令狐國芳,王晶冰

(太原理工大學(xué) 期刊中心，山西 太原 030024)

什么叫學(xué)問？《現(xiàn)代漢語詞典》列出了兩個義項：正確反映客觀事物的系統(tǒng)知識；知識，學(xué)識[1]。360百科列出了四個義項： 學(xué)習(xí)和詢問(知識，技能等)； 知識,學(xué)識；正確反映客觀事物的系統(tǒng)知識； 道理，水平[2]。我國著名的教育家羅家倫說：“學(xué)問是知識的聚集，是一種滋養(yǎng)人生的原料……”[3]南懷瑾在《論語別裁》(《論語別裁》是南先生關(guān)于《論語》的演講錄)中解釋“學(xué)問”時，更強(qiáng)調(diào)學(xué)問是指做人好、做事對。

一、學(xué)問就是做人好、做事對

南先生講授《論語》時，無論是闡釋原文還是闡發(fā)《論語》的現(xiàn)代價值，反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)問就是做人好、做事對。做人好，是對人道德上的要求，要求人立身處世臻于仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝勇恭廉的境界。做事對，是指人要有能力，在其位能謀其事，所作所為要利他人、利社會、利國家。學(xué)問是社會問題、政治問題，不只是個人的修養(yǎng)問題[4]23。中國文化所認(rèn)為的一個儒者，一個知識分子，學(xué)問并不是文章，是做人做事……還要把自己的學(xué)問，用出來立人，有利于國家、社會、天下……[5]895南先生引用宋代大儒張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的名言來闡釋學(xué)問，并指出，張載的四句話已成為宋代以后，中國知識分子共同的目標(biāo)，學(xué)者為這目的而學(xué)[5]672。南先生還以生活中的實例說明：如果年齡增加，人情經(jīng)過多了，把人事看透了，而轉(zhuǎn)來對自己的朋友，非常厚道，寧可你不對，我不挖苦你，不刻薄你，仍誠懇對你，這是道德，這是學(xué)問[4]470。

在《論語別裁》中，南先生結(jié)合《論語》原文及其對人物的評價，反復(fù)闡述學(xué)問就是做人好、做事對。南先生在解釋“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”[4]282時說，一個人書讀得好，學(xué)問好，才具好，品德也好那才叫作文質(zhì)彬彬，算是一個人才[4]283。曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”[4]21“子曰：道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！盵4]23南先生對此總結(jié)說，如果一個人能寫出膾炙人口的文章，只能說他文學(xué)好；這個人知識淵博，只能說他“見聞廣博”，不能說他有學(xué)問。一個人即使沒有讀過書，可是他做人做事完全對了，就是有學(xué)問[4]24。南先生講“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”[4]28時申述：它說明了學(xué)問的目的是做人做事，學(xué)問不是文學(xué)，不是僅僅知曉知識[4]28。文學(xué)的修養(yǎng)，只是學(xué)問的一種附庸[4]150。

“哀公問：弟子孰為好學(xué)？孔子對曰：有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也?！盵4]255南先生解釋說，孔子認(rèn)為繼承他學(xué)問道統(tǒng)的是顏回。顏回死了，再也找不到第二個好學(xué)的人了。從這段話又證明了我們的觀念——學(xué)問并不專指文學(xué)知識[4]255。 “子曰：孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬曰：非敢后也，馬不進(jìn)也?！盵4]278南先生串講道：魯國大夫孟之反作戰(zhàn)時為統(tǒng)帥，有功而不自我夸耀。打了敗仗，撤退時走在最后，快到城門時，才鞭打馬走在隊伍前面，并解釋說這不是他膽子大，而是馬跑不動。孟子反有功不居，避免了同事間的無謂的妒忌，以免因爭功損及國家?！墩撜Z》之所以要把這段編入，是要借孔子對當(dāng)代人物的評論，說明待人處世的學(xué)問之道[4]278-280。

“子曰：文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得?！盵4]359南先生說這是孔子的自我評論，從中可領(lǐng)悟：第一，孔子雖在文學(xué)方面取得了頂峰般的成就，但他始終認(rèn)為自己就是一般人；第二，可以看出儒家所謂的學(xué)問，就是指做人做事的道理，并不是頭腦聰明，文學(xué)好或知識淵博，這些只是學(xué)問的枝葉，不能算是學(xué)問的本身；……孔子做學(xué)問的態(tài)度，非常謙和、平實，沒有絲毫矯揉造作的跡象[4]359。南先生總結(jié)孔門的學(xué)問之道：學(xué)問并不在文章寫得好或知識淵博，而在做人處事的修養(yǎng)[4]383。

