賀璋瑢

“大同世界”中的性別關(guān)系探略

賀璋瑢

對(duì)東西方哲人“大同世界”中的男女社會(huì)性別關(guān)系進(jìn)行探討，不難發(fā)現(xiàn)，雖然他們提出了富有創(chuàng)見的設(shè)想，且不乏合理的成分，但許多設(shè)想在可預(yù)見的將來卻很難操作也很難實(shí)現(xiàn)。而巴哈伊信仰對(duì)于男女之間性別平等的堅(jiān)定倡導(dǎo)，對(duì)在教育上女童教育優(yōu)先的反復(fù)強(qiáng)調(diào)，對(duì)女性價(jià)值的充分肯定，對(duì)家庭和婚姻價(jià)值的堅(jiān)決維護(hù)，給世人展示了一個(gè)具有可操作性且行之有效的“大同世界”性別關(guān)系的美好愿景。

大同世界；性別關(guān)系；巴哈伊信仰

從古希臘的赫西奧德、柏拉圖，到中國(guó)的孔子、墨子，再到近現(xiàn)代歐美的空想社會(huì)主義思想家等，都對(duì)天下“大同”的理想社會(huì)有許多精彩論述?！按笸澜纭币彩前凸列叛龅暮诵摹Ｔ趯?duì)“大同世界”的論述中，當(dāng)然免不了有關(guān)于“大同世界”中男女社會(huì)性別關(guān)系的論述。從這些論述中，人們可以了解到思想家們對(duì)“大同世界”的性別關(guān)系有怎樣的美好憧憬。而作為世界上最年輕的宗教——巴哈依教自誕生以來就不遺余力地倡導(dǎo)性別平等，其致力于性別平等在世界各地所做出的努力與貢獻(xiàn)世人有目共睹。巴哈依教同樣也為世人展示了“大同世界”中性別關(guān)系的美好愿景。

一、東西方哲人“大同世界”中的性別關(guān)系設(shè)想

在中國(guó)的先秦時(shí)代，墨子、孔子對(duì)“大同世界”都有過論述。《墨子》中有《尚同篇》，“尚同”即上同，其大意是天下百姓的意見應(yīng)當(dāng)逐級(jí)統(tǒng)一于上級(jí)，并最終統(tǒng)一于天。這是墨子針對(duì)當(dāng)時(shí)“天下大亂”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而提出的治理國(guó)家的政治綱領(lǐng)?！渡型返纳现邢缕芯鶝]有涉及對(duì)男女兩性的社會(huì)關(guān)系的看法。

《禮記·禮運(yùn)》篇被視為孔子對(duì)“大同世界”的經(jīng)典描述。孔子曰：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡、孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是為大同?！盵1]287這一百多字的表述向人們展示了孔子心目中曾經(jīng)有過的“大同”社會(huì)的美好景象。這段表述中與男女兩性相關(guān)的話就是“男有分，女有歸”?！坝蟹帧?，指男人都有自己職責(zé)分內(nèi)的工作；“有歸”，是指男女婚配及時(shí)，女人都有自己和樂的家庭?？鬃記]有多言“大同世界”男女兩性的社會(huì)性別關(guān)系究竟如何，不過，在今人看來，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中的“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”的辭語(yǔ)，成為孔子和儒家瞧不起女人、貶損女人的確鑿證據(jù)。

古希臘農(nóng)民詩(shī)人赫西奧德在其詩(shī)歌《工作與時(shí)日》中將人類分為五個(gè)時(shí)代，分別是黃金時(shí)代、白銀時(shí)代、青銅時(shí)代、英雄時(shí)代與黑鐵時(shí)代。赫西奧德認(rèn)為黃金時(shí)代是最美好的時(shí)代，在此時(shí)代過后是一代不如一代。赫西奧德也沒有談到黃金時(shí)代的男女性別關(guān)系是怎樣的，不過，他卻認(rèn)為正是人類“性欲”的出現(xiàn)結(jié)束了黃金時(shí)代，而性欲產(chǎn)生了“女人這個(gè)可詛咒的種族”，由此可見赫西奧德對(duì)女性的不友好態(tài)度。赫西奧德還在《工作與時(shí)日》中記載了眾所周知的“潘多拉的故事”，潘多拉無疑是希臘神話中最典型的“禍水”形象，即給男人帶來禍根的女人?！芭硕嗬暮凶印痹谙ＥD神話中成了帶來災(zāi)難的象征。

