王 志

(南開大學(xué)哲學(xué)院， 天津 300071)

羅爾斯分配正義的人性基礎(chǔ)及其啟示

王 志

(南開大學(xué)哲學(xué)院， 天津 300071)

羅爾斯《正義論》的理論旨趣是建立一個人與人合作的良序社會，這使他在構(gòu)建正義理論時立基于對人性的深刻分析并將人性作為其分配正義的基礎(chǔ)。羅爾斯分配正義的人性基礎(chǔ)，可以為當(dāng)代中國構(gòu)建指導(dǎo)社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的馬克思主義政治哲學(xué)提供借鑒意義。

分配正義； 人性； 最少受惠者

一個國家的組成結(jié)構(gòu)極其復(fù)雜，但是無外乎由管理者與人民兩部分組成，這種政府與個人的二元結(jié)構(gòu)構(gòu)成了政治哲學(xué)永恒的主題。從古希臘到當(dāng)代，很多思想家為調(diào)節(jié)兩者之間的沖突紛紛提出自己的正義學(xué)說，努力為二者的和諧統(tǒng)一做政治哲學(xué)的論證，產(chǎn)生了各種各樣的國家學(xué)說、正義理論。從《理想國》的國家整體主義到近代契約論原子主義，再到當(dāng)代哲學(xué)家羅爾斯的《正義論》，政府與個人的關(guān)系歷經(jīng)了一個復(fù)雜的變化過程，正義的內(nèi)涵也就發(fā)生了相應(yīng)的變化，正如博登海默所說：“正義有著一張普洛透斯似的臉，變幻無常、隨時可呈不同形狀并具有極不相同的面貌?！盵1]雖然正義理論眾說紛紜、莫衷一是，但是它在自己的發(fā)展嬗變的歷程中逐漸走向了自己的現(xiàn)代意義，走向了分配正義，即羅爾斯的主題——社會資源與社會財富的分配問題。這種正義主題的轉(zhuǎn)換彰顯了羅爾斯哲學(xué)對人性的深刻考察，并將人性作為分配正義的基礎(chǔ)。

一、 分配正義的人性訴求

羅爾斯的哲學(xué)繼承了契約論的傳統(tǒng)，尤其是深受康德哲學(xué)的影響，正如他自己所說：“我試圖做的就是要進(jìn)一步概括洛克、盧梭和康德所代表的傳統(tǒng)的社會契約論，使之上升到一種更高的抽象水平?！盵2]康德哲學(xué)對羅爾斯的最大影響體現(xiàn)在康德的那段名言中：“有理性的東西，叫做人身，因?yàn)?，他們的本性表明自身自在地就是目的，是種不可被當(dāng)做手段使用的東西，從而限制了一切任性，并且是一個受尊重的對象?！盵3]通過在這種人性觀念的基礎(chǔ)上構(gòu)建自己的分配正義理論，將社會最少受惠者從生活的底層拉出來，不僅僅作為資產(chǎn)階級榨取資本的工具、手段而存在，而且也是擁有自己的自尊、自由、體面的工作以及一般的消費(fèi)水平的社會組織的合作者。

羅爾斯在《正義論》中開宗明義：“正義是社會制度的首要德性……每個人都擁有一種基于正義的不可侵犯性?！盵2]3羅爾斯在此處表達(dá)了對功利主義政治哲學(xué)指導(dǎo)下的政府行為侵犯個人權(quán)利的批評，也表達(dá)了對自己的理論參照點(diǎn)最少受惠者的關(guān)懷。功利主義的政治哲學(xué)或社會交易犧牲個人利益，尤其是沒有財富、沒有公平機(jī)會的最少受惠者的利益，這就損害了良序社會的根基。因此，以社會最少受惠者為參照點(diǎn)的分配正義便極大地調(diào)和了個人與政府的矛盾，有產(chǎn)階級與窮人之間的矛盾。實(shí)際上，普羅泰戈拉的命題“人是萬物的尺度”，開啟了“進(jìn)行自我奮斗，想其所想，自求解脫，而不依賴舊的傳統(tǒng)”[4]的思想。只是到了近代契約論政治哲學(xué)以來個人才在政府、宗教奴役的壓制下擺脫出來，個人與政府的二元結(jié)構(gòu)逐漸明晰了起來，二者之間的張力凸顯了出來。

