周楠

摘 要：本文以基督教為例分析了基督教無序發(fā)展對農(nóng)村社會產(chǎn)生的積極影響和消極影響，對基督教在農(nóng)村無序發(fā)展的原因進行了探析。本文認為要積極引導宗教與農(nóng)村社會相互協(xié)調(diào)，消除宗教發(fā)展對農(nóng)村社會的不利影響。要挖掘宗教思想體系中的積極因素，不斷提升農(nóng)村基層組織對宗教事務的管理能力，夯實農(nóng)民科學信仰的經(jīng)濟基礎，創(chuàng)建農(nóng)民科學信仰的文化環(huán)境。

關鍵詞：基督教；農(nóng)村社會；宗教

一、基督教無序發(fā)展對農(nóng)村社會產(chǎn)生的影響

隨著改革開放的不斷深入，我國的各項事業(yè)得到了蓬勃的發(fā)展，尤其是國民教育事業(yè)得到了巨大的提高，國民整體文化素質(zhì)的提高使得“尊重知識，相信科學”的觀念深入人心。與此同時，近年來，基督教在中國的農(nóng)村也得以較快地傳播和發(fā)展，中國的窮鄉(xiāng)僻壤之間也開始豎起了一個個十字架，基督教活動也從秘密走向公開，且不斷地組織化、規(guī)?；?，出現(xiàn)了所謂的“宗教熱”現(xiàn)象。當前我國農(nóng)村整體的宗教生態(tài)無論從信眾數(shù)量，還是從發(fā)展速度和趨勢來看，基督教都保持著一枝獨秀的局面。在中國認定的五大宗教中，基督教信眾在北方農(nóng)村占95%以上，地下基督教（家庭教會和邪教）近年發(fā)展的速度驚人，占基督教的70%左右。根據(jù)《中國宗教報告2010年》的調(diào)查，我國現(xiàn)有基督徒約占全國總?cè)丝诘?.8%，總體估計約2305萬人。

而河南省一直都是基督教徒比較多的省份。本世紀初，河南省約有350萬信徒，其中縣以下農(nóng)村教徒約占85%，城市教徒僅占15%。在河南南陽地區(qū)中，農(nóng)民亦占信徒的72.8%。據(jù)查，這種情況在今天仍然很明顯。如本課題組在豫西某縣調(diào)查，全縣70萬人口，其中基督教信教群眾20764人，約占總?cè)丝诘?%?？h域內(nèi)包括佛教、道教、伊斯蘭教等其他宗教信教人數(shù)的總和，超出全國平均水平。基督教信徒在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)幾種現(xiàn)象：1、農(nóng)村化。農(nóng)村信教群眾約占總數(shù)的93%，而且增長趨勢明顯快于城鎮(zhèn)。2、女性化。其中女性18000多人幾乎占總信教人數(shù)的90%。3、貧困化。農(nóng)村信教群眾絕大多數(shù)集中在低收入群體。4、低學歷化。信教群眾多為文盲半文盲，據(jù)初步調(diào)查，信徒中高中學歷以上只有831人。這是一個應該關注，也值得關注的相對弱勢的群體。從基督教會資源看，全縣有101個基督教活動教堂，有專職牧師（傳教人員）56名。1985年成立了“基督教協(xié)會”。本課題組的調(diào)查基本和《中國宗教報告2010》的調(diào)查吻合：該報告“從性別比例來看，中國女性基督徒明顯多于男性。在基督徒群體中，女性約占7成（69.9%），男性約占3成（30.1%）”。

“從受教育程度來看，中國半數(shù)以上基督徒學歷水平在小學及以下。在基督徒群體中，小學及以下的占54.6%，初中占32.7%，中專及高中占10.1%，大專及以上占2.6%。”

“從年齡結(jié)構(gòu)來看，中國基督徒中35至64歲信徒占60%以上。在基督徒群體中，14歲及以下占0.6%；15至24歲占3.7%；25至34歲占5.9%；35至44歲占16.1%；45至54歲占23.4%；55至64歲占24.6%；65歲以上占25.7%?！?/p>

“從全國范圍看，自1993年以來，信教的基督徒占信徒總數(shù)的73.4%。近18年間入教的基督徒占各地基督徒群體的比例，除華南地區(qū)為52.9%外，華東、華中、華北、西北、西南、東北六大地區(qū)中，均在2/3以上，東北三省高達90.5%?！笨偟膩碚f，1993至2002年間是中國的基督徒群體規(guī)模的一個快速增長期。從教齡來看，中國的基督徒群體總體上仍然是“年輕”的。

（一）基督教的積極功能

宗教作為社會的一個子系統(tǒng)，它受到社會大系統(tǒng)的控制和影響，但也有其相對獨立性，可獨立進行運作，這種運作的優(yōu)劣也會對其他社會子系統(tǒng)或整個社會大系統(tǒng)產(chǎn)生影響。帕森斯認為任何一個行動者在社會體系中都有各自的功能，“功能是維持社會均衡的有用適當?shù)幕顒?，是控制體系內(nèi)部結(jié)構(gòu)與過程之引于的條件。相互關聯(lián)的功能構(gòu)成“功能體系”。因此，在基督教廣泛傳播的農(nóng)村地區(qū)，基督教對當?shù)厣鐣挠绊?，既體現(xiàn)著其積極功能，也體現(xiàn)著其消極功能。基督教在一定程度上填補了村民精神文化的一個空白，滿足了人們現(xiàn)實的或文化的需求，起到了宗教的“五大功能：政治的、心理的、道德的、文化的、社會福利”的作用。

1.政治適應功能

在中國，基督教的發(fā)展趨勢是由中國政治、經(jīng)濟、思想、文化以及國際環(huán)境等各種深層原因所決定的，也體現(xiàn)著基督教自身發(fā)展的客觀規(guī)律。現(xiàn)在的基督教在黨的宗教政策引導下，與社會主義社會相適應， 高舉愛國主義旗幟，倡導教徒遵守黨和國家的各項規(guī)章制度，具有一定的社會凝聚力，有利于社會的穩(wěn)定發(fā)展，有利于新農(nóng)村建設的和諧推進和社會的穩(wěn)定發(fā)展。

2.心理調(diào)適功能

宗教的心理調(diào)適功能是指通過特定的宗教信念把人們原來心態(tài)上的不平衡調(diào)節(jié)到相對平衡的心理狀態(tài)，并由此使人們在精神上、行為上和生理上達到有益的適度狀態(tài)。一個社會是由具體的社會成員組成的，大多數(shù)社會成員心理穩(wěn)定與平衡是社會系統(tǒng)正常運行的必要條件之一。宗教雖然不能直接解決現(xiàn)實問題，但它通過把現(xiàn)實的一切納入信仰的解釋模式之中，給予虛幻的反映和合理性說明，從而使一切矛盾和不合理被臆想的解決了。不可否認，政府和其它一些世俗機構(gòu)在這方面所起的作用有限，而基督教與其它宗教一樣，在這方面無疑可以起到獨特的作用。在農(nóng)村，許多個人或家庭因這種或那種挫折與遭遇，希望精神上得到補償，求得心里平衡與寧靜，以維持生存與生活的信心和勇氣。據(jù)本課題組所調(diào)查的教徒反映，加入教會后在神職人員的引導下，通過對基督教教義和其它一些宗教知識的學習，發(fā)覺情況遠沒有以前自己所認為的那么糟糕，有人甚至為以前的不當想法而感到罪孽深重。于是心情開朗多了，并且精神越來越好。我國農(nóng)村基督徒較沒有信仰的其他村民保持很低的自殺率很好地說明了基督教的這種心理調(diào)適功能。而且他們都深信自己有美好的“前程”———死后將升入天國，而我們這些俗人卻不能分享他們的榮耀，他們對此非?？隙??？梢韵胍?，在我國較少見到心理治療這樣的機構(gòu)，而廣大農(nóng)村更是鮮見。當農(nóng)村居民因不同原因產(chǎn)生心理疾病而又得不到恰當治療時，這些人的心情遠比現(xiàn)在痛苦?；浇淘谶@里起到精神安慰、精神解脫、調(diào)節(jié)人們心境的作用，相當于社會安全閥的作用。