司馬遷在《史記·孔子世家》中說：“(孔子)弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！盵6]子貢就位于“身通六藝者七十有二人”之列。南先生特別欣賞子貢，認(rèn)為子貢是樣樣皆通的大通才[4]207。他用“多才多藝的子貢”“高高山頂立”等標(biāo)題介紹子貢，講演中不吝言辭數(shù)次贊美子貢?！白迂曉诳组T弟子中，不但是學(xué)問家，也是外交家、政治家，以現(xiàn)代觀念來講，也是工商界的鉅子?！盵4]52“孔子后半生的生活，還多半靠他維持的?！盵5]511南先生標(biāo)舉子貢，申說學(xué)問就是做人好、做事對。 “子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”[4]220意思是我不喜歡人家對我做的事，我也不想把同樣的情形施加于人。南先生說這是子貢講自己的學(xué)問修養(yǎng)心得[4]220，與《論語》的“己所不欲，勿施于人”異曲同工。

《論語別裁》自始至終貫穿著做人好、做事對的精義?！墩撜Z》二十篇連起來都是學(xué)問。學(xué)問不是知識，不是文字，學(xué)問是拿人生修養(yǎng)來體驗，隨時隨地來學(xué)習(xí)，才能達(dá)到“知命”而“自立”的境界[5]920。南先生講完《論語》二十篇后，曲終奏雅：總之，萬事都從做人開始，一個人生，無論做什么事業(yè)——做官、經(jīng)商、做學(xué)者、做平民，都是要做人。事業(yè)的升沉成敗，各有變化不同。但無論如何，總要做人[5]924。

二、做人好、做事對的相對要求

南先生在《論語別裁》中，旗幟鮮明地把“學(xué)問”詮釋為做人好、做事對。細(xì)繹《論語別裁》，我們發(fā)現(xiàn)南先生對做人好、做事對還有比較詳盡、具體的理解和引申，擇其大端論列如下。

1.做人好、做事對的根本是求仁

“仁”是《論語》中的核心概念。《論語》有86處談及“仁”[7]267-269。南先生指出，仁是孔子做學(xué)問的最高目的[4]20；是孔子學(xué)問的中心[4]122；全部論語的中心談仁[4]168。做人好、做事對的前提是人要有仁心。南先生認(rèn)為，《里仁》是《論語》最重要的一篇[4]167。在釋《里仁》篇名時，他說，“里”應(yīng)該作動詞看，有處的意思[4]168?！袄锶省钡囊馑季褪侵敢粋€人如何處在仁的境界，如何時時把修養(yǎng)、精神放在仁的境界。南先生講“里仁為美”[4]172時說，安頓學(xué)問要以仁為標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到仁的境界，換句話說學(xué)問要達(dá)到真善美的境界[4]172。“子曰：……君子去仁，惡乎成名？”[4]175南先生認(rèn)為，一個人去了“仁”，即使其他方面有成就也不能算作有學(xué)問。知識淵博的不過是一個才人而已，文學(xué)高的不過是一個才子風(fēng)流而已[4]176?！白釉唬悍蛉收撸河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！盵4]306南先生的解釋是：這是仁的應(yīng)用，是推己及人，想自己利益的時候，也替別人的利益著想，想到天下人的利益。仁的路就是這樣開始走的[4]308。南先生歸納《里仁》的主旨是：孔孟學(xué)說教我們懂得了人生，隨時隨地居于仁道之境了，“造次必于是，顛沛必于是”[4]200。

