宋春麗

(鄭州航空工業(yè)管理學院 藝術設計學院，河南 鄭州 450015)

城鎮(zhèn)化是農村人口向城市轉移的過程，是世界歷史發(fā)展的必然趨勢，也是十八大報告所提出的“新四化”建設的載體。城鎮(zhèn)化不只體現在城市建設、經濟發(fā)展、戶口轉移這些硬指標上，更重要的是文化觀念的現代化，人的現代化，這既是社會持續(xù)發(fā)展的基礎，也是社會發(fā)展的目標和歸宿。

一、城鎮(zhèn)化與人的現代化

城鎮(zhèn)化是現代化的必由之路，城市化水平是一個國家現代化水平的重要標志。2014年3月16日，中共中央、國務院印發(fā)了《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃(2014-2020年)》，規(guī)劃提出到2020年，我國常住人口城鎮(zhèn)化率要達到60%左右，戶籍人口城鎮(zhèn)化率達到45%左右。就現實來看，2013年我國城鎮(zhèn)常住人口73 111萬人，城鎮(zhèn)化率為53.73%，距離規(guī)劃要求的指標水平還有差距。在這種情況下，要實現城鎮(zhèn)化的目標，顯然要啟動城市空間的擴張，加大對基礎設施的投資。但不可忽視的是，新型城鎮(zhèn)化是以人為核心的城鎮(zhèn)化，離開了人的核心地位，僅有硬件設施的城市擴張是不可持續(xù)的城鎮(zhèn)化，只會造成“鬼城”、“睡城”的出現。新型城鎮(zhèn)化必須有產業(yè)的支撐，而實體經濟的繁榮又離不開具備現代意識、創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)新意識的高素質的社會管理者、企業(yè)家、科技人員和勞動者，所以，新型城鎮(zhèn)化不僅要完成人口在空間上的轉移，更重要的是要實現人的素質的現代化。

人的現代化伴隨于社會現代化的過程當中，其實質是文化觀念的現代化，這是社會現代化的必然要求。中國自清末以來，從洋務運動到戊戌變法，再到五四新文化運動的歷史過程也印證了這一規(guī)律。人的現代化也有一個由外向內的發(fā)展過程，最初表現為社會時尚向現代風格的轉化，進而是生活方式、行為方式的現代化，最終是思維方式、基本文化觀念的現代轉化。美國社會學家英格爾斯在《人的現代化》一書中曾指出：“人的現代化是國家現代化必不可少的因素。它并不是現代化過程結束后的副產品，而是現代化制度與經濟增長賴以長期發(fā)展并取得成功的先決條件。”[1]總之，要想全面實現社會現代化，必須首先實現人的現代化，實現“傳統人”向“現代人”的轉變。英格爾斯進一步指出：“無論一個國家引入了多么現代的經濟制度和管理方法，也無論這個國家如何仿效最現代的政治和行政管理，如果執(zhí)行這些制度并使之付諸實施的那些個人，沒有從心理、思想和行動方式上實現由傳統人到現代人的轉變，真正能順應和推動現代經濟制度與政治管理的健全發(fā)展，那么，這個國家的現代化只是徒有虛名?！盵2]關于中國現代化發(fā)展的根本，鄧小平也曾說過“中國的事情能不能辦好，社會主義和改革開放能不能堅持，經濟能不能快一點發(fā)展起來，國家能不能長治久安，在一定意義上說，關鍵在人?！盵3]

那么，在何種意義上才算人的現代化呢？英格爾斯從十二個方面描述了現代人的形象。(1)現代人準備和樂于接受他未經歷過的新的生活經驗、新的思想觀念、新的行為方式。(2)準備接受社會的改革和變化，不大固守傳統。(3)思路開闊，頭腦開放，尊重并愿意考慮各方面的不同意見、看法。(4)注重現在和未來，守時惜時。(5)強烈的個人效能感，對人和社會的能力充滿信心，辦事講求效率。(6)對自己的公私生活都有比較長期的計劃。(7)現代城市市民更加重視知識的力量，盡可能多地去獲取知識。(8)可依賴性和信任感。(9)重視專門技術，有愿意根據技術水平高低來領取不同報酬的心理基礎。(10)樂于讓自己和他的后代選擇離開傳統所尊敬的職業(yè)。對教育的內容和傳統智慧敢于挑戰(zhàn)。(11)相互了解、尊重和自尊。(12)了解生產及過程。[4]

以上十二個方面其實只屬于技術層面，還沒有涉及到內在的基本觀念，如獨立意識、平等意識、理性意識、規(guī)則意識、公民意識、法治意識、探索精神、創(chuàng)新精神、自由精神，等等，或者說這些對于一個西方學者而言是不言而喻的，但對于浸染于傳統文化的中國人來說，這正是缺弱的地方。

