黃旭華+盛世明+孫元

收稿日期：2013-03-01

作者簡介：黃旭華，華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院博士研究生，上饒師范學(xué)院教科院講師；盛世明，上饒師范學(xué)院教科院教授；孫元，江西醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校講師。（廣州/510631）

*本文系江西省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年度重點課題“中世紀(jì)大學(xué)教師教育的演進(jìn)”（13ZD2L001）、華南師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金資助項目“高等教育國際化：來自中世紀(jì)大學(xué)的經(jīng)驗和啟示”（2013kyjj029）研究成果。

摘 要：中世紀(jì)大學(xué)是一個具有濃厚基督教色彩教育機構(gòu)，決定其教學(xué)活動的公益性質(zhì)；同時中世紀(jì)大學(xué)又是一個自治機構(gòu)，它必須自行解決其教學(xué)等經(jīng)費問題。大學(xué)從其出現(xiàn)之日起就面臨著如何保證教育公益性同時又促進(jìn)自身發(fā)展的棘手問題。中世紀(jì)大學(xué)在長期的教育實踐中形成的“分期付款”和“差異化收費”的學(xué)費政策，有效的減輕了一般學(xué)子的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，同時巧妙的把絕大多學(xué)費轉(zhuǎn)嫁到富人身上。中世紀(jì)大學(xué)的學(xué)費由10%的貴族承擔(dān)。中世紀(jì)大學(xué)學(xué)費政策誘迫富人為教育做貢獻(xiàn)，盡可能為多數(shù)人提供了大學(xué)教育的機會。中世紀(jì)大學(xué)的學(xué)費政策是市場經(jīng)濟(jì)和教育公益性有機結(jié)合的典范。

關(guān)鍵詞：中世紀(jì)；大學(xué)；學(xué)費政策 自二十世紀(jì)七十年代以來，西方學(xué)術(shù)界在中世紀(jì)歐洲大學(xué)史的研究中出現(xiàn)了一個顯著的變化，那就是大學(xué)社會史的出現(xiàn)及其繁榮，作為其中一個重要組成部分的大學(xué)日常生活史的研究也由此走向興盛。①我國在教育學(xué)領(lǐng)域?qū)χ惺兰o(jì)大學(xué)的研究還基本處于一種泛泛而談的宏大敘事的階段②，這種研究方法有其自身的優(yōu)點，不過它最大的缺陷是無法對歷史和現(xiàn)實世界進(jìn)行“洞幽”和“燭微”，真理正是隱藏在諸多“精微細(xì)節(jié)”之中。

學(xué)費制度是高等教育體制改革的重要組成部分。目前對中世紀(jì)大學(xué)學(xué)費政策研究的論文還比較少。中世紀(jì)大學(xué)在長達(dá)四百多年的教育實踐中形成的教育經(jīng)驗值得我們深挖。本文嘗試探討中世紀(jì)歐洲大學(xué)學(xué)費政策，并期望通過對該問題的論述，有助于人們進(jìn)一步了解和認(rèn)識中世紀(jì)歐洲大學(xué)和學(xué)生的生活狀況；為教育決策部門學(xué)費政策制定提供思想和制度資源；同時期望有更多的學(xué)者能加入中世紀(jì)大學(xué)生活史的研究。

一、“知識是否可以牟利”的態(tài)度流變

在討論中世紀(jì)大學(xué)學(xué)費之前，我們先了解一下西方古代社會對知識和金錢之間關(guān)系的態(tài)度：知識是否可以用來牟利？

（一）辯士：知識就是金錢

知識是否可以牟利這一命題早在古希臘就已經(jīng)出現(xiàn)。辯士是西方最早的一批專業(yè)性教師[1]，他們以教學(xué)為職業(yè)，對于他們來講知識是可以而且必須用來牟利。部分辯士為了獲取高額學(xué)費，不惜以“詭”辯來顛倒是非，被視為“智慧的娼妓”（Prostitutors of wisdom）。其實關(guān)于教學(xué)收費，在辯士之前，古希臘公、私學(xué)校的教師早就實行了，因此不能以教學(xué)收費來譴責(zé)辯士。既有的教師教學(xué)效果不好，辯士善于教學(xué)，顧客盈門，難免令人眼紅。辯士被人污蔑為“騙徒”，是可以理解的。不過對于辯士在教學(xué)上收取高額學(xué)費這一做法，在學(xué)界引起了極大的爭論，成為討論知識、教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的濫觴。人們擔(dān)心此舉會把神圣的知識探索沉淪為低俗的金錢交易，從而可能導(dǎo)致師生純潔關(guān)系的異化。

