杜芳琴

從文化研究轉(zhuǎn)向制度追溯
——評(píng)《納西族社會(huì)性別的演變》并重讀《生存和文化的選擇》

杜芳琴

納西族社會(huì)性別；制度追溯；文化模式

一、解讀作者：知行合一，為“行”而“文”

和鐘華教授和她的團(tuán)隊(duì)成員和虹、木春燕合著的《納西族社會(huì)性別的演變》（下簡(jiǎn)稱“納著”）最近推出[1]，這是中國(guó)婦女/社會(huì)性別史研究領(lǐng)域的又一項(xiàng)新碩果。

筆者從上世紀(jì)80年代開始婦女史研究，一度以“中國(guó)婦女史研究者”自命。后來認(rèn)識(shí)了云南婦女研究學(xué)者和鐘華，特別是在2000年讀了其專著——《生存與文化的選擇——摩梭母系制及其現(xiàn)代變遷》（下簡(jiǎn)稱“摩著”）[2]，給我多方面震撼與啟發(fā)，但最直接的沖擊是反省以往動(dòng)輒著書撰文以“中國(guó)婦女史”和“中國(guó)婦女/性別史”命名。讀了和著才覺得自己對(duì)漢族以外的民族歷史與現(xiàn)實(shí)如此無知，開始認(rèn)真反思自己身為研究者的民族身份和著史的立場(chǎng)，至少應(yīng)提示讀者，自己只是研究漢族某時(shí)期某地區(qū)的婦女/性別史而已。

本人還曾一度認(rèn)為自己是有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的學(xué)人，身為大學(xué)教師，不斷地到農(nóng)村進(jìn)行調(diào)查研究，與農(nóng)民和農(nóng)村婦女平等相待，傾聽他們的聲音甚至代言……自從2008年至今我有幸接觸到扎根于草根的女性主義行動(dòng)者，如河南社區(qū)教育研究中心在中原農(nóng)村開展的從經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收、自我教育到社區(qū)建設(shè)、移風(fēng)易俗、養(yǎng)老服務(wù)的社區(qū)實(shí)踐創(chuàng)新，就不再敢以“行動(dòng)主義者”自命了。2009年再度到麗江、瀘沽湖，與和鐘華老師及其團(tuán)隊(duì)進(jìn)行深度交流，更進(jìn)一步了解和鐘華老師及其同事的所作所為，她們既著書為文，更注重行動(dòng)，進(jìn)行本民族文化語言的保護(hù)和傳承；行動(dòng)的目的是為了民族與婦女的發(fā)展，追溯歷史是為了更好地服務(wù)現(xiàn)實(shí)。這時(shí)我才真正悟到“知行合一”的真諦，為改革的行動(dòng)研究在中國(guó)何等重要和緊迫。和老師及其團(tuán)隊(duì)成員都是受過高等教育的女學(xué)者，她們身兼兩種文化自覺與身份認(rèn)同——既是研究本民族文化歷史與婦女發(fā)展的研究者，也是深入民間進(jìn)行民族文化保存、自然生態(tài)保護(hù)、民族社區(qū)發(fā)展的行動(dòng)者。這種自覺保護(hù)、發(fā)展、傳承的理念行動(dòng)也充分體現(xiàn)在作為行動(dòng)研究者團(tuán)隊(duì)成員的構(gòu)成方面——學(xué)科多門類、年齡老中青。作為納西文學(xué)史、婦女史開拓者的和鐘華老師，于16年前退休后，一度離開昆明，在家鄉(xiāng)麗江與一群志同道合者共同創(chuàng)建了“麗江民族文化與性別研究會(huì)”（后更名為“云南省麗江市玉龍縣民族文化與社會(huì)性別研究會(huì)”）；后繼者中年輕一代如和虹、木春燕等繼續(xù)秉承“知行合一”的宗旨，邊實(shí)踐，邊研究；她們多年來耕耘不輟，代際精誠(chéng)合作，三人合撰的新著終于面世。這不但為我國(guó)的婦女/性別研究寶庫填補(bǔ)了空白，同時(shí)也豐富了納西婦女與性別制度研究的新篇章。