3.道德兼容功能

縱觀人類社會的發(fā)展歷程，宗教和道德自從產(chǎn)生以來，兩者總是相互影響的。“宗教正是通過宗教道德實現(xiàn)其進行道德教化的社會功能，宗教把世俗社會的道德轉(zhuǎn)化為信仰，神化為神的意志和要求”，形成教義、教規(guī)來規(guī)范人的個體行為和社會角色?；浇探塘x及地方教會關于教徒行為的各種規(guī)章中有許多關于倫理道德的說教和規(guī)范，對于教徒來講具有必須遵照的“神圣性”，其內(nèi)容中有許多是同人們的基本社會公德要求相一致的，反映了個人與他人與社會的普遍性關系。譬如，諸多勸戒人們和睦相處、與人為善的基督教教義，可以增進鄰里之間的互助友愛，對于和諧家庭、和諧農(nóng)村大有裨益。從此種意義上而言，“論及群體、平等、和諧、博愛的基督教倫理卻與中國傳統(tǒng)倫理形成了某種交融與會通”。所以，基督教和傳統(tǒng)的倫理道德之間存在著相當?shù)募嫒菪?。兼容首先指基督教教義與中國傳統(tǒng)倫理道德的相通相聯(lián)。如在中國傳統(tǒng)的道德訓誡有“萬惡淫為首，百善孝作先”之說。雖然時代變遷，觀念更新，但其中的基本價值取向并未改變?；浇瘫M管不搞“崇拜祖先”，但因提倡孝道，所以，并不引起老百姓的反感，教徒中不少就是年紀大的老人。對于當下的社會道德狀況而言，基督教的道德維系功能更顯突出。根據(jù)基督教的“十戒刀教規(guī)以及教會的要求，教徒們基本上都能夠遵紀守法，極少發(fā)生偷搶等犯罪行為；而且，教徒們不打人、不罵人，待人和氣、誠實守信，具有較高的道德修養(yǎng)。不少信教戶在當?shù)厥恰拔搴眉彝簟?、“遵紀守法戶”。從公安部門反饋的消息，也感到信徒比較遵紀守法，農(nóng)村中經(jīng)常發(fā)生的偷雞摸狗、酗酒打架、賭博賴皮等情況和基督徒幾乎沾不上邊。他們的法制和道德榜樣給群眾留下了比較深刻的印象，反映較好。

基督教與社會道德的兼容，對于基督教的存在和發(fā)展的是很重要的。它使得基督教作為一個外來文化能夠在蘇北城鄉(xiāng)生根成長。本課題組的對教徒的訪談表明，“信教以后道德上有提高”，受人尊敬是其在堅持信教重要原因?；浇掏绞且粋€少數(shù)群體，但是，他們在民間不僅沒有受到歧視，反而獲得了廣泛的認可，甚至于贊揚。信徒可以從中感受到自己信教的光榮和責任，甚至產(chǎn)生某種“使命感”。許多教徒把教義奉為自己的人生哲學和行為規(guī)范，這有利于農(nóng)村精神文明建設，有利于社會風氣的凈化。

4.文化教育功能

在訪談中，課題組發(fā)現(xiàn)，“文化是社會生活的客觀因素，它具有滿足人們愿望的社會價值?！弊鳛橐环N文化現(xiàn)象，宗教有它獨特的文化構(gòu)成，它的產(chǎn)生和發(fā)展本身就是一部文化史，并給所在的時代和社會以極大的影響。如，在農(nóng)村地區(qū)，信徒在信主后通過學唱贊美詩、跟隨牧師吟頌圣經(jīng)等宗教活動逐漸學會認識簡單漢字的現(xiàn)象，在一些文盲信徒身上不同程度地存在著；同時，也存在著部分信徒因羨慕牧師的博學多才而鼓勵其子女好好上學的情況。類似這種信教后的變化，在一定程度上有利于推進新農(nóng)村的文明建設、有益于和諧社會的全面構(gòu)建。但是宗教文化本身所具有的唯心主義色彩，與社會主義中國的主體文化相悖。它阻礙著人們積極參與社會現(xiàn)實和宣傳唯心主義負功能。

5.非贏利組織的功能

在對農(nóng)村宗教組織的考察中發(fā)現(xiàn)，本課題組發(fā)現(xiàn)，基督教協(xié)會或者家庭教會等組織在一定程度上行使著慈善機構(gòu)或者說民間非贏利組織的職能。非贏利組織，有些學者也稱為非政府組織。慈善性是非贏利組織的最大特征，如“紅十字”會組織、香港的“樂施會”等。而基督教近代傳入中國也是以創(chuàng)辦學校和收養(yǎng)孤兒為傳播手段，具有一定的慈善性。在日益世俗化的今天，宗教為了生存和發(fā)展，繼續(xù)施展慈善功能，在一定程度了起到了非贏利組織的救濟與救助作用。宗教的救濟和救助功能在落后農(nóng)村表現(xiàn)得尤為突出。如我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的一些孤寡老人信仰基督教，在某種程度上是由于基督教在當?shù)氐膫鞑ブ?，宣傳基督教可以為孤寡老人提供一些救濟和資助，教友可以在信教者皆是“兄弟姐妹”的號召下，做一些慈善事情，從而吸引一些老年人信仰宗教。

其次，積極舉辦各種社會公益事業(yè)?；浇虝M織教徒們募捐修橋、義務修路、植樹造林等等，尤其是在各種災害發(fā)生時，總是踴躍捐款捐物，例如2008年初南方發(fā)生冰災，在教會的組織下，在很短的時間內(nèi)捐出數(shù)千元的款項和物資。

再次，主動承擔部分福利工作。在基督教會的倡導下，教徒自愿捐款救濟貧困教徒，義務贍養(yǎng)信教的孤寡老人，還到敬老院慰問老人等，這些活動在一定程度上減輕了國家負擔，為地方和諧做出了一定的貢獻。

6.移風易俗的功能

由于中國民間信仰傳統(tǒng)形式的特殊要求，農(nóng)村的風俗習慣夾雜了許多迷信成分在里面，繁文縟節(jié)，鋪張浪費。河南的農(nóng)村處于中原地帶，傳統(tǒng)民間風俗習慣底蘊深厚。比如我們課題組在農(nóng)村訪談時發(fā)現(xiàn)，在農(nóng)村辦喪事更是攀比擺闊，誰家老人去世，下葬前一天晚上必得找嗩吶班吹上一個晚上，更有家庭富有者要唱上大戲，為了熱鬧竟然加上現(xiàn)代流行歌舞表演，如果誰家給老人的后事辦的不好，是耍被村里人笑話的，對于家里經(jīng)濟條件不是太好的農(nóng)家，可謂是苦不堪言。這個風俗嚴重制造了攀比風，也帶來了很大的浪費，毫無疑問應當革新。但是風俗又是政府所不愿以強制性手段干預革新的。這時，民眾內(nèi)心自覺的革新動力就顯得尤為可貴了。而基督教就可以提供這種移風易俗的內(nèi)在動力。當今即使保守的儒家基督徒陣營也多贊同對于傳統(tǒng)的祭祖風俗予以革新，更不用說那些激進的基督徒了?；浇滩桓闩枷袼畎荩瑑x式簡單，在一定程度遏制了農(nóng)村的鋪張浪費，起到了移風易俗的功能。

（二）基督教的消極影響

宗教作為社會子系統(tǒng)，它的社會功能具有兩重性，農(nóng)村基督教在發(fā)揮一定積極作用的時候，它同樣也具有一些負面影響。特別是近幾年來，基督教在農(nóng)村發(fā)展較快，有的地方甚至到了狂熱的程度。因為教徒的增多，活動場所不能適應，合法的不合法的聚會點運用而生，加上其它方面的原因，成為農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定中潛在的不利因素。

1.基督教的唯心宿命論思想

基督教畢竟是一種唯心主義思想，容易使人相信宿命，消極對待或逃避現(xiàn)實。基督教更多講求的是來世，講求“上帝的安排”，現(xiàn)在的受苦受難也是上帝的安排，將自己的命運交給上帝來主宰。這樣會使人逃避現(xiàn)實，缺少與命運抗爭的勇氣，消極地去依賴和聽任命運的擺布。

我們課題組在調(diào)查過程中，就聽說有一些基督教信徒自家地里莊稼生了蟲，不去打農(nóng)藥，而是跪在地里禱告。其中一個村的村書記也跟我們談到了現(xiàn)在的一部分信徒進入了誤區(qū)，把神當成萬能的，而不只是一種精神寄托。宗教可能使人沉浸在對天國的幻想中而盲目樂觀，減少自己可能的行動力和改革社會現(xiàn)實的愿望。馬克思談宗教是人民的“鴉片”時，就既表述了宗教的心理調(diào)適功能，也指出了它可能帶來的后果與負功能，只在幻想的世界中寄托于空想的自安自慰而不去改造現(xiàn)實，改變命運。