（二）蘇格拉底：知識就是美德

對于辯士這種公然把知識和金錢掛鉤的做法，為部分格調(diào)高雅的雅典人所不齒。隨后的蘇格拉底提出“知識是美德”（Knowledge is virtue）的理論以制衡之，即反對用知識來牟利。蘇格拉底知行合一、不計功利、為知識而知識的舉動，開啟了西方學(xué)術(shù)自由奮斗史的序幕，對西方社會產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。與之形成鮮明對照的是同時代的孔子，身體力行營銷“學(xué)而優(yōu)則仕”的主張，也成為中國學(xué)人經(jīng)世濟(jì)民的實用主義思想源頭。這兩大偉人的思想和行為奠定了東西方文化的基本底色。[2]

（三）基督教：知識是上帝的禮物

基督教繼承了蘇格拉底關(guān)于知識不能牟利的觀念，不過基督教對知識進(jìn)行了神化。知識是上帝的禮物不能用來牟利（Science was a gift from God，which could not be sold）。在相當(dāng)長的一段時間，基督教壟斷了文化教育的一切權(quán)利。在中世紀(jì)任何人從事教育或教學(xué)必須經(jīng)過教會的允許。那些沒有獲得允許就去教書甚至辦學(xué)的人，會受到教會嚴(yán)厲的懲罰，即“絕罰”（excommunication），就是開除教籍、逐出教會。當(dāng)時有“販賣知識罪”這一罪名。

（四）中世紀(jì)大學(xué)：為傳播知識付出的勞動可以得到報酬

中世紀(jì)社會，教師是由教士兼職的。教士從事教學(xué)是傳播上帝的福音，是拯救人類墮落的靈魂，不僅不收學(xué)費，反而愿意給予學(xué)生、教徒盡可能的幫助。他們從教會獲得牧師俸（benefice&prebend），這種情形一直持續(xù)到中世紀(jì)大學(xué)出現(xiàn)。中世紀(jì)大學(xué)教師是一個真正以教學(xué)為職業(yè)的群體。這意味著一個新興的職業(yè)產(chǎn)生，“一個以寫作或者教學(xué)，更確切地說同時以寫作和教學(xué)為職業(yè)的人出現(xiàn)了”[3]。他們沒有來自教會的俸祿，只得靠收取學(xué)生的學(xué)費維持生計。這和教會關(guān)于“知識不能牟利”的理念相矛盾。教師爭辯，知識不可以用來牟利，不過為傳播知識而付出的勞動應(yīng)該可以得到報酬。顯然這有狡辯的成分，不過最后教會還是做出了妥協(xié)。那些沒有任何其它經(jīng)濟(jì)來源的教師，可以收取少量的學(xué)費，教會把因教學(xué)而產(chǎn)生的利潤稱為“可恥的利潤”。

中世紀(jì)歐洲大學(xué)是一個具有很大自治權(quán)的法人實體。大學(xué)可以自主地決定課程設(shè)置、考試、頒發(fā)學(xué)位、判定學(xué)者是否具備加入教師行會的資格等學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)事務(wù)；同時它自己也需要解決辦學(xué)場所、經(jīng)費來源等問題。為了維持自身的運轉(zhuǎn)，大學(xué)需要籌措相關(guān)經(jīng)費。中世紀(jì)大學(xué)收入來自于內(nèi)部和外部兩個方面。內(nèi)部收入來自于學(xué)費、恩惠（graces）和其它（比如從同鄉(xiāng)會收取的錢）；外部收入基本上來源于教會的捐贈，國王、公爵或者市民所付的薪水、捐贈和助學(xué)金。[4]由于篇幅所限，這里只討論中世紀(jì)大學(xué)的學(xué)費問題。