羅爾斯對古典自由主義只注重自由而忽略平等的原則提出質(zhì)疑，提出了平等分配原則，企圖在自由處于“詞典式序列”優(yōu)先的情況下對自由與平等做到最大化的調(diào)和，以期改變“最少受惠者”的生活前景。羅爾斯的理論使正義的主題變成了“社會結(jié)構(gòu)分配基本權(quán)利與責(zé)任以及分配來自社會合作之利益的方式?！盵5]雖然自由主義為個人權(quán)利辯護(hù)的哲學(xué)觀將個人的地位提高到可以與政府同等重要的地位，但是這種自由只是形式上的，“沒有自由的平等是專斷的，沒有平等的自由是形式的”[6]。這種形式上的自由使社會的大多數(shù)人處于痛苦、饑餓、悲慘的生活境地，羅爾斯認(rèn)為這種情況會損害國家的根基，為了社會的穩(wěn)定，必須對此做出改變。這也證明了他對洛克思想的認(rèn)同：“人民普遍地遭受壓迫和得不到公正待遇時，一有機(jī)會就會擺脫緊壓在他們頭上的沉重負(fù)擔(dān)。”[7]羅爾斯將自己的正義稱為作為公平的正義，以規(guī)范社會制度對社會資源與社會財富的分配為主題。

羅爾斯的正義觀之所以重要，不僅在于其重新為政治奠定了倫理基礎(chǔ)，而且在于對分配正義的強(qiáng)調(diào)以及對個人的尊重。他用正義準(zhǔn)則規(guī)制政府行為以便更加平等地對待生活于其中的每一個人，尤其是“最少受惠者”，這種轉(zhuǎn)變彰顯了現(xiàn)代政治制度對政府權(quán)力的抑制以及對于個人的尊重，也顯示了羅爾斯對人性的深刻考察。就像美國學(xué)者弗萊施哈克爾所說：“羅爾斯不同于他那個時代的道德和政治哲學(xué)范式的地方在于他強(qiáng)烈強(qiáng)調(diào)個人的重要性?！盵8]

如何對社會資源與財富進(jìn)行正義地分配，尤其考慮“最少受惠者”的生活前景，羅爾斯是在考察了社會資源與財富來源的前提下討論此問題的。他認(rèn)為，社會收益是在社會合作的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，這就為個人理應(yīng)所得以及政府重新分配提供了合理的道德前提。羅爾斯的正義觀“在分配資源時要考慮到每個人的需要”[8]2-3，對每個人的需要關(guān)照立基于羅爾斯對人性的考察，并以人性作為基礎(chǔ)構(gòu)建分配正義理論，為每個人過上自由并且擁有自尊的生活提供了充分條件。

二、 羅爾斯正義論的人性基礎(chǔ)

羅爾斯在批判功利主義的過程中建立起了自己的正義理論，他對功利主義的批判基于對社會合作中的每一個人的關(guān)懷。工作與消費(fèi)作為最基本的人性在羅爾斯的正義原則里處于重要地位，但是羅爾斯的考慮不限于此，他的正義論有一個更加寬泛的人性基礎(chǔ)。

首先，羅爾斯為了各方能在正義清單里選擇自己的正義兩原則，提出了“原初狀態(tài)”、“無知之幕”概念，這兩個概念的使用基于對人性的超驗(yàn)假設(shè)。羅爾斯繼承了休謨的觀點(diǎn)，假定人是自私的，并認(rèn)為這是正義環(huán)境的主觀因素，“我常常強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境中的中等匱乏，強(qiáng)調(diào)主觀環(huán)境中的利益沖突?！灰藗儗χ械葏T乏條件下社會利益的劃分提出了相互沖突的要求，正義的環(huán)境就算達(dá)到了”[2]98。然后羅爾斯就要考慮在人性自私的情況下，人們?nèi)绾谓⒁环N正義論，以調(diào)節(jié)人們之間的相互沖突，他提出了“原初狀態(tài)”。這是一個純粹假設(shè)的狀態(tài)，各方在原初狀態(tài)中處于“無知之幕”之后，自己的特殊信息被限制，他們不知道自己的社會地位、觀念及社會政治文化環(huán)境，僅僅知道人類社會的一般事實(shí)，也可能僅知道他們受到正義環(huán)境的制約。羅爾斯還假定處于“無知之幕”背后的各方是具有理性的，這樣就保證了各方可以進(jìn)行思考判斷。在這種情況下，處于原初狀態(tài)中的各方在選擇正義觀時就會為了揭開“無知之幕”之后自己的生活前景，根據(jù)“最大最小值規(guī)則”進(jìn)行博弈，“如果各方不得不保護(hù)自己免受這種偶然情況的侵害，他們就要選擇兩個正義原則”[2]119。因?yàn)榱_爾斯的正義原則有一種對社會最貧困者的關(guān)照，就像他所稱的那樣，他的正義原則是“民主的平等”原則，雖然不可能達(dá)到完全平等，但不平等只有為了社會最貧困者的最大利益才可以得到辯護(hù)。