2.做人好、做事對的要義是好禮

“禮”也是《論語》中的重要概念?！墩撜Z》有60處提到“禮”[7]264-266。南先生認(rèn)為，禮“是人格的修養(yǎng)，人品的熏陶”[4]40；禮包含豐富的文化內(nèi)涵[4]375，也是孔子一生做學(xué)問之所在[4]102，“恭儉莊敬，禮教也”[4]40。 “貧而樂，富而好禮”是孔子論人的重要準(zhǔn)則。南先生認(rèn)為，好禮是在學(xué)問做人各方面隨時虛心求進(jìn)[4]55。 “子見齊衰者，冕衣裳者，與瞽者。見之，雖少必作，過之必趨?！盵4]440意思是孔子看到服喪者、執(zhí)政者、瞎子時，即使他們是年輕人也要站起來，經(jīng)過他們身邊時必定快步走。透過孔子的這個小動作，可看出孔子的學(xué)問修養(yǎng)、做人修養(yǎng)達(dá)到什么程度，可看出孔子對禮儀的重視……[4]442“子曰：知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也?！盵4]740南先生講人只有做到了“知”“仁”“莊”“禮”，做人、做事、從政、修養(yǎng)、事業(yè)，才能盡善盡美[5]740。子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”[7]82意思是人恭順而無禮就勞累，謹(jǐn)慎而無禮就懦弱，勇敢而無禮就莽撞，直爽而無禮就尖刻。沒有禮的制約，人的行為就會偏離正道[7]83。

3.做人好、做事對的核心是孝悌

“孝悌”是《論語》中提倡的重要德性。《論語》有2處是“孝悌”連用，“孝”單獨使用有16處，“悌”單獨使用有3處[7]258-275。南先生認(rèn)為孝悌是中國文化的精神，孝悌之人是深于情的人。 “有子曰：其為人也孝弟(“弟”同“悌”)，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生；孝弟也者，其為人之本與？”[4]15南先生解之：學(xué)問的根本，在培養(yǎng)孝悌，做到了孝悌，才能“本立而道生”。孝悌，是要培養(yǎng)光輝的人性，培養(yǎng)人的愛心，培養(yǎng)人“至愛”“至情”[4]19-20?？鬃邮鏊剿匦袨樵唬骸俺鰟t事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”[4]456南先生串講大意：孔子說自己是一個平凡的人，在外面從事于國家的政務(wù)，回到家里規(guī)規(guī)矩矩做一個好家庭成員，對于生死大事盡量周到，不迷醉于酒，始終保持清醒。除了這幾點外，一無長處，一點學(xué)問都沒有。反過來說，以“孝悌”事父兄是孔子所言的學(xué)問[4]456-457?？傊?，“孝慈則忠”[7]16是儒家文化所倡導(dǎo)的安身立命之本。

4. 做人好、做事對的精髓是改過

人非圣賢孰能無過。南先生把改過上升到做人好、做事對的層次。他說，發(fā)現(xiàn)自己的缺點，不要怕改過，這是真學(xué)問?！白釉唬阂岩雍?！吾未見能見其過，而內(nèi)自訟者也。”[4]250南先生說：這是孔子講做學(xué)問的重點所在，是學(xué)問的基本，也是中國儒家情操的中心……[4]250南先生認(rèn)為孔子對顏回的贊語——“不遷怒，不貳過”概括了全部的歷史哲學(xué)、人類的行為哲學(xué)[4]257。 “蘧伯玉使人于孔子，孔子與之坐而問焉。曰：夫子何為？對曰：夫子欲寡其過而未能也?！盵5]673-674南先生解說道：蘧伯玉是衛(wèi)國的賢大夫，孔子在衛(wèi)國時就住在蘧伯玉的家里，孔子對他的感情不一般。當(dāng)孔子聽使者說蘧伯玉天天在家做修養(yǎng)的學(xué)問，并希望自己能做到每天少犯些錯誤時就非常高興?！墩撜Z》收錄該條，恐怕有以蘧伯玉修養(yǎng)少過的例子教育弟子之意吧[5]674。 “吾日三省吾身”是《論語》的警句，南先生的理解是：人每天對自己的思想、行為加以檢點，能夠做到少錯寡過就了不起[5]674。所以，孔子才說，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”[4]314。改過遷善是人一生都需要時時處處用心的學(xué)問。