柏拉圖在西方思想史上以輕視和貶低女性而聞名。以其靈魂與肉體二元觀闡釋性別關(guān)系，就是將男人與靈魂、與精神世界相聯(lián)系，女人與肉體、與世俗世界相聯(lián)系，而靈魂、精神世界與肉體、世俗世界之間存在一個(gè)高下優(yōu)劣的價(jià)值判斷。既然靈魂、精神世界高于肉體、世俗世界，因而男性也高于女性。柏拉圖甚至認(rèn)為，人死之后靈魂以轉(zhuǎn)世投生到另一個(gè)身體之中的方式繼續(xù)存在。他在對(duì)話錄《蒂邁歐》中寫道：“來到這個(gè)世界的男人如果是懦夫，或者過著一種不正義的生活，那么可以合理地認(rèn)為他在下一次生出時(shí)就會(huì)變成女人?！盵2]344也許是為了擺脫女人與世俗世界的糾纏，柏拉圖本人在西方哲學(xué)史上開啟了哲學(xué)家獨(dú)身的傳統(tǒng)。

不過，柏拉圖對(duì)女性的看法似乎有點(diǎn)矛盾，他在《理想國(guó)》中展現(xiàn)了對(duì)女性的另一種看法。在理想國(guó)里，家庭和私有制被廢除，女性與男性擁有平等的權(quán)利，即女性也有參政與治理國(guó)家的權(quán)利，她們可以擔(dān)任城邦的各種職務(wù)，并和男性一樣上戰(zhàn)場(chǎng)，成為國(guó)家的護(hù)衛(wèi)者。柏拉圖還論證了女性與男性具有同樣的天賦，可以接受同樣的教育，一樣可以參加各種行業(yè)的工作。他還主張女性應(yīng)和男性一樣參加體育鍛煉，即使和男子一樣進(jìn)行裸體操練也是可以的。女性也可以學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)、音樂、哲學(xué)等知識(shí)?？傊灰o予同樣的教育，女性就可以與男性一樣成為醫(yī)生、音樂家或者智慧的愛好者。要知道，在古希臘時(shí)期，女性的社會(huì)地位比較低下，她們完全被排除于城邦的政治生活之外，不能參加公民大會(huì)，不能擔(dān)任任何社會(huì)公職，也沒有經(jīng)濟(jì)自主權(quán)，在法律上和未成年人一樣被認(rèn)為沒有行為能力，一生都處于監(jiān)護(hù)人（父親、兄弟或者丈夫）的監(jiān)護(hù)之下。而柏拉圖的上述思想相對(duì)他那個(gè)年代來說則是超越性的，并且非常難得。

在15世紀(jì)意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期，有一位名叫克里斯蒂娜·德·皮桑的女作家寫了一本《婦女城》的著作，這是作者為自己和女性同胞用文字建立起來的一座“烏托邦”?！皨D女城”完全屬于女性，城中的居民來自于不同的國(guó)家和時(shí)代，她們不再有家庭、丈夫和孩子，不再為衣食擔(dān)憂，更不用懼怕男性的權(quán)威?！皨D女城”居民的一言一行都體現(xiàn)出女性的理想美德：勇敢、智慧、審慎、孝順、執(zhí)著、慷慨、真誠(chéng)、貞潔、愛和信仰等等。在“婦女城”里，女性的階級(jí)地位被打破，不同社會(huì)階層的女性比鄰而居。皮桑還認(rèn)為，女性的高貴在于自身的美德，而不是外在的年齡、容貌及出身等。[3]皮桑的時(shí)代距離女性的真正覺醒和女性主義運(yùn)動(dòng)尚有距離，但她的思想?yún)s高度超越其現(xiàn)實(shí)所處的環(huán)境與時(shí)代。這部突出女性能力和美德的著作可以視之為男權(quán)社會(huì)里飽受不公和歧視待遇的女性對(duì)未來理想社會(huì)的“想象和憧憬”。當(dāng)然，這種“想象和憧憬”似乎有點(diǎn)偏激，因?yàn)椤皨D女城”里沒有男性的身影。

