吳希文

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210097）

論中國傳統(tǒng)美學概念的世界表達

吳希文

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210097）

中國傳統(tǒng)美學概念是中國古代文人思想的鮮活反映，是中國古代浩瀚的文化遺產(chǎn)。隨著學術(shù)多元化，文化全球化歷程的推進，中國傳統(tǒng)的美學概念在其世界表達層面往往失卻其話語地位，陷入捉襟見肘的境地。文化全球化非但沒有使中國傳統(tǒng)美學概念融入世界文化潮流，學術(shù)西化反而使它的現(xiàn)代性傳承也遇到了障礙。本文著重就“意境”“婉約”“氣”三個美學概念探討中國傳統(tǒng)美學概念的世界表達問題。

中國傳統(tǒng)美學概念 世界表達 現(xiàn)代性

一

就美學而言，中國古代沒有現(xiàn)代學科形態(tài)意義上的美學學科，“中國傳統(tǒng)美學”是我們運用今天的學科性思維方式去回溯中國古代思想而得到的一個概念，是中國古代關于藝術(shù)和審美的思想觀點。中國傳統(tǒng)美學概念是中國傳統(tǒng)美學的基本元素，主要來自于中國古代詩論、文論，不僅為文學藝術(shù)領域提供了寶貴的理論財富，更作為一種古代文人思想的鮮活反映，影響著全民族的道德意識與生命觀念。它是中國古代浩瀚的文化遺產(chǎn)。

中國傳統(tǒng)美學概念作為一種類概念，區(qū)別于西方人使用的純概念，具有感悟式的特點，且沒有明確的內(nèi)涵與外延，有悖于西方追求的嚴謹科學態(tài)度。隨著學術(shù)多元化，文化全球化歷程的推進，中國傳統(tǒng)的美學概念在其世界表達層面往往失卻其話語地位，陷入捉襟見肘的境地。文化全球化非但沒有使中國傳統(tǒng)美學概念融入世界文化潮流，學術(shù)西化反而使它的現(xiàn)代性傳承也遇到了障礙?？档绿岢龅摹皩徝罒o功利”對后代文學創(chuàng)作與審美影響深遠，一度成為文學理論界的金科玉律，而早在先秦時期，莊子提出“虛靜”說，強調(diào)“坐忘”，卻并未得到后世系統(tǒng)的闡釋與傳承。這其中有幾點原因：其一，中國古代詩論、文論散見于古人的言說著述之中，而這些言說著述并非專門研究美學、文學，而是經(jīng)世之學，因而較為零散，整理起來也很不方便。其二，美學作為哲學的分支，一直采用的是西方的話語系統(tǒng)，中國傳統(tǒng)的美學概念要想向世界表達自己，仍需借助于西方那套話語系統(tǒng)，這就不可避免地帶來了兩套話語系統(tǒng)的碰撞。第二個問題，即中國傳統(tǒng)美學概念的世界表達，就是這篇文章要討論的問題。本文將著重就“意境”“婉約”“氣”這三個美學概念進行深入的探討。

二

意境是中國古典美學關于藝術(shù)形象的范疇。唐王昌齡在其《詩格》中說：“詩有三境。一曰物境。欲為山水詩，則張泉石云峰之境；極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思；了然境象，故得形似。二曰情境。娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境。亦張之于意而思之于心，則得其真矣?！雹偻鯂S先生認為，文學作品中，“有有我之境，有無我之境。‘淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去’，‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮’，有我之境也。‘采菊東籬下，悠然見南山’，‘寒波淡淡起，白鳥悠悠下’，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為物，何者為我。古人為詞，寫有我之境為多，然未嘗不寫無我之境。此在豪杰之士能自樹立耳。”②從王國維先生舉出的作品例證來看，“情境”為“有我之境”，而“意境”則為“無我之境”。所謂無我之境，則強調(diào)羚羊掛角、無跡可求（嚴羽《滄浪詩話》）之“化境”，是“不著一字，盡得風流”，（鐘嶸《二十四詩品·含蓄》）。中國畫善用留白手法，清笪重光提出“虛實相生，無處皆成妙境”（《畫笙》）?？梢?，取之象外，虛實相濟，有無相生，不即不離，是謂“意境”。王國維先生以“意境”論中國古典戲劇：“元劇最佳之處，不在其思想結(jié)構(gòu)，而在其文章，其文章之妙，亦一言以蔽之，曰：‘有意境而已矣?！雹墼蛟谟趹騽∈且环N綜合藝術(shù)，以虛擬性、象征性、概括性為特色，它的唱曲、賓白、場面等都具有很強的寫意性。劉禹錫說：“境生于象外?！保ā抖衔淞昙洝罚┧?，“意境”概念的關鍵，在于象與意，實與虛，有與無，即與離之間的分寸。更確切地說，意境是“象外之象”，在時間和空間概念上趨于無限。