二、人的現代化面臨的文化阻滯

我國的傳統文化是以成熟的農耕經濟為基礎的文化，集中體現在儒家的一套觀念系統之中。儒家文化不只是一套倫理思想，而是自漢代以來的主流意識形態(tài)，之后通過學校教育制度、科舉制度的教化培養(yǎng)和風俗習慣的打磨錘煉，作為活的文化基因滲透、積淀在每一個中國人的精神深處。儒家文化中有值得肯定的一面，如看重生命熱愛生活，積極入世勤勞堅毅，重視親情講求孝道，道德至上注重禮儀，等等，但也應當看到其不適合現代化進程的一面。

1.等級觀念嚴重，缺乏公民意識

中原地區(qū)是儒家文化的發(fā)源地，儒家文化的基礎就是以家庭為基本的生產單位和社會單元的小農經濟，其穩(wěn)定不變的生產模式和封閉狹窄的交往范圍，使人們重視血緣與地緣關系，在這種社會環(huán)境下建構起封建宗法制的倫理規(guī)范。宗法制是以自然的家庭倫理為基礎推出來的社會倫理，費孝通稱之為“差序格局”[5]，即在“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”的五倫關系中，要“長幼尊卑有序，親疏遠近有差”，這種“差序格局”是一個立體的格局，即上下有尊卑等級，內外有親疏遠近。

這種家庭中的父子尊卑關系極易轉化為國家層面上君臣關系，父權專制自然而然轉化為皇權專制，這就是所謂“國家一理”、“家國同構”。在這種社會制度下，利益分配規(guī)則是“超經濟強制”，政治權力是社會的中軸，人們最理性的選擇就是通過考取功名進入權力中心，一旦入仕為官命運就隨之發(fā)生天翻地覆的改觀，這為人們的價值觀深深地打上了“官本位”的烙印，“萬般皆下品，唯有讀書高”，讀書不僅是獲取知識，更重要的是，它是獲取功名、入仕的通道，即便是到了現代，這種官位崇拜依然盛行。

2.強調家族集體，壓抑個性自由

小農經濟下的自然村落都是聚族而居的，等級制的倫理規(guī)范決定了每個人生下來就不平等，而且要依附于一定的家族親緣關系，這導致人們獨立意識和平等意識的缺失，個人生存的意義只有依托于家庭、宗族、國家才得以顯現，“為家族爭氣”似乎是不證自明的道德律令，而個體性的價值則被深深地遮蔽。

3.注重人情關系，忽視規(guī)則底線，公德意識薄弱

宗法制的這種“差序格局”，在橫向上以自我為中心，根據血緣關系遠近向外推出去多層的同心圓，分出了遠近親疏。這是一種“特殊主義”的交往原則，不是一視同仁，而是“看人下菜碟”， 缺乏普遍性和客觀性，這必然導致社會公正的缺失。 儒家創(chuàng)始人的本意是以人原始的親情關系為基礎，推己及人，“己所不欲，勿施于人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，進而建立起以“仁”為基礎的社會倫理關系。但這種交往倫理是家庭私人領域的處事方式，它以人情為基礎，處理事情因人而異，不講規(guī)則，如果直接把它搬到社會公共領域，就會“私德”不講“公德”， 必然導致公共規(guī)則的失效。連孔子都主張父子“親親相隱”，何來公正可言呢？尤其是在等級社會里，雖說規(guī)則常有，但總有破例，總是被長者、尊者和有權者的特權所打破。

在不講規(guī)則只看人情的文化習俗里，個人單槍匹馬闖世界十分艱難，方便之門是依靠血緣、地緣、友緣、學緣、業(yè)緣等建立起自己的關系網，并以此為基礎廣泛結交，不斷擴展，借助于私人的人情關系去獲取資源?；蛘哒f，這種關系網才是最重要的資源，即所謂“人脈”，有了它，就可以超越規(guī)則，呼風喚雨。所以，受儒家文化的熏陶，人們喜歡“送人情”、“結交關系”，做“人情投資”和“人情交易”。一個只按規(guī)則辦事，不講情面的人會被指責為“不通人情世故”。

4.知足保守，不敢冒險創(chuàng)業(yè)

農業(yè)經濟下，人們世代定居在一個地方，社會發(fā)展緩慢，一切事情都有老辦法應對，是一種崇古尊老的文化。在這種文化氛圍下，人們堅信有滋有味地活著才是人生的根本，其他都不過是錦上添花的事情，所以特別容易知足。

5.功利務實，探索精神不夠

在天人關系上，儒家文化傳統從一開始就不是把人當作一個外在于世界的思想者或拷問者，而是看作從屬于天地的一部分，是天地化生的一個結果，“天地交，萬物化生”。那種超越塵世的宗教生活，與功利無關的真理探索，或者對日常生活表示“驚奇”的哲學沉思，都過于偏執(zhí)于玄虛而被斥之為不務實，與儒家文化的觀念差之太遠。這種“天人合一”的宇宙觀，構造了“一個世界”[6]的思維空間，盡管避免了人對自然的隔膜，但也遮蔽了人對現存世界之外的追求，導致中國人在觀念上缺乏超越意識，堅信“道在生活日用中”?？鬃拥摹白硬徽Z怪力亂神” (《論語·述而》)、“未知生焉知死”( 《論語·先進》)對后世人們只講功利實用不做形而上的非功利追求的這種傾向影響很大，生活中凡事以功利實用為準，遮蔽了純粹的好奇、探索精神。