因?yàn)椤扳c著”與“摩著”兩書有著不可分割的聯(lián)系，無論是研究對(duì)象、內(nèi)容、方法還是在意義價(jià)值方面。首先，二者在研究視野范圍的擴(kuò)展——從摩梭作為納西族的一個(gè)族支的研究擴(kuò)展到整個(gè)納西民族，既是研究領(lǐng)域與內(nèi)容的拓展，又有著密切的關(guān)聯(lián)。讀“納著”又使我返回頭來再讀“摩著”。其次，從研究范式和理論視角看，從文化研究轉(zhuǎn)向性別制度演變的研究，是“納著”明顯的超越。第三，也是最重要的，一如既往嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈墨I(xiàn)與田野調(diào)查的結(jié)合、歷史與現(xiàn)實(shí)延續(xù)與變化的揭示。

二、新著出新：展現(xiàn)性別制度史研究的潛力

“納著”最大的創(chuàng)新之處是用社會(huì)性別視角、理論、方法勾勒納西族的歷史，這為民族史、婦女/性別史的研究提供多方面的啟示，顯示了引入社會(huì)性別制度研究民族史的潛力。其創(chuàng)新潛力表現(xiàn)在：

1.從文化模式向性別制度模式的研究轉(zhuǎn)型使制度結(jié)構(gòu)歷史化。以往研究民族史很少?gòu)男詣e視角出發(fā)，研究婦女史也旨在填補(bǔ)歷史中的婦女形象，社會(huì)性別史對(duì)國(guó)內(nèi)歷史學(xué)界來說還很陌生?！吧鐣?huì)性別”概念自上世紀(jì)90年代初引入中國(guó)后，對(duì)學(xué)術(shù)界的影響是漸進(jìn)式的，和老師研究路數(shù)也逐漸發(fā)生著變化：從2000年出版的“摩著”突出“文化模式”框架，強(qiáng)調(diào)“特殊文化環(huán)境”、“生存選擇”并重，對(duì)因“文化隔層”誤（曲）解摩梭社會(huì)的擔(dān)憂來看，都是圍繞“文化”立論?！拔幕笔莻€(gè)寬泛因而適用廣的概念，多年來研究界不少學(xué)科對(duì)“文化”的界定紛繁隨意，一些空泛、多解、歧義的文化著述令人難以捉摸。最近婦女與性別研究領(lǐng)域的著作一談到諸如婚姻、家庭、生產(chǎn)、生育和分工，多從文化出發(fā)和落腳，當(dāng)下曾一度盛行“性別文化”和“建構(gòu)先進(jìn)的性別文化”等研究議題。其實(shí)，文化不是云山霧罩而又捉摸不定的物事，文化既是人的生存的“場(chǎng)域”，更是人們?cè)趫?chǎng)域中實(shí)踐的“生存心態(tài)”，它聯(lián)結(jié)起經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、家庭、性等活動(dòng)的不同場(chǎng)域，人們?cè)谄渲羞M(jìn)行著文化生產(chǎn)和再生產(chǎn)。這實(shí)際上是一個(gè)大的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，各個(gè)族群、社群的人們都生活在其中，適應(yīng)和選擇自己的生存方式。和老師在摩梭研究中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題，也許那時(shí)她未必讀過布迪厄的著作，然而她說的“生存與文化的選擇”不同于那些云山霧罩、剝離了生存語境的空論，而是首先把摩梭人的生存實(shí)踐（場(chǎng)域）置于文化選擇之前。“文化”只不過是實(shí)踐的派生物，當(dāng)然文化對(duì)生存的“再生產(chǎn)”的建構(gòu)也是不可忽視的。時(shí)隔十年后出版的“納著”，對(duì)納西族研究直接進(jìn)入了該民族社會(huì)性別制度的變遷考察序列，從探索納西族社會(huì)性別制度沿革看不同地區(qū)、不同時(shí)期的社會(huì)性別觀念與之匹配（或者說“支配”與“互動(dòng)”的統(tǒng)一）的世系、婚姻、家庭、分工的歷史演變，并揭示這一演變過程的復(fù)雜性，其中包括外內(nèi)互動(dòng)影響和內(nèi)部的空間、時(shí)間、社會(huì)層次的多種復(fù)雜性與差異性。在這復(fù)雜性與差異性中，“納著”是把摩梭族群看作納西族的一部分來考察的，并緊扣摩梭文化生存方式是納西族社會(huì)性別制度變化的一種形態(tài)。至此，將文化也納入性別制度的歷史考察之中，成為性別制度結(jié)構(gòu)的一個(gè)組成部分，并將制度體系結(jié)構(gòu)化與歷史化了。