西方學術(shù)話語系統(tǒng)以英語為主，在英語中，意境被翻譯為artistic conception。Artistic為藝術(shù)的，有美感的之義，conception為概念，構(gòu)想，設想之義，即構(gòu)想，想象之境界，artistic conception則是富有美感的藝術(shù)境界。這樣翻譯看起來并沒有什么不妥，因為其恰好迎合了現(xiàn)代人對于“意境”概念的理解，通俗意義上的“有意境”確實可以理解為有美感，有藝術(shù)感。然而，這種翻譯脫離了“意境”概念傳統(tǒng)的發(fā)生語境，顯示出過于概化簡單化的流弊。倒是德語中künstlerisch Gehalt的翻譯，更接近意境在中國傳統(tǒng)文化語境中的含義，künstlerisch同樣是藝術(shù)的之義，而das Gehalt卻比conception包孕了更多的內(nèi)涵。das Gehalt的詞根是-halt，-halt是握，拿的意思。這樣，das Gehalt就有包孕的派生意義，與die Konnotation含義相近，含“蘊藉”之義，這就回歸到中國傳統(tǒng)的文學話語，與conception表示的“概念”這一典型的西方話語相區(qū)別。借助于“蘊藉”，就可以傳達出“意境”“言有盡而意無窮”，講求“韻外之致”的內(nèi)涵。另外，意境在英語中還被翻譯為prospect，這一譯法在神韻上明顯優(yōu)于artistic conception。prospect有前景之義，眼前之景，目之所及至于無限，從而道出了意境概念的內(nèi)核。由此可見，中國傳統(tǒng)美學概念的世界表達必須扎根于傳統(tǒng)，還原其本來的含義。在我們對優(yōu)秀的古代文化進行闡釋的過程中，本身就有刪繁就簡，囫圇吞棗的傾向，如果我們在向世界展示我們文化的時候，仍舊采用簡明的原則，以它們的現(xiàn)代性通俗意義為基準，一方面，中華文化的獨特性無法凸顯；另一方面，深厚的文化土壤必會流失得更多。

三

第二個例子是“婉約”概念。婉約，是詞在其歷史發(fā)展中所形成的一種最重要的美學風格。“婉約”一詞，詞話中最早見于建炎二年（1128）許豈頁所撰并自序之《彥周詩話》：“近時僧洪覺范頗能詩，……又善作小詞，情思婉約，似少游?！泵鲝埥瀸ⅰ巴窦s”與“豪放”對舉，清代以來，詞論家開始普遍使用“婉約”這一術(shù)語。

婉約，可拆分為“婉”和“約”兩個含義，“婉”具有女性美的特點，“約”有約束、克制之義，因而婉約在英文中被翻譯為graceful and restrained。然而，雖然這種翻譯能夠充分表達婉約的含義，但我們很難把graceful and restrained作為一個完整的美學概念來理解，因而，經(jīng)過譯介后的婉約失去了它最初的身份，即作為一種美學風格。針對這一問題，有以下兩種解決方式。

其一，與英語文學對接，將“婉約”翻譯為euphemism。euphemism有婉轉(zhuǎn)（宛轉(zhuǎn)）之義，在西方文論中，euphemism是一種修辭方式，英語中的euphemism相當于德語中的der Euphemismus?！禖ollins German Dictionary科林斯徳英 英德詞典》對der Euphemism的解釋是substitution of a milder or socially acceptable word or phrase for one that is harsher or more unpleasant，這一解釋充分闡釋了euphemism作為一種修辭（美學）概念的用法，而milder（較溫和的）包含了宛轉(zhuǎn)與克制之義。euphemism最簡明的用法是 “Pass away” is a euphemism for “die”。在英國玄學派詩人亨利·沃恩（Henry Vaughan）的悼亡詩中，悲情是有節(jié)制的，死亡蘊含在一系列的想象之中。如他所說，“死亡是空鳥窩，是鎖在墓中的星，他們都去了光的世界?！雹茉谟⒄Z文學中，“婉約”概念與“玄學派詩人”（Metarphysical Poets）有著不可分割的聯(lián)系。玄學派的特點是通過想象圖畫、陌生、神秘性的語言甚至強行聯(lián)系來傳達觀念，極盡曲折之能事。十七世紀的玄學派抒情詩，值得一提的是埃德蒙·沃勒（Edmund Waller），他的名詩《去吧，可愛的玫瑰》⑤以語言的流暢柔美著稱。這首詩將心愛的人比喻成玫瑰，卻不說“我”多么愛這玫瑰，而是說自然美稍縱即逝，無以永世長存，如果“她”不接受“我”的愛，幽閉自己，只能跟這玫瑰一樣黯淡，枯萎。作者的抒情對象不只是“她”（lovely rose），還有美好而又短暫的時光（sweet and fair）（fair意指美麗的事物），表達衷情而不直露。值得注意的還有詩歌的結(jié)構(gòu)跟韻律，中間兩節(jié)句式完全一樣，并使用工整的偶句，一、三句用一個韻腳，二、四、五句也押韻。這首抒情詩在內(nèi)容跟形式上，都可以稱得上是“婉約”的典范了。