2.教徒政治上消極淡漠態(tài)度

（1）基督教徒的政治參與意識淡漠。

根據(jù)課題組的調(diào)查，雖然基督教在農(nóng)村發(fā)展非常迅猛，可是農(nóng)村各級組織在農(nóng)民心目中的地位還是很高的，在農(nóng)民當中的權威和影響力是任何組織都不可動搖的。因為農(nóng)村這幾年經(jīng)濟得到了迅速發(fā)展，再加上政府一系列的惠農(nóng)政策，特別是農(nóng)村稅費改革廢除了幾千年來的賦稅制度，讓農(nóng)民得到了實實在在的實惠，農(nóng)民都覺得跟著共產(chǎn)黨走是對的。再加之基督教組織對別人的幫助更多時候僅限于教內(nèi)的兄弟姊妹，所以沒有在非基督教村民中引起多大的反響。但是基督教對農(nóng)村政治生活的影響，一個重要的表現(xiàn)就是信徒對農(nóng)村村民自治的參與意識比較差。因此不同的宗教信仰表現(xiàn)出來的政治參與意識也不一樣。宗教信仰在有形和無形中對信徒政治參與起到了一種限制作用，使信徒的民主參與意識受到不同程度的消解。許多基督教徒由于把大部分精力放到了宗教信仰上，導致他們很少關注政治，這在一定程度上消解了教徒政治參與的熱情。即使是基督教信徒參與政治生活，但大多是流于形式。雖然在調(diào)查當中課題組了解到，如果選舉和基督教聚會有沖突時他們會選擇選舉還是聚會，不少人回答是參加選舉，問題是平時跟別人不怎么交往，又不怎么關心村上的事務，他們的參與效果就可想而知了。無疑，信教農(nóng)民的這種淡漠政治勢必會造成政治參與的大面積萎縮，從而阻礙農(nóng)村基層民主建設，其負面作用甚大。因為，農(nóng)民政治參與的程度將對農(nóng)村政治生活以及其他各項事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。農(nóng)民是新農(nóng)村建設的主體和實際成果的享有者，沒有農(nóng)民的廣泛參與，新農(nóng)村建設不僅是脫離實際的也是不可能實現(xiàn)的。農(nóng)民的廣泛參與是建設新農(nóng)村的不竭動力。只有農(nóng)民的積極參與，才可以避免政策的失誤，化解農(nóng)村自治和生活中的各種矛盾和沖突，從而促進農(nóng)村社會和諧、繁榮與穩(wěn)定。

（2）基督教徒對鄉(xiāng)村公共事務管理不積極。

基督教徒對村民自治事務的參與上不積極。課題組在訪談中了解到基督教信徒熱衷的是傳福音，為主做功，達到榮神益人的目的，很少關心村上的村務公開之類的事情，他們在村里一系列的公共事務方面起的作用也就不大。

（3）基督教信教人群增長的隱憂有所顯現(xiàn)。

雖然目前基督教信徒對農(nóng)村政治生活表現(xiàn)出來的是一種冷漠的態(tài)度，但隨著基督教信教人群的進一步發(fā)展，教會勢力的進一步壯大，情形可能會發(fā)生變化，他們可能愿意自己的教友出來管理村上的事情。因為，在強烈的宗教文化的作用下，農(nóng)民們“教民”意識往往重于“公民”意識，進而影響農(nóng)村社會公民意識的形成。如過于強烈的宗教認同，使農(nóng)民缺乏對鄉(xiāng)村法理性權威—鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權、基層黨支部和村委會的信任和認同，使國家權力和國家意志的貫徹不夠順暢，在處理利益問題、調(diào)節(jié)內(nèi)部的關系資源時缺乏大局意識。應該看到，宗教信仰往往會影響村民的投票傾向，因為宗教是一種社會群體現(xiàn)象，同一宗教信仰的人常聚在一起參與宗教儀式，交流機會增多，感情自然加深，所以有共同信仰的成員對所屬群體一般都會有一種心理默契和歸屬感。在宗教勢力較強的農(nóng)村，如果宗教勢力有意問鼎基層政權，村委會選舉就可能演變成為不同宗教間的競爭。如果宗教勢力與地方政權相揉合，就會出現(xiàn)正式組織權力流于形式而宗教勢力膨脹的現(xiàn)象，這會使村級政權的社會組織功能離開規(guī)范化、制度化軌道。如果不加以管理和引導，一些農(nóng)村還會形成極端的宗教勢力，成為與鄉(xiāng)村政權分庭抗禮的一股力量，就會蛻變?yōu)槠茐霓r(nóng)村法制建設和社會秩序的元兇。

3.宗教活動頻繁影響了農(nóng)民的生活和農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展

農(nóng)村地區(qū)基督教信教群眾的增加影響了農(nóng)民的生產(chǎn)活動和農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。據(jù)課題組調(diào)查，目前農(nóng)村宗教尤其是基督教都十分活躍，會定期或不定期地舉行一些廟會、禮儀活動、聚會、禮拜等活動，輪番攪擾著鄉(xiāng)村社會的寧靜，使信徒處于奔忙之中，幾乎占用了全部業(yè)余時間，還浪費了大量錢財。許多農(nóng)民為了克服日常生活中的困惑和危險，達到心靈的寧靜，癡迷于宗教。他們?yōu)榱藚⒓幼诮袒顒?，沒有心思種田，致使田地荒蕪了，嚴重影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，進而也在一定程度上制約了農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展。結(jié)果他們的“虔誠”換來的不是豐衣足食、健康平安，而是缺吃少穿、家庭破裂。一些農(nóng)民在自家經(jīng)濟條件不佳的情況下，為了顯示自己的真誠，積極響應宗教組織和團體的號召，捐錢捐物修繕或改擴建教堂、廟宇和道觀，使家庭經(jīng)濟雪上加霜，導致了家庭矛盾的產(chǎn)生和激化。由于信仰分歧也造成了部分信徒疏遠了家人和親友的關系，使人際關系極為緊張，甚至個別家庭長期不和、暴力事件頻發(fā)。而那些為了家庭和睦而信教的婦女，信主使她們對丈夫逆來順受，喪失了獨立的人格，造成農(nóng)村婦女家庭地位下降。更為嚴重的是，頻繁的宗教活動所營造的宗教氛圍不僅強化了信徒的宗教心理，也浸染了廣大不信教農(nóng)民的生活空間，更侵害了農(nóng)村兒童健康成長的環(huán)境。長此以往，就會使宗教這種唯心主義的意識形態(tài)在中國農(nóng)村扎根，從而抑制農(nóng)民奮發(fā)向上的進取精神，消弭農(nóng)民的主體性意識和創(chuàng)造精神，使他們產(chǎn)生宿命論思想，安于現(xiàn)狀，等待神的恩賜，相信‘上帝在行動，希求來世到‘天國尋找幸福”。這樣一來，農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展就失去了動力，和諧社會的構(gòu)建也就無從談起。

4.社會秩序上的無序影響

農(nóng)村地區(qū)宗教熱現(xiàn)象的出現(xiàn)， 帶來了很多問題。由于教徒文化素質(zhì)低，又缺少高素質(zhì)神職人員，使得那些無甚科學知識的農(nóng)村信徒很容易接受一些異端邪說，導致偏激行為。也為邪教、非法宗教組織的產(chǎn)生和發(fā)展以及打著宗教旗幟從事非法活動提供了生存的土壤。法輪功邪教組織一直都把農(nóng)村地區(qū)作為其宣傳歪理邪說的一個重要陣地。利用農(nóng)民希望尋求精神寧靜的心理，引誘一些群眾信教，欺騙人們尋求所謂的“真、善、美”，給許多家庭帶來了嚴重的傷害。一些江湖郎中和神漢巫婆也借農(nóng)民對自然的異己力量和生活中突發(fā)的飛來橫禍認識迷盲，從事各種迷信活動，如卜卦算命、看風水，跳大神念咒語驅(qū)病救人等活動。這些活動既欺騙了農(nóng)民的錢財，也延遲了病人的治療，給病人的生命帶來了極大的危害，給農(nóng)村地區(qū)的穩(wěn)定帶來了一些問題。特別是基督教的傳教活動隨著信教人群的不斷增長，日益表現(xiàn)為小群化和社區(qū)化，一些自封傳道人深入社區(qū)或是在身邊接觸到的人群中進行非法傳教，規(guī)模以20—30人的居多，它們大都利用私設在信徒家中或租賃的房屋中的聚會點進行傳教。這些聚會點未經(jīng)政府宗教部門審批，不受基督教愛國組織的約束，不受政府宗教事務部門的管理，存在問題很多。一些地方濫建擴建寺觀教堂，頻繁進行大型的宗教活動，利用宗教干涉行政、司法、教育、婚姻和群眾的生產(chǎn)。個別宗教組織和個人利用群眾的宗教信仰，還干涉農(nóng)村的基層民主選舉，破壞農(nóng)村的村民自治制度。另外有的地方教派為了爭奪信教群眾發(fā)生紛爭，導致了流血事件的發(fā)生。