二、中世紀(jì)歐洲大學(xué)學(xué)費政策

我們平常講的學(xué)費是指狹義的學(xué)費即一次性的注冊費。這里討論的中世紀(jì)大學(xué)的學(xué)費是廣義的學(xué)費，指學(xué)生與學(xué)校當(dāng)局（教師）因為教學(xué)產(chǎn)生的相關(guān)費用。具體說學(xué)費包括：一次性支付的注冊費和其它一些雜費：如學(xué)位費、聽課費、各種教俗典禮費、獲取各種證書和檔案錄入的費用、支付給學(xué)監(jiān)的費用、租用教室和圖書的費用等。這里主要討論注冊費、學(xué)位費、課時費、書本費。

（一）注冊費

注冊費一般分為三類：1.每個學(xué)生都必須辦理的“大學(xué)入學(xué)注冊費”；2.學(xué)生所屬學(xué)院的注冊費；3.學(xué)生所屬同鄉(xiāng)會的注冊費。此外，許多大學(xué)還存在一種“勒索”性收費，即老生要求新生必須繳納的“入門費”（entrance fee），盡管不少大學(xué)在章程中明文禁止對新生敲詐勒索。[5]在注冊費中大學(xué)入學(xué)注冊費是真正意義上的學(xué)費，也是我們這里所關(guān)注的。

中世紀(jì)大學(xué)入學(xué)注冊費通常比較低。在中世紀(jì)大學(xué)的早期，通行的學(xué)生注冊主要在學(xué)院進(jìn)行，而且是學(xué)生直接向一位老師注冊并交納注冊費。正式的大學(xué)注冊和收費則從14世紀(jì)晚期才在中歐的新興大學(xué)中興起，并在16世紀(jì)成為歐洲各大學(xué)的流行做法。

歐洲各大學(xué)的注冊費不盡相同，但其中一個共同特點是：各大學(xué)對相關(guān)條例的執(zhí)行比較靈活。入學(xué)費通常按照貧富差別而交納不等的費用，窮學(xué)生通常免交注冊費。如1490年法國瓦倫斯大學(xué)的條例規(guī)定，新生在入學(xué)后的一個月內(nèi)必須交納學(xué)費，每個貴族出身的富裕學(xué)生交3弗羅林（florin，一種金幣名稱），一位不太富裕的學(xué)生交2弗羅林，所有其它的學(xué)生交1弗羅林，窮學(xué)生則完全免費。③ 1447年的愛爾福特大學(xué)條例規(guī)定，每一位在大學(xué)注冊的學(xué)生，只要負(fù)擔(dān)得起，都要交納1/3弗羅林或同等價值的20格羅申（Groshen，一種銀幣的名稱）；假如他是一位貴族或擁有爵位者，則交納1弗羅林；高級教士或期望被置于第一等級的教士，則至少交納1/2弗羅林；窮學(xué)生則至少交納6格羅申；假如注冊者沒有交納費用，則在登記冊上應(yīng)注明為“貧民”。[6]中世紀(jì)大學(xué)，在入學(xué)方面對學(xué)生沒有什么經(jīng)濟(jì)上的要求。事實上沒有任何要求：不管貧窮，不管社會地位，不管戶口，不管健康與否，不管年齡，對語言能力也無要求，是真正意義上的有教無類。[7]

（二）學(xué)位費

在學(xué)雜費中，學(xué)位費占了相當(dāng)高的比例。獲取學(xué)位的花費通常包括考試費和獲得學(xué)位的慶典費。據(jù)考證，在英國各大學(xué)，一位學(xué)生獲得學(xué)士學(xué)位所需的費用大約相當(dāng)于其一年的膳食費，或其年度花費的75.2%，即2鎊9先令4便士。[8]至于歐洲大陸地區(qū)的大學(xué)，盡管我們沒有找到直接的證據(jù)，但根據(jù)獲得碩士或博士學(xué)位所需的費用來推算，一位學(xué)生獲得學(xué)士學(xué)位的費用大約相當(dāng)于其年度花費。[9]正是由于學(xué)位費過高，大多數(shù)藝學(xué)院學(xué)生沒有完成他們的大學(xué)課程。據(jù)一項著名的研究（Paulsen，F(xiàn).Histor）表明：中世紀(jì)大學(xué)從入學(xué)讀到“bachelor”的人只有不到四分之一，讀到“master”或“doctor”的人又只占四分之一。[10]針對這種情況，許多大學(xué)制定了相應(yīng)的條例加以限制④，但仍然有眾多的學(xué)生無法獲得學(xué)位。可見，當(dāng)時的實際情況是有令不行、有禁不止。學(xué)位費已經(jīng)成為了大學(xué)生們一項望而卻步的沉重負(fù)擔(dān)。