最早直接提出婦女解放思想的是19世紀(jì)的空想社會(huì)主義思想家。他們?cè)谂匈Y本主義社會(huì)時(shí)提出了對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想，也提出了婦女解放的問題。圣西門在《一個(gè)日內(nèi)瓦人的書信》書中提出，一個(gè)社會(huì)如果不關(guān)心占人口一半的婦女們的安全，這個(gè)社會(huì)就是不合理的思想。圣西門認(rèn)為，婦女參政是正常的，婦女有權(quán)在議會(huì)中占有席位?！澳腥撕团?，這就是社會(huì)的主體”，成為了圣西門的一句名言。

歐文在他的著作中把“私有制”、“宗教”和“現(xiàn)存婚姻制度”看成是改造社會(huì)的三大障礙,并提出了在未來社會(huì)中男女平等的措施。歐文在《以不變的自然法為基礎(chǔ)的普遍適用的合理組織法》中為自己的理想社會(huì)立法，其中第7條為：“男女兩性都應(yīng)當(dāng)受到同樣的教育，享受同等的權(quán)利、優(yōu)待或人身自由?；橐鰶Q定于自然的互相愛慕。這種愛慕應(yīng)被正確地理解，不受人為障礙束縛；如果在某些情況下婚姻沒有使雙方得到幸福，那么妨害解除婚姻關(guān)系并使不滿意婚姻狀況的人遭到不幸的那些法律，就應(yīng)該加以廢除?！睔W文為此還制定了離婚條例。

另一位空想社會(huì)主義者傅立葉則批判了兩性關(guān)系的資產(chǎn)階級(jí)形式和婦女在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的地位。例如，傅立葉在《論四種運(yùn)動(dòng)》一書中富有創(chuàng)意地指出：在任何社會(huì)中,婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書中提及傅立葉時(shí)，指出：“他第一個(gè)表明了這樣的思想：在任何社會(huì)中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度?！盵4]411-412傅立葉在抨擊資本主義婚姻制度的同時(shí),也提出了建立男女平等的理想社會(huì)。在他設(shè)計(jì)的理想社會(huì)“法郎吉”里，婦女和男子享有同等的權(quán)利，男女同校受教育，從事同樣的職業(yè)，獲得同樣的勞動(dòng)報(bào)酬，婚姻關(guān)系完全建立在相互愛慕的基礎(chǔ)上。傅立葉的上述主張對(duì)19世紀(jì)中葉歐美各國(guó)女權(quán)主義思想的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。

中國(guó)近代思想家康有為著有《大同書》?！洞笸瑫返摹笆俊保胺Q中國(guó)早期女權(quán)的經(jīng)典。康有為認(rèn)為，在“夫?yàn)槠蘧V”的傳統(tǒng)社會(huì)中，女人處境是：奴隸、囚徒、私有財(cái)產(chǎn)與玩偶，這樣的狀況顯然違背了上古“人皆有天予之體”的思想。繼而，他在《大同書》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“男與女雖異形，其為天民而其授天權(quán)一也?！睂?duì)禁錮婦女的封建綱常倫理和貞節(jié)觀提出了尖銳批判：“亂世尊男，以女為屬，飾為禮義，崇為高節(jié)”；封建制度對(duì)女子“抑之，制之，愚之，閉之，囚之，系之”，使她們“婚姻不自由”，“不得自主”，都是“損人權(quán)、輕天民、悖公理、失公益”的現(xiàn)象。