5.心理調(diào)適上的消極因素

宗教固然可以為人們提供安全感或某種慰藉，可以滿足人們對愛的渴望，宗教還可消除人們的憤懣與怨氣，從精神上來補償社會的一些不公，同時也可以通過使人的精神超然于現(xiàn)實，幫人暫時擺脫現(xiàn)實與人生的各種煩惱，基督教也不例外。但宗教對人們心理調(diào)試的同時，在一定程度上又起了愚化信教者的負面影響。宗教可以對農(nóng)村部分農(nóng)民（宗教徒）的某種不平衡心理進行調(diào)適，使之在宗教意識的誘導下達到暫時的平衡，這在一定程度上增加了農(nóng)村社會的穩(wěn)定性。但宗教的心理調(diào)適只是部分的、相對的，宗教的核心是通過禁欲和修行而達到‘善的彼岸，克制作為生物本能的肉體欲望，這種放棄對生存所必需的物質(zhì)需要的追求在很多時候使外向欲求的心理能量不能外泄，而被壓抑在潛意識內(nèi)部，成為一種沒有目的和方向的沖動。它不僅常常成為人的一些心理和生理疾病的根源，甚至導致變態(tài)心理和行為，對社會具有潛在的不良作用。而且中國農(nóng)村很多地區(qū)，生產(chǎn)力水平低下：地理位置偏遠或閉塞，經(jīng)濟落后，人口素質(zhì)又差，群眾很難區(qū)分宗教和世俗迷信的界限，一些傳入此類地區(qū)的宗教在很大程度上蒙上了迷信的色彩，成為社會穩(wěn)定的隱患。同時，信教并沒有使信徒人際關系得到改善?；浇探塘x要求信徒要有一顆謙卑的心，“要愛你的鄰居”、“愛你的仇敵”、“愛人如己”。但是由于農(nóng)村信徒素質(zhì)較低，再加上他們信仰宗教大多出于一種功利目的，所表現(xiàn)出來的精神風貌并不如圣經(jīng)所要求的那樣，在非基督教村民看來他們信教以后并沒有使人際關系有所改變。村民信仰基督教之后，由于信仰的改變，受教義的約束，反而很少與非基督教村民來往，而非基督教村民出于對基督教信仰的偏見，也不愿與信徒來往，這樣就使得基督教信徒的人際交往范圍更加狹窄。

二、基督教在農(nóng)村無序發(fā)展的原因探析

在科學日益發(fā)展的今天，為什么基督教會在一些農(nóng)村地區(qū)日益盛行呢？有學者認為這是由于農(nóng)村地區(qū)生產(chǎn)力水平低下、物質(zhì)文化水平落后所致，也有學者從宗教本身的誘惑力等角度來分析。根據(jù)課題組走訪和調(diào)查的結(jié)果來看，基督教在農(nóng)村無序發(fā)展固然有離不開生產(chǎn)力水平低下和宗教本身固有的特點，但更深層的原因是由社會因素、文化因素、個人因素等方面所造成的，課題組試從多個視角來分析農(nóng)村基督教教無序發(fā)展的深層原因。

（一）制度因素：宗教信仰自由政策和寬松的管理

從基督教在中國傳播的歷史來看，政府的政策是基督教在中國得以傳播的一個主要原因。整體而言，基督教管理的寬松主要體現(xiàn)在國家政策的寬松以及相關部門執(zhí)行基督教管理政策時的寬松。

1.宗教信仰自由政策

黨的十一屆三中全會后，宗教界開始撥亂反正，宗教信仰自由政策逐步得到落實。在這樣背景下，基督教重新開放教堂，恢復了宗教活動。1980年10月，中國基督教第三屆全國會議召開，會議通過了對“三自”愛國運動委員會章程的修改，選舉丁光訓為“三自”愛國運動委員會主席，并成立了全國性教務機構(gòu)—中國基督教協(xié)會，丁光訓當選為會長，教會的組織機構(gòu)得到了完善。1982年3月，中共中央下發(fā)《關于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》，全面科學地闡明了黨對宗教問題的基本觀點和基本政策，為宗教走上正常的發(fā)展軌道奠定了基礎。12月，1982年頒布的《中華人民共和國憲法》對保障公民的宗教信仰自由有了進一步的規(guī)定。第三十六條：“中華人民共和國公民有宗教信仰自由。任何國家機關、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。國家保護正常的宗教活動?！敝腥A人民共和國刑法》和《宗教事務條例》更是將信教公民、宗教團體的權益的保障落到了實處。1997年頒布的《中華人民共和國刑法》第二百五十一條規(guī)定“國家機關工作人員非法剝奪公民的宗教信仰自由和侵犯少數(shù)民族風俗習慣，情節(jié)嚴重的，處二年以下有期徒刑或者拘役?！?005年發(fā)布的《宗教事務條例》第三十八條：“國家工作人員在宗教事務管理工作中濫用職權、玩忽職守、徇私舞弊，構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責任；尚不構(gòu)成犯罪的，依法給予行政處分?！钡谌艞l：“強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，或者干擾宗教團體、宗教活動場所正常的宗教活動的，由宗教事務部門責令改正；有違反治安管理行為的，依法給予治安管理處罰。侵犯宗教團體、宗教活動場所和信教公民合法權益的，依法承擔民事責任；構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責任。”“至于河南省，2005年公布的《河南省宗教事務條例》也做出了明確的規(guī)定。第三條：“公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由?！钡谒臈l：“宗教團體、宗教活動場所、宗教教職人員、信教公民的合法權益和正常的宗教活動受法律保護，任何組織和個人不得侵犯和干涉。”。

這些法律和條例的出臺有力地保證了宗教政策的貫徹和宗教活動的有序進行。與此同時，基督教兩會也陸續(xù)頒布了教會規(guī)章制度，為基督教的健康發(fā)展創(chuàng)造了條件。有關研究者的調(diào)查表明，大部分信教群眾和宗教工作者對改革開放以來的宗教政策是滿意的。

2.地方政府執(zhí)行宗教政策過于寬松

梁家麟認為基層政府對基督教會有以下三種態(tài)度：“第一，采取放任自流、不問不聞的態(tài)度，認為聚會點不過是幾個老頭、婦女的玩意，絲毫不予重視，聽任宗教活動泛濫；第二，認定宗教與共產(chǎn)主義勢不兩立，必須狠加鎮(zhèn)壓。干部粗暴干涉宗教活動，造成政府與群眾嚴重對立；第三，地方干部間接鼓勵宗教發(fā)展，為教徒提供活動場所，甚至割地方讓他們自行蓋教堂” 。從這個論斷可以看出基督教在農(nóng)村蓬勃發(fā)展，是黨一直不遺余力的鏟除民間宗教，將基督教在基層社會的農(nóng)村中傳播之最大障礙除去，為基督教的發(fā)展提供了廣闊的空間。隨著宗教政策和法規(guī)的制定，中國民眾的宗教信仰自由得到了充分的尊重，但在很多地方，民間宗教往往歸為封建迷信，地方政府尊重正常的宗教活動，但是堅決取締迷信組織和迷信場所，打擊所有的封建迷信活動。課題組訪談時發(fā)現(xiàn)，一些地方政府在執(zhí)行和落實黨的宗教信仰自由政策過程中有偏頗，允許地方上建教堂，但要是地方上要建一座廟就不修建廟宇就是搞封建迷信。同時，地方政府在農(nóng)村地區(qū)的破除封建迷信活動，對于基督教發(fā)展在一定程度上清除了傳統(tǒng)信仰障礙，為基督教發(fā)展創(chuàng)造了較好的社會環(huán)境。而基督教致力于本土化發(fā)展的方針也大大推進了其在農(nóng)村的發(fā)展。

3.相關部門在執(zhí)行基督教管理時的無奈和乏力

雖然由于中國的獨特歷史及國情，中國設有專門的宗教管理部門。但人力物力財力缺乏是一直困擾著基層宗教管理部門的大問題。很多縣市的民宗局都沒有正式編制。特別是最近幾年來，部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)的財政狀況不容樂觀，紛紛精簡機構(gòu)、降低運行成本。基督教管理本來就不是當務之急，這樣就沒有人管了。本來各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)還設一個統(tǒng)戰(zhàn)委員，理論上還可以進行這方面的管理。可由于機構(gòu)改革，原屬統(tǒng)戰(zhàn)委員的工作由一個副書記兼管，對基督教的管理就無人落實。村一級更是如此?，F(xiàn)在村級政權根本沒有興趣對基督教進行管理。在這樣的情況下，縣里只有民宗局真正負責基督教問題，其它部門都不管，這就很難保障對基督教的最起碼的管理，基本上是教徒想怎么傳就怎么傳。

4.教會存在很多問題

基督教教會內(nèi)部問題較多。教會內(nèi)部因制度執(zhí)行不到位，自我管理無序，財務管理混亂，導致信教群眾凝聚力不強，周邊關系處理不善，需要政府和宗教管理部門協(xié)調(diào)的矛盾不時發(fā)生，如教義紛爭，爭奪領導權、經(jīng)濟權、財物管理權等。宗教內(nèi)部的利益爭奪往往演變成宗教外部矛盾，影響信教群眾的團結(jié)和社會穩(wěn)定。此外基督徒由多為婦女，文化素質(zhì)不高，所以雖然知道這樣問題的存在，甚至知道教會與基督徒有很多違法活動，但無法進行有效管理。