附《去吧，可愛的玫瑰》二、三兩節(jié)：

Tell her that’s young，

And shuns to have her graces spied，

That hadst thou sprung，

In deserts where no men abide，

Thou must have uncommended died.

Small is the worth

Of beauty from the light retired，

Bid her come forth，

Suffer herself to be desired，

And not blush so to be admired.

其二，與德語文學對接，將“婉約”翻譯為süβer Friede。süβer Friede一詞出自歌德的詩歌《漫游者的夜歌》。歌德的這首詩歌創(chuàng)作于德國古典時期。1786年，歌德從魏瑪出發(fā)，進行了長達兩年的意大利之游。在這期間，歌德欣賞了古代羅馬和文藝復興時期意大利的雄偉建筑與紀念碑，鉆研了古代藝術(shù)，并接受了溫克爾曼對于古代藝術(shù)的理解，即高貴的單純，靜穆的偉大。自此以后，歌德的創(chuàng)作失卻了狂飆突進時期的情感熾烈，而表現(xiàn)為感情的高尚與自我克制，追求寧靜與和諧之美。因此可以把歌德的意大利之游作為德國文學古典時期的開端。歌德在這一時期追求牧歌式的甘美與平和，這種創(chuàng)作心理與“婉約”概念有諸多相通之處?；氐絪üβer Friede這一概念本身，錢春綺先生將“süβer Friede”譯為“甘美的和平”⑥，süβ本義是甜的，引申為甜美，甘美，（er為形容詞詞尾，不做分析），對應了“婉約”的表現(xiàn)形式，對美好事物（女性）的描寫與贊頌；der Friede，寧靜，和平之義，對應了“婉約”的表達效果，感情如細水一般綿長而有節(jié)制。

以上兩種解決方式說明，中國傳統(tǒng)美學概念的世界表達并非只是將我們的概念準確地傳達出去這么簡單，讓西方世界接受我們的傳統(tǒng)美學概念需要找尋恰當?shù)姆绞椒椒?，其中之一，便是與他們的文化，他們的文學藝術(shù)傳統(tǒng)有效地對接。只有這樣，才能增加他們對于我們文化的認同感。

四

另外，生命（人生）觀念也可作為中國傳統(tǒng)美學概念尋求世界表達的重要途徑。以“氣”為例。“氣，云氣也?！雹咔f子《逍遙游》中有“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”，說的便是“氣”。孟子提出“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，將“氣”的概念人格化，道德化。何謂浩然之氣，孟子說：“為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也……行有不謙于心，則餒也。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也……”（《孟子·公孫丑上》）這就將“氣”與“義”，與“道”聯(lián)系起來，物質(zhì)性的“氣”由精神性的“義”的集結(jié)凝聚而產(chǎn)生?！抖Y記·樂記》中將“氣”與“義”對舉：“情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)外?！逼鋵?，道德的凝聚彰顯的是生命的力量，“浩然之氣”不單只是一個理性的道德范疇，而且還同時具有感性的品德。⑧很多中國傳統(tǒng)的美學概念都可以還原國人對于人生，對于生命的基本觀念，事實上，這種觀念具有普世性，生命感性與道德理性也是西方哲學經(jīng)久不衰的一個命題。柏拉圖提出把詩人趕出理想國，哲學的地位一直高于文學，理性凌駕于感性之上是中西方文化共有的特點。不同的是，在中國，義氣觀的形成是個人的自身修養(yǎng)上升為民族品格的過程；而在西方，“上帝”無論是作為“實在”還是“唯名”都深深影響著西方人的思維，這就使得道德理性始終以先驗的方式統(tǒng)攝個人的生命經(jīng)驗。這種異中之同，同中之異無疑打通了中國傳統(tǒng)美學概念的對外通道，也符合求同存異這一基本的中西文化交際觀。