其次，自由是自由主義政治哲學(xué)永恒的人性維度，羅爾斯作為自由主義者表達(dá)了對自由的偏愛，自由原則優(yōu)先于正義第二原則，“對第一原則所保護(hù)的基本平等自由的侵犯不可能因較大的社會利益而得到辯護(hù)或補(bǔ)償”[2]48。但與古典自由主義不同的是，他提出了“平等的自由原則”，而且自由作為社會的基本善要被平等分配，對自由的平等分配是對社會合作體系中每一個人的尊重，與功利主義“最大多數(shù)人的最大利益”原則對個人利益的損害有著本質(zhì)的不同，人們不但具有選舉和擔(dān)任公職的權(quán)利，更重要的是具有不被任意逮捕，免受身體攻擊等一系列平等的權(quán)利。

最后，羅爾斯對社會底層人民的關(guān)注體現(xiàn)在他構(gòu)建自己的正義論時充分考慮了工作與消費(fèi)作為基本人性的事實(shí)，這在他的正義第二原則上可以體現(xiàn)出來?！吧鐣徒?jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排：1)在與正義的儲存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益；2)依系于在機(jī)會公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放?！盵2]237現(xiàn)代資本主義社會存在的大規(guī)模失業(yè)、種族歧視、炫耀性消費(fèi)都將處于社會底層的大多數(shù)人們排除在工作與消費(fèi)的人性規(guī)定之外，造成了貧富兩極分化越來越嚴(yán)重的局面，個人自由、尊嚴(yán)等基本權(quán)利就得不到保障。在這種情況下，自尊的社會基礎(chǔ)就喪失了，自尊的生活也就喪失了。羅爾斯想努力改變這種現(xiàn)狀，“機(jī)會公平平等原則”為社會合作體系中的每一個個人提供了公平的職位競爭機(jī)會，讓人們的工作時間得到保障，這樣就滿足了海耶斯所說的非睡眠生活的時間結(jié)構(gòu)理論，讓人處于精神良好的狀態(tài)中。“差別原則”基于對消費(fèi)需求的深刻考慮，對社會資源與社會財富的分配“無需平等，但必須合乎每個人的利益”[2]48，社會與經(jīng)濟(jì)的不平等是為了滿足社會最少受惠者的最大利益。經(jīng)過差別原則的調(diào)控，貧富差別、社會差距就被限制在一定的范圍之內(nèi)，每個人的消費(fèi)水平差別不大，既讓人與人之間趨向平等，也讓每個人滿足了自尊的社會基礎(chǔ)，過上有尊嚴(yán)的生活。