5.農(nóng)村基層黨團組織作用發(fā)揮不夠，工作乏力

從事宗教工作的公務人員隊伍人數(shù)較少，業(yè)務素質(zhì)還有待于進一步提高和加強；基層宗教統(tǒng)戰(zhàn)隊伍也不十分穩(wěn)定，鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級主管宗教統(tǒng)戰(zhàn)工作的人員變動頻繁，工作缺乏連續(xù)性。宗教神職人員隊伍年齡老化；農(nóng)村基層干部對宗教工作的重要性估計不足，還不能正確地理解黨的宗教政策，對宗教問題不懂管、不會管、不敢管；一些領導干部雖兼管宗教工作，但大多只掛其名，對宗教知識，甚至本地宗教狀況知之甚少，對宗教活動的管理方針是“只要不出亂子，隨他去?！彼麄冋J為實行宗教信仰自由政策，就應該讓宗教自由發(fā)展，只要宗教活動不出格，政府最好別干涉。這種聽之任之的消極態(tài)度與“積極引導宗教與社會主義社會相適應”的宗教工作指導思想差之千里，無疑給宗教思想意識滲透以可乘之機。黨風不正，辦事不公導致部分群眾對黨和政府產(chǎn)生距離，而對宗教發(fā)生好感。由于有些黨的干部作風不正，管僚主義、以權謀私等，使得這幾年黨群關系、干群關系疏遠，感情淡薄。群眾疾苦得不到關心，實際困難得不到解決。一些群眾看到社會上不公平的事很多，對前途悲觀，既無權改凌，又無力抗爭，只好到教會中去尋求愈籍。使自己的心理在唱贊美詩、做祈禱中感到清新和平靜擴以圖通過上帝給自己帶來幸福。

（二）社會因素：經(jīng)濟發(fā)展和改革開放引起的道德失序和社會保障缺位

理論界有一種觀點，經(jīng)濟上的貧困與文化上的愚昧是宗教產(chǎn)生和發(fā)展的根源。人們往往為了期盼脫貧、填補心靈空虛與失望，到宗教中尋求慰藉。今天，改革開放近30年來農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)民的生產(chǎn)方式和生活面貌發(fā)生了很大的變化，這不僅表現(xiàn)在農(nóng)村經(jīng)濟的空前發(fā)展及農(nóng)民收入的提高，也表現(xiàn)在農(nóng)民的生活方式、思想觀念發(fā)生了很大的變化。但是，在這樣的情況下宗教卻得到了前所未有的快速發(fā)展。既然如此，已不能僅僅從經(jīng)濟貧困、文化落后上來找尋基督教復興的原因，應該挖掘比較深層次的社會原因。

1.農(nóng)村公共福利的缺失和保障無著落

市場經(jīng)濟條件下的一些新矛盾，新問題給鄉(xiāng)民帶來的的“心理震蕩”與“心理壓力”。

其一，在市場經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)和交換的偶然性、變動性極大，流通過程復雜，市場活動中“看不見的手”成為支配人們活動的異己力量。市場經(jīng)濟下的經(jīng)濟活動是獨立自主性的、生產(chǎn)和銷售完全依賴于市場，生產(chǎn)經(jīng)營者要獨立的對自己的經(jīng)濟活動進行預測和決斷。商品交換的復雜過程，市場經(jīng)濟的復雜、模糊和不可預見性使人們對未來無法預料，產(chǎn)生孤獨和無依靠感。人們需要一個萬能的上帝的幫助，以便在生活和經(jīng)濟活動中能夠成功。

其二，由于中國長期存在的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，城鄉(xiāng)發(fā)展很不平衡。雖然隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)村有了長足的進步，但是這種不平衡不是縮小了而是變得更大了。農(nóng)民溫飽問題雖然解決了，口袋里有余錢了，人們不再僅僅用“吃上了白饃饃”來衡量自己的生活了。農(nóng)民的賦閑時間增多，但是就業(yè)機會卻很少，隱性失業(yè)人口數(shù)量在不斷擴大。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制已面臨市場經(jīng)濟越來越嚴竣的挑戰(zhàn)，糧食、農(nóng)產(chǎn)品市場起伏不定，農(nóng)業(yè)增產(chǎn)并不一定增收。社會保障制度更是很少眷顧農(nóng)村，家庭聯(lián)產(chǎn)承包制度實施之后，鄉(xiāng)村基層組織的組織化程度越來越低，人們要自主經(jīng)營自擔風險，成為了孤立的農(nóng)民；而且養(yǎng)老、教育等家庭負擔增重，農(nóng)村人基本上是生不起病的，“小病不用看，大病看不起”。農(nóng)民工大量涌向城市，在城市中出賣最原始的勞力，身居繁華的都市卻無法融入其中，深受強烈的受排斥感，具有明顯的“雙重邊際人”的特征，這一切對他們的心靈都造成了很大的沖擊。同時，改革開放為農(nóng)民的生活增添了許多不穩(wěn)定的元素，勞保、住房、醫(yī)療、教育等制度的改革，使人們普遍感受到了前所未有的壓力。人們失去了往昔的穩(wěn)定感和安全感，特別是處于弱勢地位的農(nóng)民，經(jīng)濟、機體、心理上的相對剝奪感更強烈，而且隨著農(nóng)村城市化不斷地推進，這種剝奪感體驗將更深。格爾茨（Clifford.Geerts）說過，當人們因痛苦而想否定整個世界時，宗教每一次都給予同樣的響應，“借助象征手段來系統(tǒng)地表述這樣一個真正世界秩序的形象，用來解釋甚至頌揚人類經(jīng)驗中的模糊、困惑和矛盾。”弱勢感引發(fā)農(nóng)民潛在的心理危機的暗流，使得充滿終極仁愛和寬容并且可以“降福于民”的基督教有了潛在的“市場”。

2.公共設施匱乏，缺少健康的文娛活動

我們國家長期存在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，城市各種公共設施都非常齊全，然而在現(xiàn)在大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)，文化、體育娛樂設施極度貧乏。雖然農(nóng)村經(jīng)濟獲得了長足的發(fā)展，但農(nóng)村文化設施的投入嚴重不足，從而農(nóng)民的文化生活比較枯燥乏味，很難滿足農(nóng)民日益增長的精神需求。而基督教有固定的活動時間和地點，為勞作之余精神無處寄托的村民提供了一個聚會、交流和娛樂的場所，改善了農(nóng)村的文化生活，也吸引了一些村民加入基督教。此外，現(xiàn)在隨著農(nóng)業(yè)機械化程度的提高，田間勞作的時間大大減少，農(nóng)民閑暇時間增多，但能參加的文化活動較少。同時，隨著農(nóng)民物質(zhì)生活的逐漸改善，在農(nóng)村一些傳統(tǒng)的文化生活也逐漸消失，在課題組調(diào)查的村子里，以前每到過年都會由村委會請戲班子來唱上幾天大戲，還要舉行豐富的娛樂節(jié)目，比如耍獅子、踩高蹺、背裝等等。隨著電視的普及，農(nóng)村的露天電影也沒有了市場。而且自己不會訂書籍和報刊，村里訂的也到不了農(nóng)民手里，村里大多沒有圖書室、文化活動室之類的公共活動場所，只好自己找事情做。教堂每到圣誕節(jié)以及春節(jié)時候都舉行豐富的文化娛樂節(jié)目吸引了大量的非教徒來看熱鬧，而教堂更是利用這個機會向所有的人傳教，使得一部分農(nóng)民在單調(diào)的文化氛圍中找到了新的興趣點。這樣一來，加入活躍的宗教組織，到宗教活動場所去和鄰居、鄉(xiāng)親一起活動就成為一個相對理想的選擇了。這些文化生活不僅僅是起到豐富精神生活的作用，更是差序格局的鄉(xiāng)土社會農(nóng)民相互交流，加強聯(lián)系的紐帶。

3.經(jīng)濟改革增添不穩(wěn)定因素，保障無著落

市場經(jīng)濟為社會注入活力的同時也伴隨著巨大的社會風險，為人們帶來了很多的不確定因素。人們面對更多的機遇，同時也面對更大的困難和挑戰(zhàn)。而我國農(nóng)村社會保障體系比較薄弱。社會保障是一個集養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)保障等為一體的全方位體系，然而農(nóng)村卻是這個體系的空缺地帶。農(nóng)民懼怕社會改革、個人意外帶來的風險，只能通過民間渠道來解決，通過求神拜佛、祈求耶穌來取得心理上的安慰。也是老年人有民間信仰的重要原因之一。比如，盡管現(xiàn)在農(nóng)村實行了合作醫(yī)療，但主要是一個大病保險，要住院才能報銷，且農(nóng)民自己還要負擔很大一部分費用，這對于不少農(nóng)民來說只是杯水車薪。所以他們就把目光投向了基督教，認為基督教是能夠拯救他們的希望。基督教教義充滿仁慈和關愛，宣揚一種人人平等的思想，在農(nóng)民這個弱勢群體中有了一定的市場。

