律是宇宙運動中本質(zhì)的東西的反映。”事實勝于雄辯，理論只有把它結(jié)合在改造客觀世界的活動中才能得到檢驗和發(fā)展。另一方面，人們的實踐需要靠正確的理論作為指導，人們有目的、有計劃地進行實踐，會少犯一些不必要的錯誤，給成功提供巨大的保障。因此，理論聯(lián)系實際把主觀方面和客觀方面，即主體思維的邏輯性、預見性和實踐的實在性有機地統(tǒng)一了起來，而實踐正是主觀見之于客觀的活動，滿足了實踐對檢驗真理的客觀要求，即理論聯(lián)系實際是科學的理論和原則。

(二)是馬克思主義的重要原則和黨的建設(shè)的重要方法

馬克思主義理論是黨的指導思想，馬克思主義哲學是馬克思主義理論的基礎(chǔ)。理論聯(lián)系實際作為一種科學理論已經(jīng)確立為黨的建設(shè)和馬克思主義思想的重要原則和方法，并且是黨思想路線的內(nèi)容之一，作為黨對國家大政方針、政策決策的重要指導方法。

毛澤東在《農(nóng)村調(diào)查》的序言中直接使用了“理論和實際相聯(lián)系”的提法。他說:“對于只懂得理論不懂得實際情況的人，這種調(diào)查工作尤有必要，否則他們就不能將理論和實際相聯(lián)系。”理論聯(lián)系實際思想由來已久，它的科學性和重要性在黨的革命和建設(shè)的實踐中得到了檢驗和確立。特別是中國這三十多年改革開放取得的偉大成就可以說是其現(xiàn)實的體現(xiàn)。理論聯(lián)系實際作為了中國改革開放和中國特色社會主義建設(shè)并且長期堅持的重要指導原則，也是解放思想，實事求是和與時俱進的重要體現(xiàn)。

二、理論聯(lián)系實際思想在實踐應用中容易出現(xiàn)的問題

對于學過或者沒有學過馬克思主義理論的人，或者說人們在長期的社會經(jīng)歷和實踐生活中也會自覺或不自覺地形成理論聯(lián)系實際這樣的意識，即人們不能盲目地行動，或者只是紙上談兵脫離實際，生活和工作中要想達到目的都要把理論和實際結(jié)合起來，但是在具體的實踐中又有多少人真正做到理論聯(lián)系實際呢?總體來說會出現(xiàn)以下三個方面的問題:

(一)從主體角度的考察

由于主體自身的局限性，人們無法完全掌握真理使實踐都符合客觀規(guī)律，因而在實踐中也難以都做到理論聯(lián)系實際。毛澤東在《實踐論》中指出:“所謂主觀性，就是不知道客觀地看問題，也就是不知道用唯物的觀點去看問題。”他這里的主觀性指的是一種不顧客觀的主觀主義態(tài)度。人的主觀局限性包括很多方面，每個人會由于不同的經(jīng)歷、受教育程度的高低、知識構(gòu)成的差異以及價值觀的不同等各方面的因素從而影響了人主體性發(fā)揮的水平，并且對事物的認識會呈現(xiàn)出不同的看法和思想觀念，從而對事物的判斷也就不同，出現(xiàn)或多或少的誤差。

一方面，人們理解和掌握的“真理”事實上是錯誤的，誤導了人們的實踐。比如在西方中世紀由于自然科學發(fā)展不足以及由于統(tǒng)治階級出于宗教統(tǒng)治的需要，宗教思想在當時占據(jù)支配地位。大多數(shù)人盲目地信仰上帝、有神論，相信人能生死輪回，認為人在世時受盡痛苦，死后就會得到幸福和上帝的優(yōu)待。實際上，這類理論不僅是錯誤的，將其運用在社會實踐中更是有危害的，宗教統(tǒng)治者通過這種理論來麻痹和控制民眾，讓其成為自己統(tǒng)治“合法”性的工具。用錯誤理論來指導，當然就做不到真正的理論聯(lián)系實際了。

另一方面，人們理解和掌握的理論是正確的即真理，但是由于在具體實踐中方式方法運用的不當或者沒有根據(jù)不斷變化發(fā)展的實際情況而沒有做到理論聯(lián)系實際。馬克思主義哲學的觀點認為人們看待和解決問題時要堅持唯物辯證和歷史唯物主義的根本方法，以及根據(jù)不同實際而采用相應和有效的具體方法進行社會實踐，即具體問題要具體分析。方式方法的恰當與否以及是否對實際情況進行有效考察對于真正做到理論聯(lián)系實際是不可或缺的重要環(huán)節(jié)。

