尹國(guó)均

關(guān)于安藤忠雄的本土化

尹國(guó)均

面對(duì)中國(guó)當(dāng)下建筑的諸多問題，都不得不拿安藤忠雄作為參照系來作出說明。同樣作為東方建筑師，安藤忠雄對(duì)于建筑的思考值得研究。這些相關(guān)問題是：

在建筑與都市關(guān)系問題上，安藤提出了動(dòng)線問題，他將建筑物朝向水開放，面對(duì)自然開放，這是對(duì)日本本土建筑的深刻理解。這個(gè)空間直引入水空間或者連接親水空間。水是靈動(dòng)的空間構(gòu)成因素，也是日本本土建筑環(huán)境中最重要的母題。在日本本土園林中，水空間是文脈。

安藤在設(shè)計(jì)時(shí)思考的建筑本質(zhì)是：材料，如清水混凝土，日本本土喜聞樂見的實(shí)木，這是文脈。

安藤的另一個(gè)母題就是清水混凝土和玻璃實(shí)木構(gòu)成的幾何體，在日本本土民居中，是用木框、白紙、水平方向空間開放與自然直接聯(lián)系，這種純粹的幾何體與自然交融是日本本土建筑的靈魂，安藤進(jìn)一步提純了這種靈魂。幾何形體構(gòu)成了取景框。從而光就在自然和幾何體中變成了一種生命的動(dòng)線。

在建筑中，安藤特別地采用了同是東方精神的自然，中國(guó)叫對(duì)景，這種自然觀有點(diǎn)東方的道的意味。于是，我們知道安藤的建筑有幾個(gè)靈魂：水、實(shí)木、清水混凝土純粹幾何形、自然的景，這是他的建筑常用元素，這種元素是日本園林精髓。我們說，安藤的清水混凝土來自柯布西耶，而他的空間元素卻是日本本土建筑的靈魂，這是一種深藏不露的本土化。而安藤建筑的另一個(gè)要素就是墻體，他的墻體在都市中有表現(xiàn)出封閉和隔離，這與他開放的自然形成了有趣的對(duì)比，他說：“墻體無疑表現(xiàn)為侵入性的，在沉寂中具有一種暴力的因素”?！笆彝猸h(huán)境被不可置否的切斷了，一個(gè)新的獨(dú)立的世界在內(nèi)部誕生”。這種“封閉”和“院”的要素本質(zhì)也是東方的靈魂。

安藤特別關(guān)注他的建筑的另外兩個(gè)靈動(dòng)的要素，那就是光和風(fēng)，空靈本就是東方建筑的靈魂，而空靈的直接表達(dá)就是光和風(fēng)，空透、空靈是通過光與風(fēng)來表現(xiàn)的，這就是建筑的“戲劇性”，光的構(gòu)圖、線條、結(jié)構(gòu)與色彩和時(shí)間。他說：“光永遠(yuǎn)是一種把空間戲劇化的重要元素”。

通過對(duì)安藤建筑的“本土化”精神的分析，我們可以看到建筑師的文化素養(yǎng)決定了其形式探索的成敗與否，中國(guó)建筑師要探索本土化，起碼的要求是對(duì)本土文化的深刻體驗(yàn)和理解，只有具備了這個(gè)先決條件，才有可能深入探索本土化，而不是外在地選用符號(hào)、圖式的拼貼，或者僅僅是選用本土材料的結(jié)合，正如安藤所說：“我所能做的是把現(xiàn)代建筑往前推進(jìn)一點(diǎn)，請(qǐng)去發(fā)掘他的各種可能性——去使用那些被它遺忘的東西。建筑必須以一種非常特殊的方式與城市和社會(huì)發(fā)生關(guān)聯(lián)，避免沉溺于諸如歷史性或符號(hào)學(xué)之類的處理技巧”。

同樣作為東方建筑師，安藤的作品非常值得我們研究和借鑒。譬如，安藤的另外一個(gè)建筑要素就是“庭院”，庭院與園林和自然的有機(jī)聯(lián)系。同時(shí)就引入光、風(fēng)和雨，注意“雨”也是自然靈動(dòng)的要素。墻體隔離城市的喧囂，通過庭院引入光和自然。安藤對(duì)建筑的光有著深刻理解，他談到了光與黑暗意識(shí)，逐漸消失，冰冷的觸覺和恐懼，笑聲、搖曳……這些描述光線的詞匯表現(xiàn)出安藤的敏銳和豐富的學(xué)養(yǎng)，其中尤其是文學(xué)性、繪畫性，也就是詩(shī)性。這是安藤意識(shí)中對(duì)光的記憶。

特別值得注意的是安藤提到他設(shè)計(jì)中邏輯與非邏輯的平衡關(guān)系，他承認(rèn)非邏輯的作用。而且他思考了他的建筑意義超越物質(zhì)的幾何體界限。他用少量的幾何、材料和質(zhì)感作為建筑表現(xiàn)手法和純粹空間，不直接反映功能的純粹空間。安藤建筑哲學(xué)才是深刻地涉及到建筑本真和建筑語(yǔ)匯，值得注意的是“語(yǔ)匯”不是外在物質(zhì)的“符號(hào)”。這一點(diǎn)特別值得我們關(guān)注。在建筑的意義問題上，我們的確不能賦予建筑太重意義的負(fù)擔(dān)，建筑本質(zhì)僅僅只是形式而已，甚至是形式的游戲而已，其中充斥著潛意識(shí)、非理性、文學(xué)性和繪畫性。

安藤對(duì)建筑的理解值得我們注意，他提到了場(chǎng)地和“空無”問題，幾何形框定的自然引入光和影，這是一種無與有，這其實(shí)是“道家”思考，一種對(duì)自然、大地的思考，也是空間思考。其中地形、場(chǎng)地空無即虛空間，空無對(duì)建筑的意義就是所謂的“力場(chǎng)”，一種無限的虛空。安藤認(rèn)為，建筑的實(shí)體是墻體、材質(zhì)、風(fēng)景、一種抽象空間，我們認(rèn)為是一種純粹形式，一種單純的形式。特別值得注意的是單純形式。安藤給我們的啟示是同為東方建筑師是如何理解本土化建筑本質(zhì)。他是個(gè)建筑師，他不需要逃離西方、東方、東方主義、后殖民、現(xiàn)代性或者本土化，他用體驗(yàn)生命的敏感、深刻理解建筑設(shè)計(jì)。

《連戰(zhàn)連敗》表達(dá)了安藤堅(jiān)定信念和職業(yè)操守，也表達(dá)了對(duì)建筑的尊重和敬畏。他不必要因?yàn)槭《淖冏约?，這一點(diǎn)尤其值得我們敬重。安藤曾認(rèn)為，“如果一個(gè)建筑不能得到實(shí)現(xiàn)，建筑師應(yīng)該保留他的超前思想，它會(huì)在別的地方變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?；仡櫮切┪茨軐?shí)現(xiàn)的方案，我意識(shí)到所有的思想都是推動(dòng)我不斷前進(jìn)的力量之源”。