康有為還大膽提出了對(duì)男女性關(guān)系的看法，認(rèn)為：“人之生而有生殖之器，則不能無交合色欲之事?！敝鲝埰瞥谓纾信p方都應(yīng)當(dāng)獨(dú)立自由；還主張消滅家庭，并設(shè)想在“大同世界”里，“無家族，男女同棲不得逾一年，屆時(shí)需易人”，“男女婚姻，皆由本人自擇”。兩歡則相合，兩憎則相離，除童男童女外，大人可以歡情，“蕩然無名、無分、無界、無限之別，以求人人各得所欲”?？涤袨檎J(rèn)為，婦女解放的目的，是為了國(guó)族強(qiáng)盛，因?yàn)樯鐣?huì)一半的能量如果被封閉起來，顯然不利于整個(gè)國(guó)家的進(jìn)步與發(fā)展。不難看出，康有為對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)男尊女卑現(xiàn)象的批判是有力的，他對(duì)“大同”社會(huì)性別關(guān)系的設(shè)想則是比較激進(jìn)和出格的。

廢除家庭在歷史上也不是康有為首先提出來的，柏拉圖的《理想國(guó)》里就提出了“共妻”的概念。在他的理想國(guó)里，家庭和私有制被廢除，“女人歸男人共有，任何人都不得與他人私自同居。同樣的，兒童也都公有，父母不知道誰(shuí)是自己的子女，子女也不知道誰(shuí)是自己的父母?！盵5]190柏拉圖的“共妻”制其實(shí)是國(guó)家對(duì)個(gè)人的“性安排”和“生育制度”的安排，而不是個(gè)體的性自由。在此后西方的一些“烏托邦”作品中，“共妻”制的思想均有或多或少的延續(xù)。16世紀(jì)，意大利人康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》一書中，就明確采取了這種制度。性關(guān)系的謹(jǐn)嚴(yán)、保守，尤其是國(guó)家、社會(huì)對(duì)個(gè)人的性關(guān)系的干預(yù)，成為早期“烏托邦”作品的一個(gè)顯著特征。近代以后，“烏托邦”作品中的性自由傾向則越來越明顯，到了18世紀(jì)以后的空想社會(huì)主義那里，提出了離婚自由和取消婚姻的主張。但在這種主張背后，則有不同的價(jià)值訴求，是基于國(guó)家強(qiáng)盛的考慮還是基于個(gè)人自由的考慮？在康有為的思想里，當(dāng)是基于前者的考慮。

由上可見，東西方的哲人與思想家們均對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的男尊女卑有不同程度的認(rèn)識(shí)與批判，并對(duì)未來社會(huì)的男女性別關(guān)系提出了富有創(chuàng)見的設(shè)想，其中不乏合理的成分。但有些設(shè)想如性自由和取消家庭則在我們可以預(yù)見的將來很難操作和實(shí)現(xiàn)，而且即使可以實(shí)現(xiàn)的話，是否就真的帶來兩性在社會(huì)各層面的完全平等和女性更加全面的發(fā)展，這是值得人們認(rèn)真思考的。

二、巴哈依教的性別意識(shí)及其實(shí)踐所展現(xiàn)的美好愿景

巴哈伊信仰創(chuàng)立于一個(gè)半世紀(jì)以前，是世界上最年輕的獨(dú)立宗教,亦是目前全球成長(zhǎng)最快的宗教。巴哈伊教傳入中國(guó)初期，被中國(guó)學(xué)者認(rèn)為與中國(guó)儒家“大同思想”不謀而合，故曾譯為“大同教”。上世紀(jì)90年代初才重新音譯為巴哈伊教。巴哈伊教的稱謂得自其創(chuàng)建人巴哈歐拉之名，意為“榮耀”。巴哈伊教教義的核心思想是上帝唯一，宗教同源，人類一家。巴哈伊信仰的基本原則包括：消除各種偏見；兩性間完全平等；認(rèn)識(shí)到世界偉大宗教的根本一元性；消除極端的貧困與富有；普及教育；科學(xué)與宗教之和諧；在保護(hù)自然與發(fā)展技術(shù)間維持平衡；基于集體安全和人類一家的原則，建立一個(gè)世界聯(lián)邦體系等。