2.揭示性別制度/觀念演變歷史過程的復(fù)雜性與多樣性?！凹{著”用社會(huì)性別作為觀察視角與分析工具，縱覽納西族如何經(jīng)歷了從本民族固有的社會(huì)性別觀念/制度與漢族儒家倫理觀念/制度從沖突到并存、歷經(jīng)封建領(lǐng)主制到進(jìn)入封建地主制的過程，直到進(jìn)入近代以來發(fā)生的重大變遷；同時(shí)還揭示了這一過程在不同地區(qū)、不同支系中表現(xiàn)出明顯的乃至大相徑庭的空間差異性。作者還指出，納西族社會(huì)性別觀念及與之相應(yīng)的性別制度的演變，直接影響到兩性關(guān)系尤其對(duì)婦女的影響深遠(yuǎn)。限于篇幅，這里不再討論“觀念”的定義和內(nèi)涵，我權(quán)且把它理解為適應(yīng)制度規(guī)范內(nèi)化為人們頭腦中的倫理、道德、審美、哲學(xué)、信仰的價(jià)值意義系統(tǒng)且體現(xiàn)在行為和生活方式的意識(shí)形態(tài)等方面。

先看縱向變化?！凹{著”用大量的事實(shí)告訴我們，納西族原生態(tài)的性別觀是兩性平等、共生互補(bǔ)的，這與華夏族上古神話傳說、考古發(fā)現(xiàn)、哲學(xué)論說也有共生同在之處。如納西族“以母為大”、“以女為大”的女性崇拜，陰陽相配交感（媾）生成天地萬物男女，兩性并沒有等級(jí)高下尊卑貴賤之分的看法，體現(xiàn)在實(shí)際生活中的勞動(dòng)分工就是自然合作互補(bǔ)的，即使分工有不同，也沒有價(jià)值上的差別，甚至到了父系時(shí)代女性也參與“惟祀與戎”之“國(guó)之大事”。但與地處中原的商王朝盛期商王武丁的妻妃婦好、婦龐、婦自率兵作戰(zhàn)獨(dú)當(dāng)一面不同，同時(shí)期的納西婦女在戰(zhàn)爭(zhēng)中卻以計(jì)謀取勝或以和平使者的角色出現(xiàn)，祭祀也由女性任神職人員（山尼），而在后來改由男性（東巴）承擔(dān)。這是納西族社會(huì)由母系轉(zhuǎn)為父系以后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間存在的現(xiàn)實(shí)狀況。

父系社會(huì)兩性平等和諧的關(guān)系如何轉(zhuǎn)變?yōu)槟信黄降鹊纳鐣?huì)呢？和老師在“納著”“前言”中指出，納西族是古代羌人與當(dāng)?shù)赝林诤隙?，“殷商時(shí)代的羌人已經(jīng)處于父系社會(huì)，建立了男權(quán)為中心的社會(huì)體制”（引白庚勝說）。女性主義史學(xué)研究者認(rèn)為，父系社會(huì)與父權(quán)制是有嚴(yán)格區(qū)別的，父系取代母系是婦女地位跌落的開始，但在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期還保持著兩性的平衡。在納西族的歷史進(jìn)程中，目前尚沒有更多連貫的記載可以描述這一轉(zhuǎn)變的過程與原因.但從對(duì)“東巴經(jīng)”的片段記載中可以看到一般的軌跡：生產(chǎn)力的發(fā)展帶動(dòng)男女性別分工重組和價(jià)值重構(gòu)，男人在外面打造鐮刀、收割、牧羊，而把女性局限在家里織布紡線，勞動(dòng)成果控制在男性手中；接著是貶低丑化女性的輿論制造，如對(duì)女性的稱謂“蜜垮”，“垮”就是“壞、惡、下賤”的意思，如同商周之際的“女禍”論“牝雞司晨，惟家之索”（《尚書·周書·牧誓》）一樣；為男（父）系的合法性制造輿論。只是納西族除了制造輿論，還有另外的手法是改造始祖?zhèn)髡f，納西人過去尊崇的女性始祖被改造成來源于男性始祖體液……在宗教活動(dòng)的性別關(guān)系的實(shí)踐上，過去“以母為大”變成了女性被禁止參與祭天活動(dòng)，并在宗教、巫術(shù)儀式中強(qiáng)調(diào)“女人被男人控制，鍋被灶壓住，祝愿壓住的東西穩(wěn)定牢靠……”控制了婦女，也就保證了男性地位的穩(wěn)固（見“納著”第一章）。這在華夏族史前史的傳說中也發(fā)生類似的現(xiàn)象，但是改變始祖的方法更多是增加男性始祖，同時(shí)保留在女祖先，如簡(jiǎn)狄之于契、姜嫄之于稷，都是母親生了不凡的兒子，成為商、周二朝的女男始祖。