(二)從客體方面的考察

實際上，客觀事物有其隱蔽性，人們獲得真理是通過各種復雜的現(xiàn)象來認識事物的本質(zhì)和規(guī)律的?？腕w是人們實踐的對象，它的范圍和人們實踐作用的對象范圍是一致的，并不是一切客觀事物。通?？腕w的特征呈現(xiàn)出來的可能只是事物的一些方面或其發(fā)展過程的某一些環(huán)節(jié)，實際上并沒有完全呈現(xiàn)出來，但人們要去面對的卻是整體的客體，因此，人們就無法一次性地認識事物的全部，在實踐中就可能會出現(xiàn)一定的問題。

從橫向來看，要把握事物的本質(zhì)，就必須全面地把握事物的各個方面，但是有些事物通常會呈現(xiàn)其一面隱蔽一面，不會同時地全部呈現(xiàn)出來。真理本身是對客觀事物的全面認識，列寧說過:“對客觀事物的全面認識，即是由現(xiàn)象、現(xiàn)實的一切方面的總和以及它們的關(guān)系構(gòu)成的?！辈⑶铱陀^事物呈現(xiàn)在我們意識當中的各種現(xiàn)象和表征有真實的一面也有歪曲的一面，給人們的認識和實踐增加了難度。

從縱向來看，要認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律，就要全面地認識和了解事物發(fā)展變化的各個環(huán)節(jié)。運動是物質(zhì)的存在形式，萬物在時空中都是不斷變化的，其有自身發(fā)展的過程，通常呈現(xiàn)出來的都只是事物發(fā)展過程的某一個階段或者環(huán)節(jié)。恩格斯曾說:“事物不是既成事實的集合體，而是過程的集合體?！币簿褪钦f世界萬物是過程的集合體，有其自身產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程?？腕w事物的運動變化無疑給人們運用理論聯(lián)系實際增添了變數(shù)。從而，人們在實踐應用時，由于客體呈現(xiàn)的不完整性和變化性，事實上，理論聯(lián)系實際不可能都貫徹下去。

(三)從主體和客體結(jié)合的視角

實踐是人們改造客觀世界的對象化的一種物質(zhì)性活動，是主體和客體的有機統(tǒng)一。馬克思主義哲學認為，實踐是認識的來源、發(fā)展的動力、目的和檢驗其為真理與否的標準。認識是人對客觀世界的能動性反映，而理論是系統(tǒng)化的認識，理論有真理也有謬誤，判斷理論是否為真理只有實踐才能使其得到檢驗和證明。實踐是主體客體化和客體主體化的統(tǒng)一，他們相互影響、相互制約和相互作用。

一方面，由于主體和客體本身存在的問題，那么自然在主客體結(jié)合的實踐活動中也就有了問題。另一方面，更重要的是，由于實踐活動的現(xiàn)實性或者非理想性，即實踐活動的環(huán)境、條件和人物等各種變量的交叉和綜合的作用導致的困難。

在人類社會產(chǎn)生以前和之后，人類活動尚未涉及到的自然界的運動都是自發(fā)性的，是比較“簡單性”的運動規(guī)律。自從人類社會產(chǎn)生后，社會歷史運動就貫穿了有意識和有目的的人類活動，人類社會歷史的發(fā)展便如同恩格斯的著名“歷史合力”理論所表述的那樣，他說:“歷史是這樣創(chuàng)造的:最終的結(jié)果總是從許多單個意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)相互交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果，而這個結(jié)果又可以看作一個作為整體不自覺的和不自主地起作用的力量的產(chǎn)物，因為任何一個人的愿望都會受到任何一個人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物?！倍鞲袼乖谶@里是從整個人類社會歷史發(fā)展即宏觀的角度來說明其客觀性和必然性的，例如生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系與經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑兩個社會基本運動規(guī)律，但本文是從具體的實踐應用角度，即使人們應用理論聯(lián)系實際于實踐中也難免不出現(xiàn)問題。恩格斯說社會環(huán)境、特殊條件和人的意志等要素相互影響和作用給具體實踐帶來的復雜性，在具體的個體、某個地域或者某一個歷史階段卻是難以完全把握的，有其相對性的一面，俗語有云:“說起來容易，做起來難”所表達的就是這個意思。