（三）講課費

各個大學(xué)的講課費不盡相同。一般而言，意大利大學(xué)的授課費用比較高，其它地區(qū)大學(xué)的授課費用相對較低。對于極其貧窮的大學(xué)生，學(xué)校往往免收授課費。胡安一世于1392年頒布法令，規(guī)定里斯本—科英布拉大學(xué)的富裕的法學(xué)院學(xué)生應(yīng)付講課費40鎊或里弗爾（Livre ），中產(chǎn)階級的學(xué)生付20鎊，窮學(xué)生付10鎊；其它大學(xué)該法令由地方當(dāng)局組織實施。[11]

我們迄今所能搜集到的有關(guān)講課費最為詳盡的資料來自于意大利的博洛尼亞大學(xué)和德國的萊比錫大學(xué)。據(jù)1405年博洛尼亞人文與醫(yī)學(xué)大學(xué)的課程設(shè)置條例，我們可以估算出，一位大學(xué)生修完全部課程所需費用共為1226博洛尼亞索里達(dá)（合61.3里拉，約40.87金弗羅林），約占其四年總費用的3065%。[12]因講課費太高，所以一些學(xué)生設(shè)法逃避交費。一位博洛尼亞大學(xué)著名法學(xué)家曾哀嘆：“他們想學(xué)習(xí)，卻不想交費。所有的人都想學(xué)習(xí)，但是沒有一個人會交費。” [13]

（四）書本、紙筆費用

對于大學(xué)生而言，書本和紙筆亦是必不可少的。在15世紀(jì)中期書籍印刷和紙張廣泛運用之前，復(fù)制書籍的材料和工藝仍然比較落后和昂貴，所以導(dǎo)致書籍價格長期居高不下。大多數(shù)學(xué)生通過復(fù)制或者租借來滿足對書籍的需要。對于關(guān)涉到每位學(xué)生和教師切身利益的紙張、書籍的價格和質(zhì)量，各大學(xué)紛紛制定了相關(guān)的條例，其中最為引人注目的是眾多大學(xué)所形成的教科書的租借、復(fù)制體制。大學(xué)往往規(guī)定文具商們應(yīng)嚴(yán)格按照大學(xué)的相關(guān)條例出租樣本書以供學(xué)生復(fù)制，這樣把書籍價格控制在一個基本合理的價位。正如一位學(xué)者所言，在巴黎大學(xué)，“入學(xué)費和書籍費始終是大學(xué)生預(yù)算中最少的部分” [14]。這種租借、復(fù)制體制滿足了大學(xué)生對書籍的急需，保證了大學(xué)教學(xué)的正常運轉(zhuǎn)，其作用不可低估。

中世紀(jì)大學(xué)除了學(xué)位費過高沒有獲得根治，對于其它的學(xué)雜費，如注冊費、講課費、書籍、紙張等費用制定了相關(guān)的條例加以限制；而且還對大學(xué)城中的房租、文具、紙張、日常生活用品等進(jìn)行評估和限價，將價格控制在一個比較合理的范圍，從而降低學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活成本。所有這一切都體現(xiàn)出大學(xué)試圖降低學(xué)習(xí)費用，盡可能使更多的學(xué)生獲得學(xué)習(xí)機會的努力。這一切和中世紀(jì)社會的“教學(xué)無償”的思想以及中世紀(jì)大學(xué)擁有的廣泛的自治權(quán)密切相關(guān)。