男女之間完全平等是巴哈伊信仰的基本原則之一，它集中體現(xiàn)了巴哈伊信仰的性別意識(shí)。具體而言，巴哈伊教的性別意識(shí)可歸納為四點(diǎn)：一是完全的性別平等；二是女童具有受教育的優(yōu)先權(quán)；三是充分肯定女性價(jià)值；四是肯定婚姻和家庭的價(jià)值。

1.倡導(dǎo)完全的性別平等

巴哈伊信仰認(rèn)為，兩性在道德和靈性上的平等對(duì)于達(dá)成世界的團(tuán)結(jié)、和平是必要的前提?！皨D女的解放和男女充分平等的實(shí)現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)和平的最重要的先決條件之一……否認(rèn)這種平等便是對(duì)世界半數(shù)人口的不公平，并助長(zhǎng)男性的不良態(tài)度和習(xí)慣，而這些又會(huì)由家庭延伸到工作場(chǎng)所和政治生活之中，并最終會(huì)影響到國(guó)際關(guān)系。在道德、事實(shí)和生理上都找不到任何根據(jù)來證明否定男女平等的合理性。只有婦女充分與平等地參與人類各方面的努力，才能營(yíng)造出有利于建立世界和平的道德與心理環(huán)境?！盵6]14-15巴哈伊信仰將性別平等、世界和平和人類進(jìn)步之間的關(guān)系闡述得非常透徹。

完全的性別平等這一基本原則源自創(chuàng)建者巴哈歐拉及其長(zhǎng)子，即繼任者阿博都巴哈的教導(dǎo)。1911年，阿博都巴哈在巴黎的演講中明確闡述了“男女平等”的原則，他說：“上帝創(chuàng)造萬物是成雙成對(duì)的。在人類、野獸和植物這三個(gè)王國(guó)里，所有的創(chuàng)造物均分成兩種性別，而它們之間是完全平等的……在上帝眼里，一種性別并不比另一種更優(yōu)越……一旦男人承認(rèn)了婦女的平等地位，她們就不必為她們的權(quán)利而斗爭(zhēng)了！巴哈歐拉的基本原則之一就是性別平等。”[7]135-137并斷言：“她們將進(jìn)入各個(gè)政府行政管理部門。她們將在人類世界獲得她們應(yīng)該得到的最高地位，并且會(huì)參與所有的事務(wù)。你盡可放心。你不妨觀察一下當(dāng)前的形勢(shì)；在不遠(yuǎn)的將來，全世界婦女將會(huì)在各方面變得出色和榮耀，因?yàn)檫@正是圣尊巴哈歐拉的心愿所在！待到選舉之時(shí)，婦女將享有不可剝奪的投票權(quán)；而婦女進(jìn)入一切人類事務(wù)管理部門，也將是無可辯駁和置疑的。這一點(diǎn)無人可以阻礙或制止?！盵7]157

兩性平等并不意味著抹殺兩性之間的差別，兩性平等這一原則強(qiáng)調(diào)兩性在家庭和在社會(huì)中地位的完全平等，強(qiáng)調(diào)兩性在身體和生理各樣差別基礎(chǔ)上的相互補(bǔ)益和在社會(huì)生活的某些領(lǐng)域中的互補(bǔ)作用。猶如身體的主要器官一樣，它們履行的職能各不相同，但對(duì)于生命卻有著同樣的重要性?！霸谀承┦律蠇D女比男子擅長(zhǎng)，有些的事項(xiàng)男人比女子更適合，而在很多事務(wù)上性別之分是無關(guān)痛癢的。兩性功能上的分別在家庭生活方面尤為明顯?！盵8]

2.女童具有受教育的優(yōu)先權(quán)