中國古代講求詩教，“教之詩，而為之導廣顯德，以耀明其志。”（《國語·楚語上》）“耀明其志”為個人層面，“導廣顯德”為民族層面。美學、文學的根本指向在于“志”。志者，意也，從心，士聲。⑨詩教，即是通過詩（文學、美學）的形式表詩人（圣人）之志，以詩人（圣人）的心志啟發(fā)眾人，使眾人均有德行。就這一點，中國傳統(tǒng)美學概念的根本基點，應該是傳達支撐中國歷史發(fā)展與支撐個體生存發(fā)展的生命意識與道德意識。這也是中國傳統(tǒng)美學概念的現(xiàn)代意義所在。

五

在西方世界掌握文化話語權(quán)的今天，如何使世界文化更加多元，使未來世界文化的發(fā)展具有更多的可能性，首先要做的，是讓我們自己的文化不失其魅力，尊重我們自身的文化，以嚴謹?shù)膽B(tài)度對待它的現(xiàn)代性問題。就中國傳統(tǒng)美學概念而言，很多概念還沒有走出國門，就遭遇傳承危機。例如“風雅”這個概念，產(chǎn)生于氏族社會禮樂文明之下，是王權(quán)的象征，“臨之以《王制》，考之以《風》《雅》”（班固《東都賦》）。按照王瑤先生的考證，“雅”是秦聲，秦又是周的故地，因此雅就是周樂，是中央王畿的音樂，因此“雅”在中國傳統(tǒng)文化中一直有正統(tǒng)高貴的特征。⑩晉陸機在《辯亡論上》中說“風雅則諸葛瑾、張承、步騭，以名聲光國”。諸葛瑾、張承、步騭三人是三國時期東吳的大臣，“風雅”是說他們?nèi)烁癫偈馗呱?，步騭就“以德度規(guī)檢見器當世”（《三國志·吳書七》）。而近代以來，“風雅”卻逐步喪失其嚴肅性，成為可以附庸的對象，豐子愷便在《緣緣堂隨筆·憶兒時》中將吃蟹說成是風雅之事。以至如今，鮮有非專業(yè)人士知道其來龍去脈。中國傳統(tǒng)美學概念在現(xiàn)代運用中逐步丟失其原本的意義，這是需要我們深思的問題，溯源必須是現(xiàn)代性的根本前提，也應該成為我們解決任何問題的一種基本思維方式。

另外，如何使中國傳統(tǒng)文化在世界舞臺上綻放光彩，關鍵在于我們怎樣發(fā)聲，如何表達自己。顯然，翻譯是很重要的一環(huán)。首要的，也是對西方文明報以同樣的尊重。西方文明發(fā)展到今天，掌握了世界文化話語權(quán)，肯定存在著一套支撐其發(fā)展，誘發(fā)其活力的生長機制。中國傳統(tǒng)美學與西方文化話語一方面是彼此獨立的個體與個體之間關系，類似于兩塊相生相克的磁石，尋求彼此間的安全親密距離；另一方面則相當于個體與環(huán)境之間的關系，西方文化話語是中國傳統(tǒng)美學發(fā)展的大環(huán)境，因而必須充分尊重并認識西方文明。這種尊重落實到實踐層面就是在充分學習與比較中西方文明的基礎上，以西方人更易于理解與接受的方式傳播我們的文明。

中國傳統(tǒng)美學概念作為中國傳統(tǒng)文化的重要部分，也需要從這兩方面入手，才能在西方文化話語之下，尋求到自己合適的生長發(fā)展空間。

注釋：

①中國社會科學院文學研究所文藝理論研究室王大鵬等編.中國歷代詩話選.岳麓書社，1985：38-39.

②王國維.人間詞話.人民文學出版社，1982：191.

③王國維.宋元戲曲考.

④Henry Vaughan.Silex Scintillans.Nabu Press，2010.

⑤The Oxford Book of English Verse.Oxford University Press，1999.

⑥歌德.歌德文集（第8卷·詩歌）.人民文學出版社，1999：102.

⑦陳昌治刻本.說文解字.

⑧李澤厚.華夏美學·美學四講.生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008：68-69.

⑨段玉裁.說文解字注.

⑩王瑤.中國詩歌發(fā)展講話.中國青年出版社，1982：2.

［1］李澤厚.華夏美學·美學四講.生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008.

［2］中國社會科學院文學研究所文藝理論研究室王大鵬等編.中國歷代詩話選.岳麓書社，1985.

［3］王國維.人間詞話.人民文學出版社，1982.

［4］樊美筠.中國傳統(tǒng)美學的當代闡釋.北京大學出版社，2006.