三、如何科學和有效地應對理論聯(lián)系實際思想在實踐應用中出現(xiàn)的問題

理論聯(lián)系實際思想本身是科學的，并且已經(jīng)廣泛地為人們所認同和運用，但人們在具體的、特定的空間或者某一歷史階段運用它，當要真正做到理論聯(lián)系實際時便容易產(chǎn)生問題，因此，在這里提出一些具體的建議。

(一)運用科學理論作為指導是首要前提

要對理論聯(lián)系實際有一個科學的認識和理解，就要區(qū)分和判斷好理論的真?zhèn)?，運用科學的理論聯(lián)系實際是做到成功的必要前提。在通常的實踐中，人們?nèi)菀變H靠感性來做出判斷，也就容易出錯。正如毛澤東所說的:“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題?！弊罱K，要用真理指導來解決問題。反之，個體的實踐容易盲目和失敗，甚至可能會給別人或者社會帶來不利影響。判斷理論正確與否這跟主體有直接的關(guān)系，這里我們把主體分為群體和個體兩個方面加以論述。

一方面，就群體而言，從人類社會或者一個地區(qū)的民族在特定歷史時期由于受物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)的限制，而導致認識理論水平的局限。這和人類認識的規(guī)律一樣，人類認識是不斷地從相對真理向絕對真理靠近，是從低級向高級逐漸發(fā)展和完善的一個過程，人類認識發(fā)展的前期自然還會出現(xiàn)很多的局限和不足。隨著物質(zhì)生產(chǎn)、科學技術(shù)的發(fā)展，認識的水平也在不斷提高，這給人們認識和掌握更科學的理論奠定了實踐的基礎(chǔ)。

另一方面，就個體而言，由于主體的局限性導致了認識判斷的偏差，主體只有自覺地學習科學理論，積極參加社會實踐，不盲目相信權(quán)威，才能不斷提高個體的理性水平。個體的認識水平各有差異，受個體的教育水平、經(jīng)歷、價值觀以及一些情感因素等的影響，從而對真理的理解會產(chǎn)生偏差。有些個體的“真理”是真正的真理，有些個體的“真理”只是一廂情愿或者自以為是，事實上很荒謬，這是一種現(xiàn)實性的存在，并不能夠完全消除。因此，個體要真正認清事實的真相，如同近代法國哲學家笛卡爾說過的一樣:“我們要懷疑一切，普遍地進行懷疑?！痹谶@里他并不是去批判和否定一切現(xiàn)有的知識，而是要強調(diào)需要抱著一種懷疑的態(tài)度，即對任何事物都要通過自己理性判斷，不要盲目相信權(quán)威，只有不斷增加自己的知識和閱歷，并且勤于思考才能更好地做到理論聯(lián)系實際。

(二)根據(jù)具體情況進行具體分析是科學的思維方式

真理是其絕對性和相對性的統(tǒng)一，相對真理即在一定條件下的理論是真理，但其隨著時間、地點和條件的轉(zhuǎn)移，也有可能變成謬論，因此，我們要堅決反對本本主義和教條主義，需做到與時俱進和實事求是。毛澤東在《反對本本主義》中推進了理論聯(lián)系實際的思想，在這篇文章中提出并論證了“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”和“中國革命斗爭要靠中國同志了解中國情況”的重要思想。在人們運用理論聯(lián)系實際的實踐中，理論會隨著主體和客體實際的變化而變化。在對待馬克思主義理論上我們依然采取理論聯(lián)系實際的原則和態(tài)度，把馬克思主義基本原理同中國的具體實際結(jié)合起來，不斷豐富和完善了馬克思主義理論，根據(jù)中國國情開創(chuàng)了適合中國的馬克思主義理論。

在我國歷史上中國共產(chǎn)黨前期的領(lǐng)導人曾經(jīng)犯過嚴重的教條主義，沒有結(jié)合中國實際。特別是王明的“左”傾錯誤，完全照搬了蘇聯(lián)的“城市進攻”模式，領(lǐng)導人民軍隊向中國的大城市進軍與國民黨軍隊進行大決戰(zhàn)，實踐最后證明了此種教條主義是錯誤的。實際上是沒有結(jié)合中國的國情和具體實際，當時在我國的大城市國民黨統(tǒng)治力量過于強大，而中國有著國民黨統(tǒng)治薄弱的廣大山區(qū)，最后毛澤東把馬克思主義理論同中國實踐結(jié)合起來，在中國開創(chuàng)了農(nóng)村包圍城市的新道路，領(lǐng)導中國人民進行了數(shù)年的艱苦的斗爭，最終取得了民族和民主的勝利。