6.重視經驗，科學理性精神不夠

中國人對世界的把握是感性的、情感型的，追求的是天人合一的“道”，至于什么是“道”，則放棄用語言邏輯去清晰描述，只靠自己去悟，而不是像西方那樣，自古希臘開始，就發(fā)展出一種知性的、理智型的對世界的拷問，尋找事物背后的邏各斯(即規(guī)律)，這種理性主義傳統為后世科學的出現奠定了基礎。所以，重視經驗只能產生技術，而不問技術背后的規(guī)律，技術只能停留在經驗層面，不可能有進一步的發(fā)展。

三、促進人的現代化的途徑

中國的社會現代化走過了一百多年的歷程，但一直未能真正走進現代化，在一定程度上就是因為沒有認識到人的現代化才是核心。近代以來，發(fā)展現代化的目的不是求強就是求富，或者是救亡圖存，都是在現代化的表層做文章，把它當工具來使用，忽視了現代化的核心。而要實現人的現代化，必然是一個艱巨而持久的過程，因為人們觀念的轉化，思維方式、行為方式的轉變是最緩慢的。但即便如此，也不能急功近利而舍棄這個核心，不能再犯欲速則不達的錯誤。

首先，要促進人的現代化，就要下決心開展持久的關于現代文化意識的啟蒙教育。從西方現代化的歷史進程可以看出，文藝復興運動、宗教改革運動和啟蒙運動這三次思想解放運動功不可沒。英格爾斯通過研究也發(fā)現，在影響個人從傳統變?yōu)楝F代的各種力量當中，教育是影響個人現代性的最重要的因素之一。要實現人的現代化，就需要在學校教育中要有意識地培養(yǎng)學生的現代人格品質，如獨立意識、平等意識、理性意識、規(guī)則意識、公民意識、法治意識、探索精神、創(chuàng)新精神、自由精神，等等。在學校教育之外，也要借助報紙、電視、網絡等多種媒體開展全社會的公民教育，認識到現代意識才是與現代生活契合的文化觀念。

其次，要從根本上實現人的現代化，必須堅定不移地繼續(xù)進行市場經濟的改革。隨著市場經濟的不斷發(fā)展和成熟，市場中公平交換的規(guī)則自然會慢慢培養(yǎng)起獨立、平等的理性人意識，工業(yè)生產的技術要求也會培養(yǎng)人們的時間概念和效率意識；人口從鄉(xiāng)村匯聚到城市，從小范圍的熟人社會轉入大都市的陌生人社會，只有靠理性的規(guī)則才能把個體組織起來，而不再是鄉(xiāng)村里靠人倫禮俗來調節(jié)的社會關系。

再者，要從根本上實現人的現代化，政治體制的改革也必不可少。政治體制的改變能夠直接影響社會意識，使其向現代觀念轉變。如果還是等級森嚴，權力不受約束，人們遇到社會問題不是訴諸法律，而是“托關系、找后臺”去“擺平”，那么，即法律條文上寫著“人人平等，法制社會”，也難以培養(yǎng)公民意識和法治觀念，難以清除頑固的等級觀念，難以阻擋人們對做官的渴望。所以，政治制度的轉型是社會轉型的關鍵，權力受到限制，社會風氣才會轉變，法治意識、規(guī)則意識的基本觀念才能水到渠成，最終實現人的現代化。

總之，要實現人的現代化，單靠現代化觀念的宣傳教育是不行的，這只是一種話語系統的轉化，必須推動實踐生活發(fā)生轉變，即經濟制度、政治制度的轉變，才能由此帶來生活領域的轉變，從而在思維方式、行為習慣和價值方向最終發(fā)生轉變。

四、結 語

世界歷史的發(fā)展過程告訴我們，城鎮(zhèn)化是生產力發(fā)展的大勢所趨，實現城鎮(zhèn)化必然離不開人的現代化，一個在價值觀念、行為模式、思維方式、精神氣質上還滯留在農耕時代的民族，絕不可能真正實現社會的現代化。反過來說，人的現代化也不是建立在虛幻之中，它需要社會在政治、經濟制度領域實現徹底的現代轉型。社會現代化與人的現代化相伴而生，外在制度、技術與內在觀念相互契合，才能達到社會的真正轉型。

參考文獻：

[1][2][4](美)英格爾斯．人的現代化[M]．殷陸君，譯．成都：四川人民出版社，1985.

[3]《鄧小平文選》第3 卷[M]．北京：人民出版社，1993.

[5]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].上海：上海觀察社，1947.

[6]李澤厚.歷史本體論.己卯五說[M].北京：三聯書店，2006.