那么，究竟社會(huì)性別制度包括哪些內(nèi)容？進(jìn)入父權(quán)制時(shí)代納西族社會(huì)性別制度又是怎樣的呢？“納著”主要圍繞“婚姻制度”的“一夫一妻制”婚姻（家庭）這一最具父權(quán)特質(zhì)的制度展開敘述的。這一婚姻家庭（族）制度是經(jīng)由對(duì)偶婚發(fā)展而來，前推曾有兄妹婚配的血緣婚（類似華夏族的伏羲、女媧兄妹婚配）和其后的亞血緣婚（排除兄弟姐妹通婚的共夫或共妻的婚姻形態(tài)），短暫的對(duì)偶婚成為向一夫一妻婚制過渡的中間狀態(tài)。值得注意的是，納西族父權(quán)制性別制度的一夫一妻婚制與后來儒家文化滲入后的以包辦形式為主的“一夫一妻制”有一定質(zhì)性區(qū)別，其表現(xiàn)在納西族還保留更多古代婚姻形態(tài)遺跡，如男女青年婚前有充分的社交自由，非婚生子和母親不受歧視，婚外性關(guān)系不受社會(huì)非議，一般也不傷害夫妻感情等寬容的態(tài)度和行為；而西周初周公旦為主制定的“周禮”所代表的華夏族父權(quán)制性別制度規(guī)范是嚴(yán)格限制男女之別的，包括：同姓不婚，一夫一妻多妾，嫡妻與妾的地位和她們所生的兒子地位差別很大等等。

以婚姻為中介、家庭為載體的父權(quán)制性別制度，最主要的功能是為父權(quán)家庭生兒育女，作為性別制度的重要組成，納西族生育制度、觀念和習(xí)俗，是信奉多子多育，希求家族興旺，民族壯大；生殖崇拜盡管是對(duì)男女兩性的生殖能力和貢獻(xiàn)的崇拜，然而維持的是男系家族血緣，祖先是按男性世系計(jì)算，傳宗以男性血緣為依據(jù)的。但是納西族的情況卻并不像漢族強(qiáng)調(diào)性別生命即性別選擇，而是以十分平和的心態(tài)看待兒女的價(jià)值——兒子維系了男系的內(nèi)親，女兒維系了女性的外戚，納西族對(duì)親屬制度的“內(nèi)”“外”之別并不像漢族那么做等級(jí)化的區(qū)分。這至今已成為納西族家族/親屬制度和生育制度的一大特點(diǎn)。

至于納西族父權(quán)制社會(huì)性別制度何時(shí)定型？標(biāo)志是什么？這是更為復(fù)雜的問題，不能一概而論，必須從橫向空間與縱向階層交叉看其復(fù)雜性。歷史不是線性發(fā)展和單一軌跡的，納西族的父權(quán)制性別制度的復(fù)雜性在于空間地域因素與民族內(nèi)部階級(jí)分野形成紛呈多姿的態(tài)勢(shì)?！凹{著”有條不紊地揭示這種交織的多變多樣的性別制度與性別關(guān)系。讀和老師著作的“前言”并參之以第二、三、四、五章的細(xì)讀，從中就可以理出清晰的縱橫交織的脈絡(luò)紋理：