三、中世紀(jì)大學(xué)學(xué)費政策的特色

中世紀(jì)大學(xué)在長期教學(xué)實踐中形成了獨具特色的學(xué)費政策：分期付款、差異化繳費。

首先，中世紀(jì)大學(xué)實行的是一種分期付款的學(xué)費政策。

中世紀(jì)歐洲各大學(xué)入學(xué)注冊費很低。現(xiàn)在大學(xué)，學(xué)生新學(xué)期交給學(xué)校的高額入學(xué)注冊費，在中世紀(jì)所占比例微乎其微（據(jù)估算是一個普通學(xué)生半個月左右的生活費）。為什么中世紀(jì)大學(xué)的注冊費如此之低？這里有幾個考量：首先，基督教一直主張實行“教學(xué)無償”的思想，把教學(xué)產(chǎn)生的利潤稱為“可恥的利潤”，這必然會對大學(xué)的學(xué)費政策產(chǎn)生很大的影響。中世紀(jì)大學(xué)是一個具有濃厚宗教色彩的自治法人機構(gòu)，決定大學(xué)不可能無償教學(xué)，只好象征性收取學(xué)費；其次，當(dāng)時以托缽會修道院為代表的修士實行無償教學(xué)，這種市場競爭機制導(dǎo)致大學(xué)不可能收取高的學(xué)費；再次，當(dāng)時師生流動很大，大學(xué)競爭很激烈，這種市場競爭機制也抑制大學(xué)收取高額注冊費沖動；最后，一次性收取大量的注冊費不利于師生的流動，對學(xué)生尤其不公平。

大學(xué)和大學(xué)所在的城鎮(zhèn)不是通過學(xué)生的注冊費來獲得好處而是通過大學(xué)培養(yǎng)人才和發(fā)展、活躍當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)和其它方面贏得溢出效應(yīng)。正如上文所說，中世紀(jì)大學(xué)不會拒絕任何一個學(xué)生入學(xué)。中世紀(jì)大學(xué)以把每個教室、宿舍填滿為樂趣，所以注冊費很低。

如此低的學(xué)費是不能保證學(xué)校正常運轉(zhuǎn)的，大學(xué)必須用其它名目收取費用，其中聽課費就是一種變相的學(xué)費。聽課費大約占一個學(xué)生全部花費的30.65%。在中世紀(jì)大學(xué)，一個學(xué)生剛到學(xué)校，就會有學(xué)長來游說他去上某個老師的課，這個學(xué)長一般會從教師那里得到一定的報酬。當(dāng)時就有提防“西貝波修斯（pseudo-Boethius）”的說法，意思就是不要輕易把聽課費交給那些沽名釣譽的講座教授。有些大學(xué)甚至出臺政策，學(xué)生可以在聽較長時間的課以后才決定是否繳納聽課費，甚至聽完課才繳聽課費。[15]這樣在保護(hù)了學(xué)生的利益的同時好像又侵犯了教師的利益，學(xué)生愿意學(xué)習(xí)知識而不愿繳費。當(dāng)時博洛尼亞大學(xué)每個講座都設(shè)有兩個教師以便他們互相競爭。[16]不過總的來說，這種市場競爭機制的確有助于教學(xué)質(zhì)量的提高。

當(dāng)時一個學(xué)生只聽課、不繳納聽課費，也不參加考試，教師對此是無可奈何的。如果要參加考試，學(xué)生就必須繳納所欠費用。參加學(xué)位考試的各種費用很高，在英國，學(xué)位費相當(dāng)于一位學(xué)生年均膳食費或其年度花費的75.2%。在歐洲大陸，學(xué)位費大約相當(dāng)于一位學(xué)生的年度花費。事實上參加學(xué)位考試的學(xué)生很少，所以一般是有錢人才參加學(xué)位考試。

這種把學(xué)費分解為注冊費、聽課費和學(xué)位費的分期付款的學(xué)費制度，大大降低了入學(xué)門檻，使得更多學(xué)生根據(jù)自己的情況來付費上學(xué)，從制度上保證了教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生的學(xué)習(xí)自由。當(dāng)時師生流動性很大和這種靈活的學(xué)費制度是分不開的。