4.農(nóng)村社會組織結(jié)構(gòu)的消散和家庭結(jié)構(gòu)的變化

農(nóng)村社會組織結(jié)構(gòu)的消散不能滿足鄉(xiāng)民集體生活的訴求。從農(nóng)村的社會結(jié)構(gòu)來看，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制啟動了中國農(nóng)村社會的結(jié)構(gòu)性變遷。人民公社、生產(chǎn)隊這種集體性、強制性的行政組織被破壞，鄉(xiāng)村基層組織的功能越來越趨向單一化，小規(guī)模的農(nóng)戶經(jīng)濟成為生產(chǎn)的主體。這種市場經(jīng)濟下的農(nóng)村生產(chǎn)個體化的發(fā)展使得基層組織與農(nóng)民之間的聯(lián)系減少，農(nóng)民處于分散無序的狀態(tài)。同時市場經(jīng)濟的沖擊也使得農(nóng)村的家族關系、鄉(xiāng)鄰關系淡漠，農(nóng)村治安也越來越惡化，傳統(tǒng)的鄰里人情關系被市場交換、金錢關系弱化甚至取代。而且隨著農(nóng)民擁有的自主權越來越多，同時也意味著喪失了對集體性依賴的可能。市場經(jīng)濟的發(fā)展，集體活動減少，加上免除農(nóng)業(yè)稅后，“愛國糧”也不用交了，基層組織很少組織他們一起活動。這樣集體的瓦解、基層組織的弱化、家族親鄰關系的破壞，使素來喜歡群聚、大家庭的農(nóng)民一下子沒有了歸屬感。使他們很難在鄉(xiāng)村中找到理想的群體進行交往。而人是群居動物，每一個人都希望自己歸屬于某個群體，得到其他群體成員的關懷和照顧。托夫勒在《第三次浪潮》中認為人有三種基本的需求即集體生活、生活秩序，生活意義，但第二次文明的消退帶走了他們，讓人們處在精神崩潰的邊緣。雖說中國現(xiàn)代農(nóng)村社會還處在第二次文明的浪潮中，但隨著城市化的進程農(nóng)村社會的逐漸凋敝，傳統(tǒng)慢慢的遠去，人際關系及初級關系的日漸淡薄，農(nóng)村社會組織的不完善，讓農(nóng)民們特別是年老者感到孤獨無助。他們好像與社會隔絕一般，他們的集體生活需求的滿足日益匱乏。面對這樣的境況，基督教成為他們的一種選擇，他們在參加教會的活動中能尋求依靠和集體生活的訴求能得到滿足。

5.市場經(jīng)濟發(fā)展對傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)的沖擊

市場經(jīng)濟對家庭的沖擊也是巨大的，它使家庭結(jié)構(gòu)、家庭成員的經(jīng)濟地位和人們的家庭觀念發(fā)生了重大變化。傳統(tǒng)家庭中，子女對長輩的做人原則、生活信條、價值觀念言聽計從。市場經(jīng)濟下每個人面對的機會均等，年長一代因年齡、價值觀等的落后不能適應商品經(jīng)濟的規(guī)律，在家庭中的地位下降，而年輕一代成為家庭的主要支柱，長輩們的觀念已經(jīng)不能約束視野開闊、思想開發(fā)放的年輕人。許多青年人不僅在經(jīng)濟上和精神上不能對老人盡到義務，遺棄老人、虐待老人的現(xiàn)象時有發(fā)生。而且隨著農(nóng)村經(jīng)濟的變化和生活的改變，農(nóng)村家庭規(guī)模減小，核心家庭占有了主要地位，農(nóng)村老人獨處的很多，生活越來越孤寂，養(yǎng)老問題已由過去的經(jīng)濟上支持提升為精神上的照顧，加之現(xiàn)有許多鄉(xiāng)村，大多數(shù)的年輕人都外出打工，留在家里的都是老人和孩子，給老人不但加重生產(chǎn)和家務負擔，而且使更多老人、孩子處于精神上的無人照應狀太。這些使得中老年人無法感受到家庭的溫馨，只有在教堂中排遣心中的積怨和郁悶，尋找精神寄托與慰藉。這是農(nóng)村教徒中，中老年人占多數(shù)的主要原因。

6.地方基層組織的癱瘓無力和官僚主義的工作作風

傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟體制、社會組織和社會關系的解散和重構(gòu)使習慣于定居生活、依賴組織和集體的農(nóng)民產(chǎn)生孤獨無靠、軟弱無力感。尤其是當人們看到自身或親友的人身健康、財產(chǎn)安全得不到可靠保障時，他們更需要向一個可信奉和依賴的權威和組織靠攏，由于基層組織職能弱化、農(nóng)民關聯(lián)減少，一些基層組織處于癱瘓解體狀態(tài)，農(nóng)民失去依賴的對象。另外，在目前一些農(nóng)村，確實存在著一些不合理的社會丑惡現(xiàn)象，治安混亂，一些基層官僚主義、貪污腐敗嚴重，工作作風惡劣，農(nóng)民對社會的不正之風日益感到不滿。近年來農(nóng)民的收入下降，農(nóng)民負擔過重，嚴重損害了基層政府在人們心中的形象，降低了黨的威信和凝聚力。這幾乎是所有被調(diào)查對象—基層干部、普通黨員、不信教群眾的共同認識。其中特別是一些正直的老黨員、老干部對此反映強烈，并深表憂慮。這樣的現(xiàn)實也是農(nóng)民信教的主要原因。

（三）思想因素：價值觀念的多元性和模糊性

中國社會目前已進入一個全面發(fā)展的轉(zhuǎn)型時期，社會的轉(zhuǎn)型以結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型為核心，同時帶動社會體制的轉(zhuǎn)軌、利益的調(diào)整和觀念等諸多方面的變化。農(nóng)村社會是改革的試驗田，以經(jīng)濟為中心的浪潮席卷了農(nóng)村社會，導致農(nóng)民的價值標準和行為方式等發(fā)生變化，這必然給以傳統(tǒng)為導向的農(nóng)民帶來價值觀念上的多元化和模糊性，新鮮事物的層出不窮讓農(nóng)民心理上也會產(chǎn)生巨大壓力。

目前，轉(zhuǎn)型時期的社會還缺少一個作為社會群體一切活動的焦點和價值觀基礎的社會主導精神。社會主導精神迷失，社會失去規(guī)范和引導人們思想和行為的聚焦點，人們的心靈就會無所歸依，陷入困惑迷茫，社會群體就處于失范、離散的境地。這不僅會使社會群體力量在相互沖撞、摩擦中抵消損耗，而且會出現(xiàn)倫理道德失效、社會行為失衡、個體行為盲從隨流的現(xiàn)象。從這個意義上來說，主導精神、信仰以及宗教是人類特有而必需的精神現(xiàn)象，是人類在生命歷程中支撐人類向歷史和未來挺進的精神支柱?！盀榱藢⑽覀兊牧α恳弦粋€方向，為了超越我們孤獨的生活和擺脫所有的疑慮和不安全感，以及為了滿足我們的需求：賦予生活一定的意義，我們需要有這樣一個追求的對象?！北R曼認為宗教是化約復雜性的一種策略，宗教的其他功能諸如提供安全感、鞏固道德等都在這個一般性的宗教功能架構(gòu)內(nèi)。因而當農(nóng)民想要保持傳統(tǒng)、保持心理的寧靜時，宗教便乘機而來。宗教信仰自由、價值觀念變遷，基督教成為切近西方文明追求自我實現(xiàn)的重要途徑。此外，還有一些人在多元價值取向下，無力抵抗現(xiàn)代化的大潮，紛繁復雜的現(xiàn)象讓他們感到迷茫、困惑與痛苦。由于在心靈中無法確定行為方向，找不到一個可以參照的價值基點，他們便通過與周圍人的一致性賦予自己一種可靠感，以多數(shù)人的取向為取向，使自己有歸屬感，農(nóng)村中的不少人正是在這種盲從心理下走進教堂的。而且隨著改革開放和市場經(jīng)濟的發(fā)展，以及大眾傳媒的日益普及，農(nóng)村的社會環(huán)境及文化和價值觀念也將越來越多元化，這使得基督教的發(fā)展面臨一個更加寬容的社會大環(huán)境，這會使得農(nóng)村基督教有更加蓬勃發(fā)展的趨勢。

（四）文化因素：農(nóng)村精神文明建設滯后，文化娛樂貧乏

1.精神文明建設滯后

目前，農(nóng)村經(jīng)濟建設搞得有聲有色，但精神文明建設相對滯后，也為基督教的較快發(fā)展提供了條件。雖然黨的十四屆六中全會后，農(nóng)村的精神文明建設取得了重要進展和成績。但根據(jù)課題組的調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)精神文明建設仍然相對滯后，工作中仍然存在“一手硬、一手軟”的問題。其主要表現(xiàn)是：農(nóng)村政治思想宣傳教育工作比較薄弱，農(nóng)村基層干部主要是忙于經(jīng)濟工作，忙于上級布置的一些硬任務，而對政治思想宣傳教育這類所謂“務虛”的工作抓的較松、較少。他們較少有計劃有目的的對群眾進行馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論，以及社會主義、愛國主義與民主法制教育。特別是沒有注意對群眾進行科學世界觀、人生觀與價值觀的教育，進行馬克思主義宗教觀及黨的宗教政策的宣傳教育，以及關于人的生老病死等科學常識的宣傳教育。沒有認真地去批評一切形式的有神論，特別是形形色色的迷信思想，宣傳科學無神論。這種狀況一方面使一些群眾出現(xiàn)了信仰上 的真空。另一方面則使各種有神論思想泛濫流行，毒害了廣大群眾。改革開放己經(jīng)給中國農(nóng)村帶來了巨大的變化，廣大農(nóng)民的物質(zhì)生活水平有了極大提高，但精神生活卻出現(xiàn)了一定的斷層。當農(nóng)民由于種種原因難以從社會得到這一關懷時，基督教規(guī)律的集體聚會活動、新鮮有趣的圣經(jīng)故事、豐富多彩的宗教生活等形式，一定程度上吸引了百無聊賴的村民，滿足了他們精神文化的要求。