原來，納西族先祖即羌人后裔南遷后，以金沙江為界分居于東西兩部，東部以永寧為中心，西部以麗江為中心，中間還有過渡區(qū)。不同的生存自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，造成了性別制度與觀念呈現(xiàn)出差異——東部納西族曾經(jīng)歷了從原始母系制到父系制再到當(dāng)今仍存的母系制（決非原始意義的母系制）的演進(jìn)過程，在封建領(lǐng)主制下，已進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代的這種母系制，行“舅掌禮儀母掌財(cái)”的家庭社會(huì)性別分工、依自然體力的勞動(dòng)分工，然而兩性都有平等的繼承性、擇偶權(quán)、人格權(quán)。母系家庭重女，但不輕男，兩性和諧，互為補(bǔ)充、相互尊重，承襲了本民族固有的性別平等的傳統(tǒng)?！凹{著”中對(duì)摩梭人生存狀態(tài)的描述分析就是典型例證。中部納西其婚姻家庭形態(tài)和性別關(guān)系處于麗江和永寧納西族之間的過渡形態(tài)——既有包辦婚姻，又存在性關(guān)系較自由；既有父系制，又存在母系色彩較濃的特點(diǎn)；特別是俄亞納西族，父系、雙系、母系家庭并存，實(shí)行著一夫一妻、一夫多妻、一妻多夫、多夫多妻、“安達(dá)”等多種形式的婚姻。以麗江為中心的地域是漢化程度最高的西部地區(qū)，由于明代統(tǒng)治者加強(qiáng)對(duì)木氏土司的懷柔儒化，土司對(duì)中原儒學(xué)的推崇和對(duì)漢文化的高度認(rèn)同，實(shí)行的是“文化壟斷”政策，類似中原地區(qū)周代貴族實(shí)行的“禮不下庶人”傳統(tǒng)，在性別規(guī)范上加強(qiáng)對(duì)上層?jì)D女儒家倫理道德規(guī)范約束，所以漢文化的傳播僅限于土司階層，幾乎未及民間，因而形成了土司階層逐漸儒化，而民間則仍遵守固有文化的貴族與民間的“雙軌制”社會(huì)文化形態(tài)及社會(huì)性別制度。此種狀況一直沿襲至清初“改土歸流”之前。

清雍正元年（公元1723年），麗江實(shí)行了“改土歸流”，納西族社會(huì)由封建領(lǐng)土制進(jìn)入封建地主制，封建領(lǐng)主木氏土司的政治統(tǒng)治被廢除，領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)被削弱，代之而起的是中央王朝直接派流官來進(jìn)行統(tǒng)治；經(jīng)濟(jì)方面因地主經(jīng)濟(jì)的興起，納西族社會(huì)發(fā)生了重大的變革，社會(huì)性別關(guān)系也隨之產(chǎn)生了質(zhì)的變化?！案耐翚w流”以后實(shí)行的“習(xí)漢文，仿漢俗”、“以夏變夷”的民族同化政策，對(duì)納西族固有文化進(jìn)行了強(qiáng)制性改造，歷任流官以儒家正統(tǒng)文化的眼光把納西族本土文化視為“非禮”“非制”，于是從服飾、喪葬、婚姻習(xí)俗到教育、信仰進(jìn)行徹底變革，其中封建禮教的“男尊女卑”、“三從四德”、“三綱五?！睂?duì)納西族兩性平等的社會(huì)性別觀念及性別制度的沖擊最大，隨之而來的男性中心的父權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)成為壓制婦女的枷鎖，包辦婚代替了自由婚，父系家庭成了父權(quán)家庭。但兩種文化——本民族文化和異文化一直處于相互抗衡、沖突的狀況中，從而形成了一種納漢并存的文化現(xiàn)象。統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)、推行的主流文化并未能完全吞噬、同化、消融納西族固有文化，固有文化以其頑強(qiáng)的生命力抗衡主流文化，使主流文化產(chǎn)生了異化。西部與中部納西族的婚姻家庭及一些習(xí)俗仍然保存下來。作者在第二、三、五章用豐富的史料濃墨重彩地描繪分析了以上這種復(fù)雜態(tài)勢(shì)。第四章則對(duì)東部納西的性別制度的鋪敘分析，可以與“摩著”互相參照閱讀，但“納著”第四章不是重復(fù)13年前“摩著”的材料與論述，而是用最新的調(diào)查材料揭示了在經(jīng)濟(jì)大潮和人口流動(dòng)加劇、摩梭社區(qū)性別制度與關(guān)系的快速變化態(tài)勢(shì)，這也是“納著”與“摩著”兩書延承和與時(shí)俱進(jìn)的具體體現(xiàn)。