其次，中世紀(jì)大學(xué)實行的是一種差異化學(xué)費政策。

中世紀(jì)大學(xué)不同時期、不同地區(qū)、不同專業(yè)、不同階層的學(xué)費亦有差別。自大學(xué)興起直到“價格革命”前，歐洲各大學(xué)的學(xué)生費用盡管也有所增長，但是增幅不大。在不同國家和地區(qū)，大學(xué)生的最低學(xué)費數(shù)額有所不同。一般而言，意大利大學(xué)最貴，法國次之，神圣羅馬帝國和英國大學(xué)最低。不同專業(yè)和不同學(xué)歷的費用也有所不同。一般而言，人文學(xué)院學(xué)生的花費最低，神學(xué)院次之，最貴的是法學(xué)院和醫(yī)學(xué)院；同時，就讀的學(xué)位越高，花費越大。

不過最具中世紀(jì)特色則是根據(jù)學(xué)生身份等級和貧富，實行差異化學(xué)費政策。這種差異化學(xué)費政策主要表現(xiàn)在入學(xué)注冊費、聽課費、學(xué)位費等方面。一般而言，富有的學(xué)生所支付的上述費用為規(guī)定中的最高標(biāo)準(zhǔn)，而被確認(rèn)為貧窮的學(xué)生，上述費用往往會減免。例如，各大學(xué)大都降低或免除了窮學(xué)生的入學(xué)費。由于入學(xué)注冊費較低，而不像今天的大學(xué)入學(xué)費昂貴得嚇人，所以大學(xué)門檻大大地降低了。貧窮不會成為人們上大學(xué)的障礙，從而保證了貧困學(xué)生獲得相對同等的教育機會。可見，正是遵循著“貧富有別”的原則，大學(xué)在收費方面向窮學(xué)生進(jìn)行了傾斜，使得學(xué)校既能收取到盡可能多的費用，又不使窮學(xué)生失學(xué)。要知道在“在新舊歐洲（至少是阿爾卑斯山以北），15%-20%的在校大學(xué)生是貧窮的” [17]。在中世紀(jì)的歐洲，富人亦被迫為大學(xué)教育的發(fā)展貢獻(xiàn)了自己的力量。正如一位學(xué)者所言：“在15世紀(jì)的巴黎大學(xué)，最大部分的應(yīng)付款項是由占學(xué)生總數(shù)10%的貴族學(xué)生所繳付的?！?[18]

四、中世紀(jì)大學(xué)學(xué)費政策的啟示

讓貧窮的學(xué)生進(jìn)入大學(xué)可以不必通過降低規(guī)定的收費標(biāo)準(zhǔn)，而是可以通過分期付款、減免或免除部分費用的方法，這是中世紀(jì)大學(xué)學(xué)費制度給我們的最大啟示。對于大多數(shù)人最困惑的是：為什么中世紀(jì)大學(xué)可以實行富人多付費、一般人少收費、窮人免費的差異化學(xué)費政策？為什么大學(xué)可以實行分期付款的學(xué)費政策？中世紀(jì)大學(xué)學(xué)費政策在教育理念和制度安排方面為我們提供了有益啟示。

首先，中世紀(jì)大學(xué)是一個具有濃厚宗教色彩的學(xué)術(shù)機構(gòu)。早期大學(xué)和學(xué)院基本上都是教會的侍女和附庸。大學(xué)修道院式的特點在某種程度上可以歸因于它與教會的世代聯(lián)系。[19]大學(xué)和教會的聯(lián)盟是基于一種信仰：學(xué)者是“真正上帝的代言人，真正天國的引路人”[20]。教師有一種天然的宗教使命，即傳播上帝的福音。這使得教師把教書當(dāng)作一份事業(yè)（career），而不僅是一個工作（job）。教會的傳統(tǒng)觀點認(rèn)為：知識是來自上帝的禮物，不能加以買賣。也就是反對向?qū)W生收取學(xué)費。中世紀(jì)社會“知識是上帝的禮物，不可牟利”理念和因為教學(xué)產(chǎn)生的利潤是“可恥”的思想，對中世紀(jì)大學(xué)學(xué)費政策產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，為實行教育平等奠定了理論基礎(chǔ)和營造了良好的輿論環(huán)境。

在中世紀(jì)濃厚的宗教氛圍下，基督教的原罪思想使得富人愿意拿出大筆錢來資助窮人求學(xué)。當(dāng)時的教俗統(tǒng)治者和富人紛紛捐資助學(xué)已蔚然成風(fēng)。面向教師和學(xué)生的大學(xué)貸款基金的設(shè)立、為窮學(xué)生提供免費食宿的學(xué)院的出現(xiàn)就是最好的實例。