巴哈伊信仰非常強(qiáng)調(diào)女性的受教育和發(fā)展權(quán)。在巴哈伊教的觀點(diǎn)中，現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中女性之所以未能達(dá)到與男性平等的地位，是因?yàn)樗齻內(nèi)狈ψ銐虻慕逃蜕鐣?huì)機(jī)會(huì)。阿博都巴哈說：“在今時(shí)今日，人類必須公正和無偏見地探索萬物真實(shí)本性，好能得到真正的知識(shí)和結(jié)論。那么，究竟什么因素使男女不平等呢？?jī)尚酝瑯佣际侨?。在力量與功能上二者相輔相成。事實(shí)不過如此:在男性長(zhǎng)久以來所享有的機(jī)會(huì)方面，尤其是受教育的特權(quán)，女性常被拒于門外?！盵8]他甚至認(rèn)為，“一旦全人類獲得同等的教育機(jī)會(huì)而男女平等得到實(shí)現(xiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)的根基就會(huì)被徹底地摧毀。沒有平等則絕對(duì)不能達(dá)到，因?yàn)橐磺械牟町惣皡^(qū)別都促成不和與爭(zhēng)斗。男女的平權(quán)會(huì)促進(jìn)戰(zhàn)事的廢止，皆因婦女們永不會(huì)愿意認(rèn)許戰(zhàn)爭(zhēng)?！盵8]

此外，巴哈依教尤其重視女童教育。在資源有限的情況下，主張女童有優(yōu)先教育權(quán)。因?yàn)榕俏磥淼哪赣H，而母親是孩子的第一個(gè)教育者，只有受過教育的母親才能養(yǎng)育優(yōu)秀的兒女。阿博都巴哈說：“如果母親受過教育，那么她的孩子也一定會(huì)得到良好的教養(yǎng)。如果母親聰明，那么她的孩子就會(huì)被引導(dǎo)上智慧之路。如果母親信教，她就會(huì)教導(dǎo)她的孩子怎樣熱愛上帝。如果母親有道德，她就會(huì)把她的孩子引上正直之路?！盵7]136因此，巴哈依教建議“有關(guān)決策機(jī)構(gòu)最好優(yōu)先考慮婦女和女孩的教育，因?yàn)檎峭ㄟ^受教育的母親，知識(shí)的利益才能最有效地和最迅速地傳遍整個(gè)社會(huì)。為了符合時(shí)代的要求，還應(yīng)該考慮將世界公民的概念納入兒童的規(guī)范教育之中?！盵6]15

據(jù)聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)調(diào)查，在1.21億沒有接受或只能接受很少教育的兒童中，有6500萬是女童。在巴哈伊國(guó)際社團(tuán)呈遞給聯(lián)合國(guó)的聲明中，提倡給予女童優(yōu)先受教育的機(jī)會(huì)。聲明指出，為女童提供教育將使得未來的母親能更好地教育下一代子女。這一看法在聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)的報(bào)告中業(yè)已被作為普遍共識(shí)提出，并得到世界上越來越多的人的欣賞與贊同。在女童失學(xué)情況嚴(yán)峻的國(guó)際大背景下，阿博都巴哈對(duì)“為什么女童教育優(yōu)先”的闡述中顯得非常的睿智和了不起，巴哈伊信仰對(duì)女童教育的特殊關(guān)注也顯得更為緊迫和重要。提高婦女和兒童的權(quán)利和地位，特別是女童的受教育機(jī)會(huì)，現(xiàn)在已是全球巴哈伊團(tuán)體和個(gè)人主要關(guān)注的領(lǐng)域，也是巴哈伊國(guó)際社團(tuán)重點(diǎn)參與的聯(lián)合國(guó)活動(dòng)之一。

3.充分肯定女性的價(jià)值

巴哈伊信仰在兩性平等的基礎(chǔ)上，充分肯定女性作為母親、家庭成員和社會(huì)成員角色的價(jià)值，以及女性在經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域中的貢獻(xiàn)。阿博都巴哈說：“在某些方面，婦女卻比男人優(yōu)越。她們更溫良，更敏感，具有更強(qiáng)的直覺。”[7]136“歷史已經(jīng)很好地證明，在女性不能參與人類事務(wù)之處，人類的成就就不會(huì)是充分和完美的。相反，人類世界的每一個(gè)有影響的成果都有女性卓有成效的參與?！雹賲⒁妳窃瀑F主編：《巴哈伊教研究論文集(第二集）》第149頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所，巴哈伊教研究中心。巴哈伊信仰還強(qiáng)調(diào)男女的分別完善對(duì)人類幸福的重要性。這是因?yàn)椋白鳛樯鐣?huì)整體兩部分的男性和女性都必須得到分別的完善，任何一方停滯，得不到發(fā)展，就違反了自然；除非雙方皆臻于完美，否則，仁愛就難以達(dá)到真正的幸福?！盵8]巴哈伊信仰由此強(qiáng)調(diào)，在個(gè)人、家庭和社團(tuán)生活中，執(zhí)行性別平等的原則是至為重要的。女性在社會(huì)生活中不應(yīng)該依附于男性。