2.農(nóng)村的文化教育事業(yè)發(fā)展仍相對滯后

農(nóng)村文化教育事業(yè)發(fā)展滯后，致使農(nóng)村中還有一定數(shù)量的文盲半文盲及一些僅有小學文化的群眾。特別是現(xiàn)在受市場經(jīng)濟的影響，很多年輕人到大城市打工，無暇顧及孩子的學習，很多留守兒童的學習根本就無人關心，以至于農(nóng)村學生輟學、失學現(xiàn)象比比皆是。文化素質(zhì)低下，對自然，包括對人的生老病死等缺乏應有的科學知識，所以極容易接受“信主能治病，活著保平安，死后能升天”的宗教宣傳。調(diào)查統(tǒng)計顯示，文盲半文盲及小學文化教育程度的信教群眾占70%，因治病及去禍而信教的占盡三分之一，即充分說明了這一點。

3.文化娛樂事業(yè)落后

現(xiàn)在大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)，文化、體育娛樂設施極度貧乏。與城市相比，農(nóng)民的經(jīng)濟條件還是比較落后的，農(nóng)民不可能通過藝術、旅游等高消費來緩解心中的壓力。而現(xiàn)在的電視節(jié)目很少是反映農(nóng)民生活的?，F(xiàn)在一般村莊都沒有影劇院、圖書館、歌舞廳等文化娛樂場所，文化活動較少，農(nóng)民的文化生活仍然比較貧乏。隨著農(nóng)業(yè)新技術的引進、農(nóng)業(yè)機械化的發(fā)展，傳統(tǒng)的靠天吃飯的自然農(nóng)業(yè)已慢慢向現(xiàn)代機械化農(nóng)業(yè)過渡，村民們從繁重的體力勞動中解放出來。從土地解放出來的農(nóng)民，手握著大把大把地時間卻找不著娛樂的方式，只能圍坐在一起打撲克或者看電視。而電視內(nèi)容充斥著城市生活的文明繁華，文化娛樂方式的豐富多彩與現(xiàn)實形成強烈反差，進一步刺激著農(nóng)民的文化消費，凸現(xiàn)著農(nóng)村精神文化生活的蒼白。

相反，另一方面，由于種種原因，當前農(nóng)村中宗教文化的影響卻在擴大。例如，一些地方為發(fā)展集貿(mào)市場，興廟建集，香火日盛。宗教書刊特別是《圣經(jīng)》通過不同渠道廣為流行。宗教界一些傳道人員也正努力加大傳播力度。西方國家為使中國基督化，也強化對華的福音廣播。此外，由于宗教對人們的道德行為的規(guī)范發(fā)揮了一定的積極作用，也使宗教在群眾中產(chǎn)生了良好的影響。所有上述情況，都為一些群眾投人宗教懷抱提供了有利條件并產(chǎn)生了重要影響。而教堂中宗教儀式那真誠、莊嚴、祥和的氣氛，那有節(jié)奏的祈禱聲與歌唱聲，即宗教的文化愉悅與美感功能，更在一定程度上滿足了心靈空虛的農(nóng)民的精神生活與文化生活的需要，從而吸引了部分群眾。

（五）個體因素：農(nóng)村社會的農(nóng)民的自身特質(zhì)和各種需要

我國農(nóng)民普遍文化水平比較低，對農(nóng)村中各種信仰的認識水平也較低。因此，缺乏自主選擇其信仰的能力，易于受他人的影響和引導，也易于有迷信的傾向。如農(nóng)民文化水平低，對宗教認識不深，說不清宗教的教義，甚至難以分清正當?shù)淖诮毯托敖獭⒎欠ㄗ诮袒顒?。只是認為宗教使他們心里有安慰感、有歸屬感，有現(xiàn)實的好處，如看到有些人信教后能改掉壞脾氣、惡習，能治好病等，便自己也信了教。農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)的信徒各有不同的入教動機，本課題組根據(jù)調(diào)查，歸納起來有一定的共同性，大致有以下幾種情況：

1.受家庭及他人影響而信教

基督教徒稱這種情況為“平安信”，即在自己及家人沒有遭受什么磨難的情況下信教。還有些是家人都是教徒，有些是鄰居或者親友的感染而去信仰基督教的。

2.治病、祛病和消災除禍

農(nóng)村的基督徒中大部分人是在自己或家人染病在身時皈依教門的。在鄉(xiāng)民的觀念中，“病”因有多種：身體的勞累或創(chuàng)傷，更重要的一些病與“邪魔”有關。這種實用性觀念可以看作是民間信仰的一種表現(xiàn)，它已經(jīng)深深扎根于鄉(xiāng)民的心中，轉(zhuǎn)化為他們行動選擇的第一標準。筆者在和一個本家嫂子訪談時，她談起自己的信教歷程，就是因為自己得了一種邪病，中醫(yī)也看了，西醫(yī)也瞧了，無論如何都不見效，后來在別人的引薦下，去了教堂，然后感覺安心了許多，病情也在一天天好轉(zhuǎn)，所以就更堅定了信主的決心。在訪談中，很多信徒都談到說“耶穌是天下最大的神，一開始吧，大家都知道上帝能治病，保佑平安，不也像其他的神么，他們也都拜的.可那些個都是小神，有的是魔，不能信的.很多人信了耶穌之后呢身體好了，信心足了，就一直信下去了” 。此外，很多農(nóng)村人認為災禍的頻繁出現(xiàn)因為“身邊沒有神保佑”。所以為了求得主的保佑，很多農(nóng)村人在自家出現(xiàn)了一些稀奇古怪的事情而囿于知識有限，訊因不得的時候，會皈依宗教。

3.貧富分化帶來了眾多的“精神失落癥”

市場經(jīng)濟多元化的分配格局，導致個人之間、城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、行業(yè)之間乃至不同職業(yè)類型之間出現(xiàn)了“富”與“貧”的巨大反差。這樣的貧富差距在農(nóng)村也出現(xiàn)了日益拉大的局面。一些小包工頭成了類似資本家式的人物，農(nóng)民跟著他們一年累到頭，卻只得蠅頭小利；廠長、經(jīng)理成了“財大氣粗”的地頭蛇，而被尊為“用小車推出了中國革命的勝利”的農(nóng)民，卻只能“低聲下氣”地去保自己的一只飯碗；由于缺少技術和文化，不少農(nóng)民打工族乘興出外，敗興而歸；有的甚至傷痕累累，誤入歧途?？傊?，在中國農(nóng)村，富的已蓋洋房、坐小車，直奔物質(zhì)現(xiàn)代化；而窮的依然是炕頭孩子一大堆，伸手要“扶貧”。這種由于經(jīng)濟地位的落差而產(chǎn)生的精神失落和困惑，是很多老實巴交的農(nóng)民無法靠自己的力量打開的“心結(jié)”。而農(nóng)村的基層組織又如何對待農(nóng)民的這一精神傷痛呢？有許多都是“管事而不管人”、“管收錢而不管辦事”，“運動”、“口號”一來，就深入每家每戶，“風頭”一過，又一切照舊。與富裕階層相比，很多相對貧困的農(nóng)民就充滿著相對剝奪感、安全無助感、迷茫失落感，嚴重威脅著弱勢群體的心理健康。因為農(nóng)民的這些失落情緒難以得到來自政府政策方面的了解和疏導，慢慢積聚成一股強大的暗流，必然另外尋找發(fā)泄的途徑。宗教應該是一條能夠獲得精神撫慰的較為平妥的渠道。在信仰中，他們獲得了內(nèi)心的平靜和愉悅，相信慈悲仁愛的上帝能幫助他們擺脫現(xiàn)世的痛苦，指引他們走向通往天堂的道路。