其次，中世紀(jì)歐洲是一個充滿宗教色彩、等級森嚴(yán)的封建社會。這種按學(xué)生身份等級差異化學(xué)費政策滿足了貴族的救贖心理和虛榮心。貴族等擁有爵位的人在繳納高額學(xué)費的同時也享受著相應(yīng)的特權(quán)。比如在中世紀(jì)大學(xué)，教室的座位是分等級的，靠講臺前面的座位是VIP客戶，為貴族專享；教室兩邊的座位是繳費學(xué)生的，教室最后面的位置才是免除學(xué)費的窮學(xué)生的專門區(qū)域。[21]這種特權(quán)在中世紀(jì)大學(xué)比比皆是，比如在住宿、餐飲、著裝、集會等，那些繳納高額學(xué)費的學(xué)生都享有程度不等的特權(quán)。中世紀(jì)大學(xué)通過市場化手段，最大限度的謀取利潤，同時把這些利潤補貼給那些窮學(xué)生，回報社會，使得大學(xué)具有社會企業(yè)的特點。

我國經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾建議提高學(xué)費，并通過設(shè)立補助金的方式，來幫助貧困學(xué)生的設(shè)想，在中世紀(jì)大學(xué)已是活生生的事實。茅先生關(guān)于提高學(xué)費資助貧困學(xué)生的設(shè)想可能是基于經(jīng)濟(jì)學(xué)的考慮或者是受到美國學(xué)費政策的影響。美國的學(xué)費政策經(jīng)歷一個從低學(xué)費、低補助到高學(xué)費、高補助過程。美國的高學(xué)費、高補助學(xué)費政策建立在健全的征稅制度和完善的社會信用體系以及民間捐資助學(xué)傳統(tǒng)上面。這再次證明教育問題如學(xué)費繳納從來就不是單純的教育問題，而是一個社會系統(tǒng)工程。美國實行的高學(xué)費、高補助的學(xué)費政策從某種程度上講是中世紀(jì)大學(xué)學(xué)費政策的回歸。

我國目前主要學(xué)習(xí)美國的高學(xué)費、高補助學(xué)費政策，它從整體上改善了教育公平。由于缺乏相應(yīng)的配套制度和傳統(tǒng)，我國在實行高學(xué)費政策引發(fā)出一系列的問題。比如高收費使大量低收入者對大學(xué)望而卻步或提前輟學(xué)。高校中貧困生群體的生活狀況令人擔(dān)憂，由于生活的窘迫、心理的焦慮與自卑，他們成功的可能性也遠(yuǎn)低于其他學(xué)生，出現(xiàn)畢業(yè)即失業(yè)的社會現(xiàn)象，從而導(dǎo)致新的“讀書無用論”。如何讓富人承擔(dān)更多的社會責(zé)任，讓低收入者接受更多、更好的教育，需要我們設(shè)計巧妙的政策誘逼富人為教育做貢獻(xiàn)。

再次，中世紀(jì)大學(xué)實行的分期付款的學(xué)費政策，表明中世紀(jì)大學(xué)具有靈活適應(yīng)社會環(huán)境的能力。這種分期付款的學(xué)費政策，減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，巧妙的將大多數(shù)學(xué)費轉(zhuǎn)移到貴族身上，使得更多的學(xué)生接受更多更好的教育；更為重要的是它方便甚至鼓勵學(xué)生自由轉(zhuǎn)學(xué)。這是一種以學(xué)生為中心的市場經(jīng)濟(jì)辦學(xué)機制，各大學(xué)之間為爭取生源，相互競爭，從而提高了辦學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量?？梢哉f，中世紀(jì)大學(xué)的學(xué)費政策是市場經(jīng)濟(jì)和教育公益性結(jié)合的典范。