4.充分肯定婚姻和家庭的價(jià)值

巴哈伊教不像前面提及的一些思想家們那樣對(duì)家庭的斷然否定和對(duì)性自由的熱心提倡，認(rèn)為“家庭是人類社會(huì)整體構(gòu)架的基石”。應(yīng)以家庭為社會(huì)的基本單位，把家庭作為人類社會(huì)發(fā)展的起點(diǎn)，由一己之愛，推己及人，由近及遠(yuǎn)，擴(kuò)展到種族、國(guó)家之間，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)大同的社會(huì)理想，這種思路倒是有點(diǎn)類似于中國(guó)的儒家思想。阿博都巴哈闡述了巴哈依教的婚姻觀，即婚姻不僅是男人女人肉體的結(jié)合，也是男人和女人精神與靈性的結(jié)合。他說：“在大多數(shù)人中，婚姻是一種肉體關(guān)系，這種結(jié)合只能是暫時(shí)的，因?yàn)樗⒍ㄒ匀怏w的分離而告終。然而，在巴哈之民中，婚姻必須既是身體的結(jié)合，又是精神的結(jié)合……因?yàn)槿绻橐鲫P(guān)系建立在精神和身體雙重基礎(chǔ)之上，那種結(jié)合才是真誠(chéng)的結(jié)合，因此能夠持久。然而，如果這種結(jié)合只是身體的而別無其他，那肯定只是暫時(shí)的，必定會(huì)以離異而告終?！盵9]104巴哈伊對(duì)婚姻持嚴(yán)肅負(fù)責(zé)任的謹(jǐn)慎態(tài)度，規(guī)定信徒在婚前應(yīng)保持貞潔，不得有婚前性行為；婚外性行為也為教規(guī)所不允許；結(jié)婚不僅需要男女雙方本人完全自愿同意，也必須征求男女雙方各自父母的同意。巴哈歐拉強(qiáng)烈地譴責(zé)離婚，如果必須離婚需先分居一年。

巴哈伊信仰認(rèn)為，家庭內(nèi)部的事務(wù)畢竟不同于外部世界的事務(wù)，在家庭內(nèi)部某一方對(duì)另一方的服從也不一定就表明地位的不平等。“有些時(shí)候妻子必須服從她的丈夫，有些時(shí)候做丈夫的也要服從妻子……服從并不永遠(yuǎn)是不公正的。”①參見吳云貴主編：《巴哈伊教研究論文集(第二集）》第146頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所，巴哈伊教研究中心。對(duì)丈夫而言，妻子必須受到尊敬和重視，其權(quán)利必須受到照顧。巴哈伊教不僅具有公正超前的性別意識(shí)，還一直不遺余力地將其運(yùn)用于實(shí)際生活。從機(jī)構(gòu)上講，他們有巴哈伊國(guó)際社團(tuán)婦女進(jìn)步署和地區(qū)性婦女促進(jìn)部或委員會(huì)。這些機(jī)構(gòu)與聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)、聯(lián)合國(guó)婦女發(fā)展基金、聯(lián)合國(guó)教科文組織等都保持了咨商關(guān)系或者工作關(guān)系，且在教育兒童、提高婦女地位、促進(jìn)人權(quán)教育等活動(dòng)領(lǐng)域積極參與和支持聯(lián)合國(guó)的工作。巴哈伊國(guó)際社團(tuán)的聯(lián)合國(guó)代表還擔(dān)任了頗具影響的非政府組織婦女進(jìn)步委員會(huì)的主席職務(wù)。從活動(dòng)上講，巴哈伊國(guó)際社團(tuán)在聯(lián)合國(guó)的各種論壇上多次提出女性議題。遍布全球的地區(qū)性社團(tuán)開展了不勝枚舉、各式各樣的項(xiàng)目和活動(dòng)來推動(dòng)女性的發(fā)展與進(jìn)步。從成效上講，以聯(lián)合國(guó)婦女發(fā)展基金會(huì)（UNIFEM）與巴哈伊教合作的“用傳統(tǒng)媒介促進(jìn)改變計(jì)劃”為例，在計(jì)劃開展的三個(gè)地方——非洲的喀麥隆、東南亞的馬來西亞、南美洲的玻利維亞，隨著計(jì)劃的擴(kuò)展和深入，參與者的兩性觀念、家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系均有顯著改善。世人對(duì)上述成就有目共睹。