功利主義的人性觀認(rèn)為，人是“趨樂避苦”的生物體，快樂與痛苦是被給予的，人只是被動的接受者，密爾對高級快樂和低級快樂的區(qū)分就將生產(chǎn)與消費(fèi)二元對立了起來，推崇消費(fèi)，貶低生產(chǎn)。塞耶斯認(rèn)為功利主義不但忽視了個人，而且歪曲了人性。根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，“人在本質(zhì)上首先是積極的、有生產(chǎn)能力的存在者”[9]，這說明人的工作需要才是人的本質(zhì)需要。不過，塞耶斯也沒有否定消費(fèi)作為一種人性，而只是將工作放在了人性的首要位置。他贊成馬克思的觀點(diǎn)：工作是人類的主要活動，積極主動的勞動是克服外在限制的活動，是自我實(shí)現(xiàn)的手段，是實(shí)在的自由[10]，雖然在當(dāng)前的條件下勞動造成異化、具有破壞性質(zhì)。勞動不僅是自我實(shí)現(xiàn)的必要條件，而且勞動有著非常重要的心理學(xué)意義，勞動“至少為人們在處于非睡眠狀態(tài)的白天構(gòu)筑了一種時間結(jié)構(gòu)”[11]，使人感到充實(shí)，精力充沛，精神煥發(fā)，而“失業(yè)者所面臨的問題是經(jīng)常喪失了這種結(jié)構(gòu)”[11]40-41，因此感覺到無所事事、郁悶、苦惱，即使這種消極的心理狀況的另一原因是因?yàn)楣ぷ骺梢詭碡敻欢I(yè)則意味著貧困。塞耶斯將人對工作的需求看做比消費(fèi)更重要的人性，看做基本的人性，是自我實(shí)現(xiàn)的必要條件，“在現(xiàn)代世界，自我實(shí)現(xiàn)已經(jīng)越來越成為一種需求，這種自我實(shí)現(xiàn)只有在工作中并通過工作才能得到滿足”[9]6。工作與消費(fèi)就構(gòu)成了人性的兩種基本需求，人不僅是消費(fèi)者，也需要在工作中展現(xiàn)自己的人格與尊嚴(yán)。羅爾斯構(gòu)建正義原則時將工作與消費(fèi)納入了自己的體系，保證了人們對工作與消費(fèi)的兩種基本需求，也保證了人們擁有健康的心理狀態(tài)與積極的人生態(tài)度。

綜上所述，羅爾斯在提出自己的正義論時所提出的“原初狀態(tài)”、“無知之幕”等概念的理論基礎(chǔ)是各方自私、具有理性的普遍人性，正義第一原則是對自由這個人類永恒人性需要的規(guī)定，正義第二原則為保證形而下的工作、消費(fèi)等人性需要做了理論辯護(hù)，也為滿足社會“最少受惠者”的工作與消費(fèi)要求提供了理論的可能性。羅爾斯不僅對普遍人性做了理性抽象的思辨考察，也對形而下的人性需要提出了正義原則的規(guī)范，對古典自由主義與激進(jìn)的平等主義各自所持的極端觀點(diǎn)做了調(diào)和，在當(dāng)代政治哲學(xué)的視域下獨(dú)樹一幟，具有獨(dú)特的理論意義與解決現(xiàn)實(shí)社會矛盾的實(shí)踐品格。

三、 對當(dāng)代中國構(gòu)建馬克思主義政治哲學(xué)的啟示

中國自從改革開放以來，走上了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的道路，并取得了舉世矚目的成就。中國是從落后的半封建半殖民國家走向了社會主義道路，不像馬克思所說，是西方高度發(fā)達(dá)的資本主義國家同時獲得共產(chǎn)主義革命的勝利而走向共產(chǎn)主義。因此，中國還需經(jīng)歷一個長期的社會主義初級階段。社會主義初級階段生產(chǎn)力落后，生產(chǎn)資料匱乏，工商業(yè)水平非常低下，經(jīng)濟(jì)水平主要以農(nóng)業(yè)為主。如果將馬克思的共產(chǎn)主義理論理解為理想性的政治哲學(xué)，那么社會主義初級階段這樣一個長期的過程呼喚現(xiàn)實(shí)性的馬克思主義政治哲學(xué)出場[12]。時代的發(fā)展為馬克思主義提出了新的課題，社會主義初級階段需要這樣一種政治哲學(xué)對公平正義問題做出理論解答，“當(dāng)今世界的新變化使得原本在經(jīng)典馬克思主義中關(guān)注不夠的平等、公平、正義等問題變得十分突出，馬克思主義者必須對這些問題做出自己的回答”[13]。

當(dāng)前中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)與資本主義市場經(jīng)濟(jì)有相似之處，那么為何不直接借用羅爾斯的正義理論，而要構(gòu)建現(xiàn)實(shí)性的馬克思主義政治哲學(xué)呢？