至此我們完全理解納西族內(nèi)部差異形成與當(dāng)代變遷的趨同性。納西族性別制度演化進(jìn)入近代社會(huì)全貌又何如？這在“納著”第六章按階段描述分析中盡詳。自中華人民共和國(guó)建立以后，即廢除了封建倫理制度，國(guó)家提倡男女平等、婚姻自由，女性接受教育，走出家門，參軍參政，參加社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)及經(jīng)濟(jì)建設(shè)，更是涌現(xiàn)出了一批女軍人、女干部、女積極分子，她們活躍在各條戰(zhàn)線上，婦女的社會(huì)地位空前提高，形成前所未有的婦女解放高潮。隨著改革開放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)外交流日益頻繁，特別是旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，青年男女走出家庭，走向外面大世界，或投身民族文化產(chǎn)業(yè)，或遨游商海，打工掙錢，生活于異文化圈中，對(duì)原來的生活習(xí)俗，有的改變了，有的仍固守著?？偟膩碚f，當(dāng)今納西族性別制度的特點(diǎn)是兩性正趨向平等，通婚范圍在擴(kuò)大，擇偶標(biāo)準(zhǔn)多元化，傳統(tǒng)與現(xiàn)代正進(jìn)行著新的調(diào)適和整合。

三、再讀“摩著”：母系文化研究的魅力與當(dāng)下反思

讀新作時(shí)筆者不時(shí)參閱13年前的“摩著”，和老師對(duì)摩梭母系文化的歷史考察與現(xiàn)代變遷的田野實(shí)證研究，從民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)和婦女學(xué)的角度和方法研究摩梭母系制變遷的書對(duì)我的啟迪永志難忘，而且歷久彌新。令我感佩的是：一是在治學(xué)宗旨上，和老師主張將自己學(xué)到的知識(shí)先交給并用于民眾，再服務(wù)于學(xué)術(shù)與社會(huì)，她研究摩梭社會(huì)是從摩梭本位出發(fā)去看民間實(shí)情，去傾聽大眾聲音，既不人云亦云，也不標(biāo)新立異，從當(dāng)?shù)厝顺霭l(fā)與當(dāng)?shù)厝艘黄鸪吻迨聦?shí)，使外界消除誤解與想象。事實(shí)上也做到了——“摩著”這本書曾有力地推翻了將摩梭社會(huì)說成是“母系社會(huì)活化石”的“學(xué)術(shù)”推斷，也刺中了那些把摩梭的“走婚”臆想為“亂婚”、“亂性”的人們“欲望投射”的卑瑣。二是在治學(xué)態(tài)度與方法上，和老師曾用12年精力心血運(yùn)用文獻(xiàn)資料考索與田野調(diào)查結(jié)合來論證摩梭人在特殊文化環(huán)境和生存需要的條件下形成的特殊的文化模式，經(jīng)歷了母系—父系—母系的演進(jìn)過程，至今尚存以“走婚”為特征的母系中心的組織形態(tài)、家庭結(jié)構(gòu)、倫理規(guī)范與性別分工，并考察摩梭社區(qū)的當(dāng)今變遷和預(yù)測(cè)將來的變化趨勢(shì)。更讓我感動(dòng)的是，這本書的影響長(zhǎng)盛不衰，2009年世界民族學(xué)大會(huì)在云南召開，摩梭研究再度升溫；同時(shí)，亞洲婦女學(xué)界也掀起了一股“摩梭母系社會(huì)”的研究熱。作為亞洲婦女學(xué)的積極參與者，我有幸被邀與韓國(guó)梨花女子大學(xué)教授、亞洲婦女學(xué)領(lǐng)軍人物張必和、李相華、金恩實(shí)等一同登門拜訪和老師，一起再度到瀘沽湖實(shí)地考察研究交流；其后“摩著”被譯為韓文，走進(jìn)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議、大學(xué)課堂，婦女/性別學(xué)學(xué)者將摩梭人的性別關(guān)系模式作為一種可供變革的參照……看來，“摩著”已不僅因在學(xué)術(shù)上的價(jià)值吸引民族學(xué)與婦女學(xué)的學(xué)者關(guān)注，更是致力于社會(huì)變革而尋找理論支持的女性主義行動(dòng)者心之所儀、情之獨(dú)鐘、理論誘惑之所駐——如何校正父系—父權(quán)制的弊病尋找現(xiàn)存別樣的世系模式、家庭親屬系統(tǒng)和性別分工，以供人們多樣性的選擇，這不就是學(xué)術(shù)與行動(dòng)的女性主義不斷探索追尋的目標(biāo)嗎？和老師已經(jīng)為我們提供了另一個(gè)很好的范例文本。和老師說，她在有生之年繼續(xù)追蹤摩梭人的生活軌跡，每隔幾年她都要來瀘沽湖進(jìn)行田野考察。今天重讀“摩著”，比照“納著”所描繪瀘沽湖畔，當(dāng)今的摩梭人又究竟如何？