三、結(jié)語(yǔ)

由于人類過往的歷史中大部分的時(shí)段都是父權(quán)制占主導(dǎo)地位的社會(huì)，作為主要的社會(huì)性別關(guān)系，即男人和女人的關(guān)系在社會(huì)地位上無疑是不平等的。只是到了近現(xiàn)代后，這種狀況才逐漸有所改變。今天世界上許多國(guó)家的女性基本上都爭(zhēng)取到了政治、經(jīng)濟(jì)、教育、法律等方面的平等權(quán)利，隨著社會(huì)現(xiàn)代化的提升和人類文明的不斷進(jìn)步，女性的社會(huì)角色得到了廣泛調(diào)整，女性從家庭內(nèi)部走出來，得以實(shí)現(xiàn)其在家庭之外的價(jià)值。性別平等從社會(huì)的表面來看比以前更加規(guī)范，社會(huì)的進(jìn)步無庸質(zhì)疑。

但如果深入考察的話，誰(shuí)也不敢說性別平等已經(jīng)在地球上完全實(shí)現(xiàn)。就中國(guó)而言，中國(guó)經(jīng)過30多年的改革開放，在各方面取得的進(jìn)步是全世界有目共睹的。然而如今的中國(guó)社會(huì)依然存在顯性或隱性的性別歧視現(xiàn)象，社會(huì)性別的鴻溝依然存在，在某些方面性別歧視不僅明顯，且程度有所加深，方式也更為隱蔽。今天的人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中依然面臨著性別窘境的問題。而巴哈伊信仰對(duì)于男女之間性別平等的堅(jiān)定倡導(dǎo)，對(duì)在教育上女童教育優(yōu)先的反復(fù)強(qiáng)調(diào)，對(duì)女性價(jià)值的充分肯定，對(duì)家庭和婚姻價(jià)值的堅(jiān)決維護(hù)，給世人展示了一個(gè)看得見的、具有可操作性且行之有效的“大同世界”的性別關(guān)系的美好愿景，是否更值得人們有所期待呢？

【參考文獻(xiàn)】

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[9]阿博都巴哈著作選集[C].曾佑昌譯.澳門：新紀(jì)元國(guó)際出版社,2004.

責(zé)任編輯：張艷玲

Research into Gender Relations in a Utopia

HE Zhangrong

This paper focuses mainly on discussion of different opinions toward gender relations in a possible Utopia. These opinions include those of Eastern and Western thinkers from ancient times.The paper indicates these thinkers have put forward original and thoughtful ideas and these are reasonable to various extents,but most are difficult to put into practice and difficult to realize in a foreseeable future.However,by contrast,strong advocacy for gender equality between men and women,repeated emphasis on the priority of girls'education,full recognition of the value of women and the resolute defense of the values of family and marriage as mentioned by the Baha'i faith show the world a visible, feasible and effective vision of gender relations in Utopia.

Utopia;gender relations;Baha'i

10.13277/j.cnki.jcwu.0015

2013-12-26

D442.9

A

1007-3698（2014）02-0094-06

賀璋瑢，女，廣州華南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授,主要研究方向?yàn)槭澜缡?、宗教史與女性主義及性別研究。510631