4.填補閑散時間，擴大交往網(wǎng)絡

隨著改革開放，農(nóng)村生產(chǎn)機械化解放了大量人力，這樣農(nóng)民在田間勞作的時間減少很多，又加之農(nóng)村文化體育等娛樂設施非常少，所以很多掙錢無門的村民，在正常家務之外，大多數(shù)時間都是無所事事。而且隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)村的生活方式也在改變。電視、廣播、報紙中不斷吹來現(xiàn)代文明的氣息，打工返鄉(xiāng)者的服飾、語言、行為中也不斷傳遞著來自城市的躁動。于是，農(nóng)民平靜的心態(tài)被擊破，各種壓抑的欲望被激活，他們渴望更加豐富多彩的精神生活。然而，出于種種原因，農(nóng)村的娛樂性活動不是多了而是少了，不是多樣化了而是單調(diào)化了。市場經(jīng)濟追求經(jīng)濟使然，使得大部分人農(nóng)村人把注意力集中在個人小家庭的建設上，很少再有人愿意出頭組織集體性的娛樂活動，甚至連傳統(tǒng)的祭祀活動也都淡而化之，充滿了人情味的婚禮也是草草了事。于是，人與人之間失去了往日的淳樸和親切，甚至失去了集體勞作時的緊湊和全面。面對這一切，農(nóng)民似乎無所適從，孤寂、悲觀、受冷落的情緒彌漫開來。然而，農(nóng)民內(nèi)心存有的集體無意識———“愛熱鬧，好紅火”卻無法自行消解，而是處于壓抑狀態(tài)，基督教恰好為農(nóng)民被壓抑的情緒提供了一種釋放的方式。宗教借用神的名義來與人的終極關懷相聯(lián)系，而這正是目前內(nèi)心動蕩不安的農(nóng)民所渴望的當農(nóng)民由于種種原因難以從社會得到這一關懷時，基督教就可能以此占據(jù)農(nóng)民的精神空間，讓農(nóng)民通過這種扭曲的方式實現(xiàn)對自身精神上的終極關懷。同時，信教、參與宗教生活本身充實了他們的生活，通過信教，他們的社交圈子大了，可談心說話的人多了，在很大程度上，教徒得到的心理上的慰藉為生活遭遇提供了有效的延緩機制。

5.尋求心理慰藉

在課題組的訪談中，發(fā)現(xiàn)很多農(nóng)民信仰是覺得從中能獲得很多的心理慰藉。和部分信徒交談時，他們常常談到自己走進教堂以及參加各類主日活動的感受。在他們看來“一到教堂就覺得心里清靜”、“之前犯的大小錯誤，在神父面前一告解，自己也會解脫不少”。告解是基督教中七大圣事之一，包括五方面內(nèi)容：省察，痛悔，定志改過，告明，補贖：“告明”是將省察出來的一切罪過，毫不隱瞞，清清楚楚，完完全全地向神父述說?；叫陆桃灿型瑯拥膬x式，不同的是，信徒皆是司儀，信徒們可以跟牧師也可以教友間相互告解，以求得主的寬恕，從而求得心靈的安慰和寧靜。此外，由于中國的科技文化仍然相對落后，教育普及狀況有待改善，人們不能完全了解各種自然現(xiàn)象的奧秘，相信這些自然現(xiàn)象是受各種超自然力量的支配，而他們必須對這些超自然力量頂禮膜拜，借以尋求幫助。在醫(yī)療條件極其簡陋、保健知識極度匱乏、保障體系不完善的廣大農(nóng)村，人們的生老病死一定意義上還有賴天命，因而他們對生老病死等現(xiàn)象懷有敬畏和恐懼的心理。這樣的自然狀態(tài)會繼續(xù)促進村民走向信仰宗教的道路。

（六）基督教本身因素：基督教自身特點及其本土化的發(fā)展策略

近些年來，基督教之所以得到較快的傳播和發(fā)展，與基督教教會自身為適應農(nóng)村社會的生活生產(chǎn)方式而不斷進行的改革也有很大關系。這主要體現(xiàn)在：

1.基督教自身特點

基督教在農(nóng)村受到崇拜還在于基督教自身所展示出來的魅力。在農(nóng)村基督教具有很強的現(xiàn)世精神。改革開放以來，農(nóng)村基督教對現(xiàn)實生活采取了不干涉的態(tài)度，承認一些傳統(tǒng)禮俗的合理性，使得過去村民尊崇的傳統(tǒng)習俗能很好地和基督教文化交融。

基督教在農(nóng)村的傳播因強調(diào)現(xiàn)世精神，更加契合了傳統(tǒng)的功利、實用心理?；浇讨?，有許多關于耶穌神奇的傳奇故事，如他治愈患病者，給饑餓的人食物、使殘疾人康復、救活瀕臨死亡的孩子等等，許多窮人、病人、殘疾人、婦女在社會最底層的人被耶穌神奇般地救活，這給在現(xiàn)實生活無法改變自己命運的人帶來希望。現(xiàn)實生活中，許多信徒在飯依基督教后因精神的愉悅、心情的舒暢，一定程度上情緒得以緩解、病痛得以減輕。受認識水平的限制，他們往往把這種契合心愿的偶發(fā)事件必然的歸功于基督。在信徒的心中，基督教滿足了他們求病愈、求生子、求風調(diào)雨順、求升學、求平安、求發(fā)財?shù)鹊壬钤竿??！叭魏蝺x式，任何宗教都必須證明其功效，因為他們希望可感知的利益，由之自然增值、豐收、免災、公共和平、家庭幸?！??！痹谌粘Ｗ诮袒顒又?，耶穌不再是一個高高在上的“神”，他被解釋為人民的一分子，和廣大的勞動人民一樣，無權無勢，和人民同命運共甘苦，最終代替所有的民眾受難致死。他能為兒童、為鰓寡、為窮人爭取公正平，為病者祛痛、為憂者解憂，從實際生活到精神生活，現(xiàn)世而萬能。從這個方面來講，基督教在農(nóng)村受到崇拜不僅在于耶穌的平和、平等、人性、博愛的玫瑰色魅力，更在于其現(xiàn)世精神契合并一定程度上滿足了農(nóng)民的現(xiàn)實需要。

2.基督教的本土化和靈活的傳教策略

基督教在傳教過程中一定程度上迎合鄉(xiāng)民信仰意識的特點，其傳教形式也越來越本土化，為其扎根農(nóng)村奠定了基礎。課題組在與一些信徒閑聊時就發(fā)現(xiàn)，很多嚴格的基督教儀式和內(nèi)容都開始本土化，非常適合中國農(nóng)村的生活生產(chǎn)方式和信徒的文化素質(zhì)。比如在宗教儀式上具有很大的隨意性：神圣的受洗儀式變得相對簡單和幾分戲謔；受農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的影響，宗教生活的安排具有很大的季節(jié)性，信徒也有很大的主動性；具體的宗教活動程序也有很大的隨意性。比如農(nóng)忙時信徒們不必都要拘泥于一定的格式，可以在任何時間任何地點作禱告，很好地解決了占用時間的問題。另外，為了方便各個地方基督徒們聚會，原則上離教會較遠的地方可三兩個村自愿組織聚會點，各個聚會點設有會長或組長等職務，主要負責周日聚會時各種事務的安排。神父或基督新教的教務組長也定期到各個聚會點去講道，輪流為各個點做彌撒或禮拜。因此，每個聚會點都基本上能夠滿足信徒們的宗教生活的需要。在內(nèi)容上具有很大的生活性，他們在講道中都基于村民的日常生活，從身邊事情入手講解道理，比如寬容鄰居、注意家庭關系、搞好家庭衛(wèi)生等等?；浇探塘x也常被重新解釋，貼合鄉(xiāng)民的日常生活，符合了他們的接受能力。比如說“十誡”，它不僅是一個基督徒成為一個合格基督徒的戒規(guī)，同時它也常被稱作“做人的道理”。甚至有相當一部分靈歌也常常吸收世俗生活的倫理道德規(guī)范，在講唱中即習得了教義教規(guī)，也娛樂了生活；熱鬧歡騰的集體宗教舞蹈一靈舞，使得宗教生活嚴肅中也不失熱鬧。宗教儀式隨意性、傳道內(nèi)容生活化、傳道方式娛樂化等本土化傾向，不自覺地改變著了嚴格的教義、神諭的訓誡，信徒在參與中也獲得了一種精神的慰藉。

由此來看，國家的宗教政策和寬松的管理成為基督教快速在農(nóng)村傳播的推動力。中國改革開放和市場經(jīng)濟發(fā)展帶來的一系列的新問題、新矛盾是很多鄉(xiāng)民走進最大動力。而所謂鄉(xiāng)民迷信的“靈驗”和“心靈慰藉”的實用性考慮成為鄉(xiāng)民們選擇基督教的直接誘因。基督教的出現(xiàn)為村民因農(nóng)村公共保障和公共物資缺失帶來的問題提供了一種心理上的補償和替代。同時，各類各樣的基督教活動填補了鄉(xiāng)村生活中閑暇娛樂的空白，長期賦閑在家的女性的價值也得到充分的發(fā)揮；信教、參與宗教活動本身為信徒提供了精神世界的同時也為其創(chuàng)造和擴大了較為穩(wěn)定的社會交往網(wǎng)絡。此外，基督教自身的特點及其在傳教過程中一定程度上迎合鄉(xiāng)民信仰意識的特點，采用宣傳、“靈驗”事跡的手段爭取信眾，而且傳教人員對基督教教義進行了重新解讀，與鄉(xiāng)村的道德倫理相近，以提高鄉(xiāng)民的認同感，神職人員也積極參與鄉(xiāng)村生活，通過言傳身教的方式為鄉(xiāng)民展現(xiàn)基督教的魅力，這些也為鄉(xiāng)民們選擇基督教起到推波助瀾的作用。國家政策的寬松，社會推動、鄉(xiāng)民思想多元化的需求、個體心理滿足的欲望、教會本土化等幾方面的共力是鄉(xiāng)民們選擇成為基督徒的機制所在。