首先，馬克思主義政治哲學(xué)和羅爾斯政治哲學(xué)最重要的不同在于他們的理論目標(biāo)：羅爾斯旨在建立良序社會，而馬克思主義追求人類解放、追求國家將會消亡的共產(chǎn)主義。羅爾斯的正義理論是對資本主義制度的改良，因此沒有超出資本主義的話語體系，沒有超越自私的人性，因此需要一套正義原則來調(diào)節(jié)社會結(jié)構(gòu)及其分配制度。而馬克思主義哲學(xué)的目標(biāo)是追求人類解放，因此訴諸于共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義社會的分配原則是“各盡所能，按需分配”[14]，這種分配原則已經(jīng)超越了人性的適度自私、超越了物質(zhì)的相對匱乏，超越了休謨與羅爾斯的“正義環(huán)境”，并不需要正義理論對社會結(jié)構(gòu)及其分配原則進(jìn)行限制。

其次，羅爾斯正義論對人性的理解基于超驗(yàn)的永恒的假設(shè)，是一種不變的永遠(yuǎn)自私的人性，因此永難超越資本邏輯與私有財產(chǎn)，也不能為人類解放提供哲學(xué)辯護(hù)。馬克思主義對人性的理解基于歷史性原則，從發(fā)展進(jìn)步的視角看待人性。人類從生產(chǎn)吃喝住穿的第一個歷史活動到資本主義的異化勞動再到揚(yáng)棄異化、揚(yáng)棄分工的共產(chǎn)主義社會的自由的勞動，勞動從外在必然性活動發(fā)展為人類自我實(shí)現(xiàn)的方式。人類的需要也從僅僅為了生活變?yōu)槊恳粋€人的全面的自由的發(fā)展需求，人類最終消滅了私有財產(chǎn)、進(jìn)入自由王國。

然而，社會主義的遠(yuǎn)大理想、潛在目標(biāo)又不能完全照搬羅爾斯式的自由主義政治哲學(xué)。馬克思主義的理論旨趣不限于此，“而是兼具對資本邏輯進(jìn)行批判和為市場經(jīng)濟(jì)制度提供規(guī)范的雙重功能”[15]。因此，應(yīng)該正視社會主義初級階段的長期性，從當(dāng)代中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，通過吸收羅爾斯政治哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建規(guī)范社會主義市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)性馬克思主義政治哲學(xué)是必須的，也是可能的。

四、 結(jié) 語

羅爾斯政治哲學(xué)的巨大成功表明政治哲學(xué)、尤其是正義理論只有建立在對人性深刻分析的基礎(chǔ)上才可具有生命力、解釋力以及解決問題的實(shí)際效力。在當(dāng)代世界背景下的社會主義社會中，“正義環(huán)境”仍未消失，正義理論作為解決人類沖突的道德理論或政治理論，仍有其存在的必然性。羅爾斯假設(shè)社會合作中的個人是關(guān)心自己利益的人，雖然這是一種抽象的理性人觀點(diǎn)，沒有論述人性的變化與發(fā)展，但這種設(shè)定作為“正義環(huán)境”的構(gòu)成要素之一，也是構(gòu)建馬克思主義政治哲學(xué)，尤其是在中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下構(gòu)建馬克思主義正義理論的不可或缺的前提條件。羅爾斯政治哲學(xué)作為當(dāng)代政治哲學(xué)的典范，其正義理論的極大影響以及其正義理論的人性論根基，是構(gòu)建馬克思主義政治哲學(xué)不可或缺的理論資源。

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TheHumanNatureBasisofRawls’sDistributiveJusticeandItsEnlightenments

Wang Zhi

(Faculty of Philosophy， Nankai University， Tianjin 300071， China)

The theoretical aim ofATheoryofJusticeby Rawls is to create a well-ordered society in which each person cooperates with each other. Therefore, he has constructed his justice theory based on profound analysis of human nature and regarded human nature as his foundation of distributive justice. Human nature, as basis of distributive justice, can provide the reference to the constructing of Marxism political philosophy which guides the socialist market economy in the contemporary China.

distributive justice； human nature； the least advantaged

2013-04-28.

國家社會科學(xué)基金資助項(xiàng)目 (11BZX015).

王 志(1982— )，男，博士研究生.

王 志，wangzhi2260@126.com.

B712

A

1008-4339(2014)03-281-04