5.做人好、做事對的支柱是忠貞

“忠”也是《論語》中的重要概念，《論語》有17處提到“忠”[7]281。 “子以四教：文、行、忠、信?！盵4]342南先生說這是孔子的教育宗旨。南先生講“曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也”[4]387時，采用經(jīng)史合參的方法，列舉了諸葛亮、文天祥的例子。南先生的結(jié)論是：孔孟思想所謂的學(xué)問，并不是讀死書。儒家教育的目的，就是要“臨大節(jié)而不可奪”。這也就是真正儒家的學(xué)問所在[4]389。南先生認(rèn)為忠貞平時體現(xiàn)為對人對事盡心盡意。“樊遲問仁。子曰：居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也?！盵5]625南先生引申說，人做到對長官、朋友、部下、任何人都要盡心、負(fù)責(zé)任?！白訌垎栒Ｗ釉唬壕又疅o倦，行之以忠?！盵5]577南先生的理解是擔(dān)任公職，對自己的職務(wù)要絕對誠敬，要把全部精力放進(jìn)去，要盡心盡力而忘了自己[5]577-578。南先生還舉了魏征的例子，魏征的忠貞和學(xué)問，使唐太宗敬畏、信任他[4]199。魏征與唐太宗成就了千古君臣遇合佳話，從魏征這面說，是緣于他的博識與忠誠。

三、做人好、做事對的達(dá)致之道

南先生認(rèn)為學(xué)問的精義是做人好、做事對。如何獲得這種學(xué)問呢？研讀《論語別裁》，我們歸納出以下途徑。

1.總結(jié)人生經(jīng)驗，從做人做事上去體會

南先生說：“那么學(xué)問從哪里來呢？學(xué)問不是文字，也不是知識，學(xué)問是從人生經(jīng)驗上來，做人做事上去體會的?！盵4]11“講到學(xué)問，就須兩件事，一是要學(xué)，一是要問。多向人家請教，多向人家學(xué)習(xí)，接受前人的經(jīng)驗，加以自己從經(jīng)驗中得來的，便是學(xué)問?！盵4]101“學(xué)問，一邊學(xué)一邊問，多請教人家，聽人家的意見。”[4]350-351他開出的良方是 “讀萬卷書，行萬里路，交萬個友”，就是要增加人生的經(jīng)驗，要與各色人等都接觸了，這樣來涵養(yǎng)學(xué)問，再把學(xué)問超脫、升華，日積月累而可“本源自性”[5]706。南先生講孔子自述其“吾少也賤，故多能鄙事”[4]433時引申道，人類的歷史中凡是成大功、立大業(yè)、做大事的人，都是從艱苦中站起來的。而自艱苦中站出來的人，才懂得人情世故……學(xué)問是體驗來的[4]434。子夏教育學(xué)生：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”[5]865南先生講“近思”的意義是要去體會人生經(jīng)驗[5]866。 “子曰……多聞，擇其善者而從之?！盵4]348“聞”字包括了多讀書、多聽、多問。聽來的不一定對，還要有所選擇。僅聽還不夠，要加上經(jīng)驗……[4]350-351

2.隨時隨地去觀察、去學(xué)習(xí)

南先生說“學(xué)而時習(xí)之”就是隨時隨地注重學(xué)習(xí)，這是學(xué)問的宗旨[4]12。 “曾子曰：以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛，犯而不校。昔者吾友，嘗從事于斯?！盵4]385-386南先生解釋說，這是曾子向他的學(xué)生贊揚(yáng)他同學(xué)顏回的美德。顏回之所以為顏回，就是唯恐自己懂得不多，肯向不如自己的人請教……顏回學(xué)問的火候、優(yōu)點，在此可見一斑了[4]386。他還舉了司馬遷的例子，司馬遷自述讀萬卷書行萬里路；司馬遷行萬里路，一路走一路觀察，觀察多了，有了學(xué)問[5]501。南先生說“樂多賢友”是大有道理的。不交賢友，不能了解人情世故[5]776。人不能孤陋寡聞，多交游，多了解，人生處處都是學(xué)問[5]715。

3.要多知多學(xué)，以求淵博

“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！盵4]317南先生認(rèn)為這是孔子的自畫像。 “游于藝”的“藝”包括禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝。南先生以孔子為例，認(rèn)為每個人具備了這些要點，才叫學(xué)問[4]317-320。 “季康子問：仲由可使從政也與？子曰：由也果，于從政乎何有？曰：賜也可使從政也與？子曰：賜也達(dá)，于從政乎何有？曰：求也可使從政也與？曰：求也藝，于從政乎何有？”[4]263南先生指出，一個從政的人，對這三種才具都需要：性情要通達(dá)；處事要果決、剛毅；禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝要樣樣精通[4]266。南先生還舉了游士的例子，游說之士要取得人主的信任，必須要學(xué)問淵博，具備豐富的現(xiàn)代知識，分析清楚利害關(guān)系，并不能亂吹[4]424。