(三)正視主體自身的局限性和發(fā)展?jié)摿Φ臒o限性是內(nèi)在要求

主體自身的局限性是沒有能夠都做到理論聯(lián)系實際的重要原因，因此實踐的主體即人首先要正視自身的不足與局限性，不斷提升自己的素質(zhì)。一方面，提高人的理性水平，即增長科學文化知識，提高社會技能，這跟受教育水平以及主體的努力有很大的關(guān)系，尤其是培養(yǎng)主體具有馬克思主義哲學的唯物辯證思維，其能給主體提供根本性的指導，另外，主體積極參加社會實踐活動積累更多的經(jīng)驗，使之不斷提高理論聯(lián)系實際的能力。另一方面，是提高主體的非理性能力即情感意志方面的能力。非理性因素對人的理性和智慧能起到有利或者不利的作用，有時候甚至能對人的生命健康產(chǎn)生重要影響。盡管一個人有足夠的智慧，但如果情感意志的控制和處理能力不強，也會讓主體亂了陣腳，失去理性;反之，心情愉悅放松，能使人的智慧和理性潛力充分地發(fā)揮出來。當某些人在遭受到重大事件打擊時，可能會威脅其健康和生命，反之良好的情緒和情感控制能力能夠?qū)ι】?、個人潛能的發(fā)揮起到積極優(yōu)化的作用。因此，要從理性和非理性方面提升自己，盡管主體的人有局限性，但其發(fā)展?jié)摿s是無限的，正視主體的不足和不斷地提高自身的素質(zhì)和能力對于真正做到理論聯(lián)系實際是不可或缺的。

(四)構(gòu)建與時俱進思想觀念是關(guān)鍵

馬克思主義的精髓是解放思想、實事求是和與時俱進。在實踐中，人們要理論聯(lián)系實際，就要不斷解放思想、堅持實事求是和與時俱進。只有不斷挖掘人的各種潛力性因素，以及突破舊思維定勢對人的束縛，才能把人的主體能動性和創(chuàng)造性解放和發(fā)揮出來。

一方面，要承認思想理論的相對性，一些理論在一定時期內(nèi)有積極作用，但隨著時代的進步，就有可能成為阻礙人和社會進步的障礙。人類社會的兩個基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾與經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，它們自始至終推動著人類社會向前發(fā)展，只有當生產(chǎn)關(guān)系符合和適應生產(chǎn)力，上層建筑符合和適應經(jīng)濟基礎(chǔ)時，它才能夠促進人類社會的進步，與社會的發(fā)展大趨勢保持一致，最終符合主體人類的根本利益，否則便是倒行逆施，注定失敗。

另一方面，在尊重客觀規(guī)律的前提下，敢于不斷地創(chuàng)新，反過來也能更好地認識和利用規(guī)律，以及更好地發(fā)揮人的主觀能動性，真正做到理論聯(lián)系實際。當前我國社會主義的核心價值體系把改革創(chuàng)新作為時代精神，也是順應世界發(fā)展趨勢的客觀要求。進入二十一世紀以來，世界各國都越來越重視在科學技術(shù)領(lǐng)域的投入，中國也在不斷地提高第三產(chǎn)業(yè)、尤其是高科技產(chǎn)業(yè)的比重，世界已經(jīng)進入到了發(fā)展快車道，國與國、人與人之間的競爭越來越激烈，理論必須要適應這個大實際，敢于不斷創(chuàng)新。在具體的個體實踐中，現(xiàn)代社會變化節(jié)奏越來越快，技術(shù)更新周期大大縮短，作為主體的人若想不被社會淘汰，并且能夠贏得最后的競爭，就需要不斷地增強自己，加強創(chuàng)新，積極地創(chuàng)造。正如馬克思主義哲學所認為的那樣:“人的創(chuàng)造性是人能動反映客觀世界的集中體現(xiàn)。”因此，主體的人需要不斷打破傳統(tǒng)思想的桎梏，不斷進行有益于人類社會的創(chuàng)造，促進人和社會的發(fā)展進步，這是在實踐中做到理論聯(lián)系實際的更高要求和體現(xiàn)。

[1]馬克思恩格斯著作選集(第一卷)[M]．北京:人民出版社，1972．

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