歷史一再證明，大學(xué)只要實行市場競爭機制，大學(xué)就生機盎然；反之，大學(xué)就死氣沉沉?，F(xiàn)在大學(xué)出現(xiàn)了一種新的發(fā)展趨向：無墻大學(xué)、網(wǎng)絡(luò)大學(xué)的出現(xiàn)，學(xué)生通過互聯(lián)網(wǎng)可以學(xué)習(xí)世界上著名大學(xué)權(quán)威教授的課程。耶魯大學(xué)就雄心勃勃宣稱通過互聯(lián)網(wǎng)這個平臺，最終把所有課程放到網(wǎng)上以供所有人享用，從而建立一個強大的學(xué)術(shù)帝國。開放入學(xué)、市場競爭、學(xué)生中心、學(xué)習(xí)自由、名師效應(yīng)、校園建筑缺乏等，這一切和曾經(jīng)的中世紀(jì)大學(xué)是如此的相像，以至于有學(xué)者提出：回到未來的高等教育——中世紀(jì)大學(xué)。[22]

教育改革必須從歷史中汲取經(jīng)驗和教訓(xùn)?！皻v史不是一件約束物，它不能束縛目前的一代。雖然歷史學(xué)家手中沒有水晶球可做預(yù)言，沒有魔鏡可供占卜，但它在這一領(lǐng)域也能為他人提供有益的東西：如果你想要知道你要去哪兒，它幫助你了解你曾經(jīng)去過哪兒?！?[23]我們研究高等教育，有一種傾向就是唯歐美國家馬首是瞻，患有“歷史遺忘癥”。我們研究中世紀(jì)大學(xué)，不是“戀尸癖”。中世紀(jì)大學(xué)不是化石，我們的大學(xué)和中世紀(jì)大學(xué)一脈相承。中世紀(jì)大學(xué)在長達(dá)四百多年的教育實踐里，為我們留下豐富的經(jīng)驗，值得我們?nèi)ネ诰颉Ｖ惺兰o(jì)大學(xué)就是近現(xiàn)代大學(xué)的試驗場。我們是要研究歐美等國家的教育，不過，需要謹(jǐn)記在歐美民族國家之前，大學(xué)還有一段漫長的歷史。相比較歐美那些“成熟”的教育經(jīng)驗，中世紀(jì)大學(xué)具有萌芽性質(zhì)的理念、制度更本源，更有生命力，或許更值得我們關(guān)切。

注釋：

①較重要的研究論文和著作有： T.H.Aston，“Oxfords Medieval Alumni”， Past and Present，1977（74）； T.H.Aston，G.D.Duncan，T.A.R.Evans，“The Medieval Alumni of the University of Cambridge”，Past and Present，1980（86）； Hilde de Ridder-Symoens，ed.，A History of the University in Europe， Cambridge：Cambridge University Press， 1992； Olaf Pedersen.The First University-Studium General and the Origins of University.Education in Europe， Cambridge：Cambridge University Press，1997.Alan B.Cobban， English University Life in the Middle Ages，Columbus：Ohio State University Press， 1999.

②宋文紅的《歐洲中世紀(jì)大學(xué)：歷史描述與分析》（華中科技大學(xué)2005年博士論文）、石廣盛的《歐洲中世紀(jì)大學(xué)研究》（復(fù)旦大學(xué)2007年博士論文）、張磊的《中世紀(jì)大學(xué)》（商務(wù)印書館2011年版），相對來說從微觀方面對中世紀(jì)大學(xué)做出描述。

③在15世紀(jì)中葉的佛羅倫薩，著名律師和大學(xué)教授的平均年薪為200-500弗羅林，銀行經(jīng)理為100-200弗羅林，佛羅倫薩文書次長為100-150弗羅林，中產(chǎn)階級裁縫為60弗羅林?？梢钥闯?，當(dāng)時的注冊費的確很低。見王乃耀的《文藝復(fù)興早期的佛羅倫薩經(jīng)濟(jì)之考察》（《世界歷史》2006年第1期）。

④除了維也納地方議會制定了相關(guān)法令外，博洛尼亞大學(xué)、巴黎大學(xué)、德國各大學(xué)等也紛紛出臺條例免除或部分免除窮學(xué)生的學(xué)位費。Post，Gaines.MastersSalaries and Student-Fees in Medieval Universities [J].Speculum，1932.Vol.7.No2.181-198.

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（責(zé)任編輯 劉第紅）