4.要靜一

靜一即恬淡專一。南先生明確指出，做學(xué)問要寧靜，不可心存外務(wù)，更不可力求表現(xiàn)，要默默然領(lǐng)會在心，這是最要緊的[4]312。靜的修養(yǎng)是高度的修養(yǎng)，有了這樣的修養(yǎng)，才能擔(dān)任大的任務(wù)，才能處理大事；才具有安身立命的修養(yǎng)[5]536，才可達(dá)致“光明清凈”之境界[5]547。做學(xué)問最難是平淡，安于平淡的人，什么事業(yè)都可以做[4]97。他引用了諸葛亮的誡子書：“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非靜無以成學(xué)?！盵4]147他使用“學(xué)問深時意氣平”[4]385“靜的修養(yǎng)”[5]534作節(jié)的標(biāo)題，彰顯了他的靜一論。靜一還體現(xiàn)為對名利的無動于衷，人生能做到對一切名利無動于衷，就是最高的學(xué)問[4]425。

5.要有信心且持之以恒

“子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改?！盵4]32重，是自重，現(xiàn)在來講是自尊心?！粋€人必須自己珍視自己，自己確立信心，否則學(xué)問是不穩(wěn)固的[4]33。“子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！盵4]289南先生的體會是，對做學(xué)問必須養(yǎng)成習(xí)慣，一日不可無它……欲期學(xué)問的成就，要進(jìn)入“樂之”的境界[4]290?！白酉脑唬喝罩渌觯聼o忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！盵5]864南先生指出，這是子夏給學(xué)生講做學(xué)問的道理。每個人在學(xué)問上應(yīng)該每天反省自己所欠缺的, 每天補(bǔ)充自己所沒有的學(xué)問，日復(fù)一日，月復(fù)一月，這樣才真可說是好學(xué)[5]865?？傊鰧W(xué)問的志趣要永不厭倦[4]312，像發(fā)了瘋一樣鉆進(jìn)去，再跳出來，學(xué)問才可能有成就[5]677。

四、小結(jié)

南先生認(rèn)為學(xué)問是做人好、做事對，并不是自說自話，而是建立在他豐富的閱歷和豐贍的學(xué)識基礎(chǔ)上的。呂云峰說，南先生“人生經(jīng)歷頗為豐富，走的是一條入儒學(xué)佛修道之路，一生參學(xué)過九十多位老師，交朋友無數(shù)，由此見聞廣博。又通讀卷帙浩繁的《大藏經(jīng)》，批閱全套《永樂大典》《四庫備要》《古今圖書集成》等經(jīng)史典籍，對傳統(tǒng)文化的把握有其深透之處”[8]。張紅霞亦言，“少時即研習(xí)諸子百家，且旁及醫(yī)理易經(jīng)劍道，及長又深入禪學(xué)堂奧。青年時期深切感受到傳統(tǒng)文化對中華民族復(fù)興之重要，立志此生要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化……出版了《論語別裁》《孟子旁通》《老子他說》《歷史的經(jīng)驗》等幾十種著作”[9]。余姚、魏承思指出南先生的儒學(xué)著作有五個鮮明的特點：以經(jīng)解經(jīng)、經(jīng)史合參、旁征博引、深入淺出、貫通古今，每一個特點都是建立在南先生厚實的學(xué)識基礎(chǔ)上的[10]。南先生正因為腹笥五車，講述撰著時才能自出機(jī)杼頻現(xiàn)創(chuàng)見；正因為其經(jīng)歷豐富奇異，才會對讀書做事為人有迥異于一般人的體認(rèn)，才會有學(xué)問就是做人好、做事對的見識。借用南先生的話來理解就是“也正因為有歷代先賢的啟發(fā)，加以力學(xué)、思辨和體驗，才敢如此作為，開創(chuàng)新說”[5]928。南先生的所學(xué)所思所行所為印證了《紅樓夢》中的著名聯(lián)語“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”。

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