從“納著”書中，從2009年筆者田野考察的回憶中，可感可知的變化在發(fā)生著：隨著旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，母系家庭正作為一道亮麗的風(fēng)景線吸引著外界游客，母系家庭得到了鞏固和發(fā)展；走婚的內(nèi)容也在悄悄變化……然而，在或巨大或悄然變革的社會(huì)性別向平等變化的大潮下，也出現(xiàn)一些新問題，如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)固有納西優(yōu)秀文化的沖擊和價(jià)值傾斜，旅游業(yè)發(fā)展、人口流動(dòng)中女性外流造成流出地的性別比失衡，貧富差距與階層分化等等，都需要引起關(guān)注。在新自由主義全球化資本主義無孔不入地肆虐的當(dāng)今，具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的納西族男女也難免卷入其中；不過智慧、平和、包容、堅(jiān)韌的納西族男女會(huì)做出自己新的選擇。

四、小結(jié)

作為將社會(huì)性別理論和觀察分析方法運(yùn)用于納西族性別制度、觀念演變的開創(chuàng)性的著作，我認(rèn)為，“納著”不僅為納西族性別史起了發(fā)凡起例的作用，也為中華女性/性別史的研究寫作提供了諸多啟發(fā)與示范意義。正如前面所論，從“摩著”到“納著”的十年歷程，完成了“從文化模式向性別制度模式的研究轉(zhuǎn)型使制度結(jié)構(gòu)歷史化”；從一個(gè)族支的生存選擇的性別關(guān)系文化模式的民族志研究到納西民族的整體研究，并“揭示性別制度/觀念演變歷史過程的復(fù)雜性與多樣性”。

試想，如果56個(gè)民族都有像和老師及其團(tuán)隊(duì)從自己的民族開始研究的學(xué)者（或兼行動(dòng)的學(xué)者），那么有望中華民族性別史在掘通56道大隧之日會(huì)光明普照。當(dāng)我們相聚同慶時(shí)，一定是“大隧之中，其樂也融融”！

我們期待真正的中華婦女/性別史早日面世，讓我們有志于此的同行共同努力迎接這一天的到來。在此意義上，我真誠(chéng)地再次對(duì)和老師以及她的伙伴和虹、木春燕致以同行的敬意，并與讀者分享我的體悟與收獲。

[1]和鐘華,和虹，木春燕.納西族社會(huì)性別的演變[M].昆明：云南人民出版社出版,2013.

[2]和鐘華.生存與文化的選擇——摩梭母系制及其現(xiàn)代變遷[M].昆明：云南教育出版社出版,2000.

責(zé)任編輯：楊春

Retrospective Study of Cultural Change System——Comment onEvolution of Gender of Naxi Minority Groupand Rereading ofSurvival and Cultural Choices

DU Fangqin

Naxi minority group’s gender;institutional retrospective;cultural patterns

10.13277/j.cnki.jcwu.0019

2013-11-10

C913.68

B

1007-3698（2014）02-0115-05

杜芳琴，女，天津師范大學(xué)教授，主要研究方向?yàn)閶D女史理論與中國(guó)婦女史。300387